周恩來精神與青少年流行文化觀

潘友梅

(淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

周恩來精神與青少年流行文化觀

潘友梅

(淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

周恩來在文化上的和合精神、在人生態(tài)度方面的嚴(yán)于律己不斷進(jìn)取的精神、對(duì)待事物的唯物辯證精神等對(duì)于引領(lǐng)青少年養(yǎng)成健康、積極的流行文化觀具有重要作用。

周恩來精神；青少年；流行文化

一定的文化總是承載著相應(yīng)的價(jià)值理念，文化傳播的過程，同時(shí)也是價(jià)值擴(kuò)張的過程。青少年流行文化也不例外。我們必須認(rèn)識(shí)到，雖然，“我們不能僅僅只用‘問題’的眼光來看待青少年流行文化，而是要理解它對(duì)青少年群體的生存意義及在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值?！盵1]但青少年流行文化中確實(shí)包含諸多負(fù)面因素，這不能不引起我們?nèi)ニ伎迹@些東西究竟給他們帶來了什么，如何才能有效地引領(lǐng)青少年流行文化觀教育。而周恩來精神和青少年流行文化觀的契合性說明，對(duì)青少年加強(qiáng)周恩來精神的教育是引領(lǐng)他們形成科學(xué)的流行文化觀的有效途徑。

一、青少年流行文化觀的特點(diǎn)

流行文化是文化工業(yè)的主要形式，是“后喻文化”(Post-Figurative Culture)時(shí)代的文化表達(dá)方式。盡管各個(gè)年齡階段的社會(huì)群體都會(huì)受到流行文化的影響并有所反應(yīng)，但流行文化的行為主體主要是青少年。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，他們接受新事物、新觀念、新知識(shí)的能力比一般社會(huì)人士強(qiáng)，具有先天的獵奇特征。在參與流行文化的過程中，他們表現(xiàn)出了一些相對(duì)穩(wěn)定的看法和態(tài)度。

(一)追求當(dāng)下，看重流變。

從文化表現(xiàn)來看，青少年流行文化看重的只是“現(xiàn)在”，體現(xiàn)的是青少年當(dāng)下的興趣、愛好、情緒、觀念和想法，用他們的話就是“活在當(dāng)下”。他們的發(fā)型、著裝、飾物、流行語、流行玩具、音樂(搖滾及流行音樂)、舞蹈(蹦迪、街舞)等各種象征符號(hào)、風(fēng)格和行為，無不展示著自己在當(dāng)下的感受與想法。嚴(yán)格地說，誰都很難預(yù)測究竟為什么這個(gè)時(shí)期或那個(gè)時(shí)期青少年會(huì)喜歡這樣或那樣的服裝、閑暇方式、商品品牌，等等。追趕社會(huì)大潮似乎是理所當(dāng)然的，隨波逐流也成了“識(shí)時(shí)務(wù)”的代名詞。這種對(duì)當(dāng)下關(guān)注的價(jià)值選擇既缺乏厚實(shí)的傳統(tǒng)根基，也缺乏對(duì)未來的長遠(yuǎn)規(guī)劃，得過且過的心態(tài)使得他們普遍缺乏責(zé)任意識(shí)。而當(dāng)下文化的實(shí)質(zhì)就是流變。現(xiàn)在的青少年流行文化雖然在類型上與早些年并沒有大的不同，但其內(nèi)容已經(jīng)有很大的變動(dòng)。從發(fā)型、喜愛的流行歌曲、影視劇，到所崇拜的“明星”、卡通玩具、流行語等，無不時(shí)刻處于流變之中，似乎很難找出統(tǒng)一的質(zhì)的規(guī)定性，透過這樣的文化現(xiàn)象，也難以找到統(tǒng)一的方向和目標(biāo)。而在青少年眼中，任何行為或事物一旦失去流變性的特征，成為一種可以通過大量復(fù)制而長期存在的模式，就意味著它的新穎性的消失，也就難有繼續(xù)傳播的必要。

(二)注重娛樂，崇尚反叛。

青少年流行文化反映出青少年把尋找快樂、追求消遣當(dāng)成生活的一個(gè)主要目標(biāo)，突現(xiàn)出一種游戲性的生活方式。當(dāng)代青少年不傾向于遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)范所規(guī)定的協(xié)調(diào)祥和的生活，寧愿在不斷突破傳統(tǒng)規(guī)定的叛逆性生活方式中嘗試各種新的生活。他們往往把遵守傳統(tǒng)道德和規(guī)范看作刻板僵化的生活模式，并把這個(gè)模式當(dāng)作人生煩惱的主要來源。因此，青少年流行文化所昭示的生活方式，就是使生活避開規(guī)律性和規(guī)范性的約束，在不斷變換中享受游戲般的快樂?！岸际锌扉W客”、“都市抱抱團(tuán)”、網(wǎng)戀網(wǎng)婚等的流行，除了消遣娛樂、游戲生活之外，似乎看不出有什么實(shí)際意義。這些行為反映了青少年人中一種“不愿長大”的社會(huì)心態(tài)，他們刻意地去回避矛盾，希望退縮到隨心所欲的狀態(tài)中。其背后則表達(dá)了部分青少年對(duì)這個(gè)急劇變化的世界的迷惘、無奈和不知所措，于是，他們則傾向于一種反叛的娛樂。流行語之游戲文字、流行時(shí)裝之另類多元、流行風(fēng)尚之“酷”品味都反映了這一特征。在當(dāng)前激烈競爭的市場化時(shí)代中，成人社會(huì)施加給青少年們以有形或無形的壓力，學(xué)校、家庭等社會(huì)機(jī)構(gòu)為他們的成長規(guī)定了一定的套路和模式，而青少年們往往并不愿意遵從這樣的生活，他們對(duì)動(dòng)漫游戲的迷戀表明了快要成年或剛剛成年的他們?cè)跐撘庾R(shí)中對(duì)成人社會(huì)的拒絕與反叛。

(三)尚洋排中，忽視理性。

隨著改革開放的逐步深入，青少年流行文化出現(xiàn)了媚洋性傾向。表現(xiàn)為凡事都要與“洋”掛鉤，洋節(jié)、洋衣、洋酒、洋狗、洋話，凡帶“洋”的都能受到追捧，而國內(nèi)的東西無論多美、多新，都不能吸引他們的目光。據(jù)中宣部等部門調(diào)查，正在崇拜外國和港臺(tái)“明顯”的青少年為60.4%，他們要“像港臺(tái)明星那樣說話，像韓國明星那樣打扮，做出歐美明星的表情，像日劇那樣戀愛”。西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)在青少年中受歡迎的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年底城市“抱抱團(tuán)”之所以在不足一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)傳遍了全國二十多個(gè)大中城市，與其屬于“洋”東西決然分不開。在語言上，他們的表達(dá)就更加直接，“一起去happy”、“I等U”，原本與“洋”無任何聯(lián)系的日常語言，增添一點(diǎn)“洋味”之后便可以在青少年群體中流行開來。青少年流行文化還具有非理性的特點(diǎn)。處于特定成長階段的青少年對(duì)新鮮事物具有強(qiáng)烈的好奇心，社會(huì)和家庭的責(zé)任又比較輕，使得他們可以大膽的放開束縛，隨心所欲地以“玩生活”為口號(hào)，追求新穎的產(chǎn)品、奇特的裝扮甚至怪異的行為模式。

二、周恩來精神與青少年流行文化觀教育的契合性

周恩來作為偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，它的形象光彩照人，世人景仰。他不僅創(chuàng)造了許多光輝的業(yè)績，推進(jìn)了中國革命和建設(shè)事業(yè)，還為我們留下了許多閃光的思想、不朽的革命精神，豐富了共產(chǎn)黨人的理論寶庫。周恩來精神的內(nèi)涵極為豐富，它包括“積極進(jìn)取、刻苦好學(xué)、甘當(dāng)公仆、團(tuán)結(jié)協(xié)作、求真務(wù)實(shí)、唯物辯證、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)于自律、寬厚平等、無私奉獻(xiàn)等諸多內(nèi)容”[2]，對(duì)于青少年流行文化觀教育具有巨大引領(lǐng)作用。

(一)周恩來在文化上的和合精神對(duì)青少年正確對(duì)待流行文化中的外來文化具有引領(lǐng)作用。

周恩來在文化上的和合精神主要指他主張“在吸收西方文化的基礎(chǔ)上建立中國新文化”的精神[3]?？v觀周恩來的一生，他對(duì)待西方文化的態(tài)度大致可以分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期以他求學(xué)東北為起點(diǎn)，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)到旅歐期間完成向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變?yōu)橹?，此時(shí)的周恩來主要是接受、吸收西方文化并對(duì)中西文化進(jìn)行推求比較。他雖然提出西方文化先進(jìn)于中國文化的觀點(diǎn)，但反對(duì)“唯西是尚”。 他嚴(yán)厲批評(píng)道：“彼尚西學(xué)者，終日言行，無非習(xí)泰西之皮毛，棄其精華而取其糟粕；衣非西式不穿，食非西式不飽；唯新是名，唯西是尚；視舊學(xué)如草芥，不惟出之于口，亦且筆之于書，是而人者，吾輕之，吾惡之，非驢非馬，不僅為國學(xué)蟊賊，亦為外人所不齒，安國者將焉用之。”[4]第二個(gè)時(shí)期是從他確立共產(chǎn)主義信仰之后到為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)奮斗一生的整個(gè)革命生涯。他主要是回答在新的形勢(shì)下建構(gòu)社會(huì)主義新文化過程中應(yīng)該如何對(duì)待西方文化的一系列問題。主張要正確地吸收和借鑒外國的文藝經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)手法。提出中外文化交流的方針是“洋為中用”，目的是“為了今天的創(chuàng)造”。周恩來一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)外國的東西“不是把中國的東西和外國的東西焊接在一起”，而是經(jīng)過消化，“使它們不知不覺地和我們民族的文化溶合在一起”。周恩來并不主張生硬地把西方文化搬過來，而是提出要“以自己的東西為主”[5]。

(二)周恩來在人生態(tài)度方面的嚴(yán)于律己、不斷進(jìn)取的精神對(duì)于青少年自覺抵制流行文化中的頹廢成分、樹立理性思維具有指引作用。

周恩來的一生是崇尚理想、追求真理、嚴(yán)于律己、奮斗不止、不斷進(jìn)取的一生，是中華民族歷史上立德、立功、立言“三不朽”的偉大人物。他嚴(yán)于律己的精神有口皆碑。他時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以鞠躬盡瘁、春蠶吐絲的精神對(duì)待黨和人民交給的工作；不斷進(jìn)行自我剖析，活到老、學(xué)到老、改造到老；對(duì)待錯(cuò)誤先責(zé)己后責(zé)人，勇于開展自我批評(píng)；謙虛謹(jǐn)慎、謙讓自制、顧全大局、忍辱負(fù)重；公私分明、克己奉公、清廉自守。周恩來少小求真之心極盛，目睹患難之中國，年僅13歲的他即立大志，把個(gè)人理想和國家人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，把“為中華之崛起”而讀書的崇高志向當(dāng)作終生不渝的追求目標(biāo)。這是周恩來人格精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從愛國到傾向革命、信仰共產(chǎn)主義并為之奮斗，體現(xiàn)了他追求真理、崇尚理想的執(zhí)著精神。一旦信念確立，便堅(jiān)信不疑，矢志不渝，直至生命的最后一刻。

(三)周恩來對(duì)待事物的唯物辯證精神有助于青少年客觀分析流行文化的兩面性。

周恩來正視事物的兩面，關(guān)注事物的反面，準(zhǔn)確地把握事物的“度”，努力避免片面性，充滿了辯證精神，堪稱運(yùn)用唯物辯證法的大師。他在認(rèn)識(shí)問題和分析問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須著力把握事物統(tǒng)一關(guān)系的復(fù)雜性，要正視矛盾并細(xì)密地剖析事物的兩面性，不能只看到一面，而忽視另一面。同時(shí)，為了保證把握事物的全面性，又要從反面看正面。他曾就人的聽覺、視覺與嗅覺等所具有的兩面性功能，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“人體的機(jī)能也是合乎辯證規(guī)律的。我們必須聽各方的意見，辨別是非”。周恩來每逢重要?dú)v史關(guān)頭、重大的決策時(shí)，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“適度”，既防“左”，又防右。最典型的是他在處理“多、快、好、省”之間的關(guān)系時(shí)，提出“多”不能離開“好”，要努力掌握“多”的分寸，不能讓其“多”到“濫竽充數(shù)”的程度；“快”不能離開“省”，要準(zhǔn)確把握“快”的界限，不能“快”到“揠苗助長”的程度。所有這些，無一不充滿著實(shí)事求是的辯證精神。青少年流行文化作為“同伴文化”或 “同輩文化”，為同伴或同輩間的交流提供了方便，也給青少年宣泄壓力、追求個(gè)性提供了場所，但興之所致的流行行為和其他事物一樣，有其積極一面，也有其消極的一面，周恩來對(duì)待事物的唯物辯證精神有助于他們客觀分析流行文化的兩面性。

三、用周恩來精神引領(lǐng)青少年流行文化觀教育的方法和途徑

青少年(adolescent)術(shù)語的英文意思是“向成熟發(fā)展”。說明他們的可塑性強(qiáng)，必須加強(qiáng)對(duì)他們的教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的辨別力、自信心、意志力，在外力灌輸?shù)淖饔孟拢_(dá)到內(nèi)在的升華。事實(shí)上正確觀念的形成，勢(shì)必歷經(jīng)錘煉與灌輸，要在真善美與假惡丑的辨別中才能逐步完善。

(一)以學(xué)校為主陣地向廣大青少年灌輸周恩來精神。

學(xué)校是教育的主陣地、主渠道，各級(jí)學(xué)校應(yīng)該營造積極學(xué)習(xí)周恩來精神的校園文化氛圍，可以比較系統(tǒng)的開設(shè)周恩來精神的相關(guān)研究課程，可以通過各個(gè)具體的文化實(shí)踐活動(dòng)，如舉行學(xué)習(xí)周恩來精神團(tuán)日活動(dòng)、開展學(xué)習(xí)周恩來精神主題實(shí)踐活動(dòng)等，大力宣傳周恩來精神。

(二)以社區(qū)為依托，向廣大青少年宣傳周恩來精神。

社區(qū)可以以文化宣傳的形式，如讀周恩來書籍、播放周恩來相關(guān)影片、出周恩來精神板報(bào)等，大力開展周恩來精神的教育與宣傳，更好地引導(dǎo)青少年掌握科學(xué)的思維方法，正確地認(rèn)識(shí)和理性地參與各種流行文化。

(三)以網(wǎng)絡(luò)為載體，積極打造周恩來精神網(wǎng)絡(luò)文化。

隨著通信、計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，青少年已經(jīng)儼然成了“網(wǎng)上一族”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的接受幾乎不設(shè)防，可以充分利用這一點(diǎn)對(duì)青少年進(jìn)行周恩來精神的教育。文化建設(shè)部門應(yīng)該有組織、有計(jì)劃地投入周恩來精神產(chǎn)品的研制，以貼近生活的形式打造宣傳周恩來精神的產(chǎn)品，發(fā)揮新聞出版輿論宣傳主陣地的作用。將周恩來精神充分融進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，在周恩來紀(jì)念館等網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，多形式打造周恩來精神網(wǎng)絡(luò)文化，充分展開交流與討論，讓青少年潛移默化地受到教育。

總之，青少年流行文化雖然給我們的思想政治教育提出了諸多挑戰(zhàn)，但由于青少年的可塑性強(qiáng)，只要我們不斷研究流行文化之流行的規(guī)律，以周恩來精神為指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化青少年自身的素質(zhì)，同時(shí)積極創(chuàng)新方法、拓展渠道，及時(shí)掌握青少年流行文化觀的趨向，定能很好地引領(lǐng)青少年積極的參與流行文化。

[1] 劉懷光.文化工業(yè)趨勢(shì)下青少年流行文化解讀[J].當(dāng)代青年研究，2008(2)：34-38.

[2] 王家云.試論周恩來精神之內(nèi)涵[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(1)：1-6.

[3] 王家云，黃明理，邵廣俠.周恩來精神[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：88.

[4] 周恩來早期文集[M].天津:南開大學(xué)出版社，1998：163.

[5] 周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984：343-344.

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2010-02-09

潘友梅(1973-)，女，江蘇金湖人，副教授，主要從事價(jià)值哲學(xué)和周恩來精神研究。