論數(shù)與禮的關(guān)系＊

□ 鐘紅英 胡曉明

(湖南女子學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

論數(shù)與禮的關(guān)系＊

□ 鐘紅英 胡曉明

(湖南女子學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

從數(shù)的意義論數(shù)與禮的聯(lián)系,分析了數(shù)與禮儀、禮與禮數(shù)、禮數(shù)與禮意的關(guān)系,論述了禮數(shù)的差異,以及在行禮過(guò)程中如何掌握施禮的度。

數(shù);禮;禮數(shù);禮意

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中,“數(shù)”不僅具有數(shù)學(xué)上的意義,而且具有文化學(xué)上的多方面的意義,在中國(guó)文化史上“數(shù)”有著特殊的作用。本文試從數(shù)與禮這方面的問(wèn)題作初步的探討,提出一些不成熟的看法,為研究禮儀提供素材。

我們知道在具體的儀典儀式中,無(wú)論是對(duì)禮器,還是禮的儀節(jié),都對(duì)“數(shù)”有一定的規(guī)定,所以說(shuō)“數(shù)”是構(gòu)成踐行禮儀活動(dòng)必不可少的要素。

一 數(shù)的意義

研究“數(shù)”是一個(gè)很有意義的事,這里選幾種關(guān)于“數(shù)”的解釋:一是將“數(shù)”解釋為“數(shù)量”,這意思很明確。二是將“數(shù)”作為動(dòng)詞,是記數(shù)、計(jì)算、推演的意思,《說(shuō)文解字》解釋為:“數(shù),計(jì)也”?！稘h書(shū)·律歷志上》解釋為:“數(shù)者,一、十、百、千、萬(wàn)也?！彼运銛?shù)事物。三是將“數(shù)”解釋為規(guī)律、原理、秩序、法度、法術(shù)、規(guī)范、必然性、限制性、乃至確定性的東西。

二 數(shù)的功能

數(shù)在禮儀實(shí)施過(guò)程中可以充當(dāng)不同的角色和起到不同的作用。“數(shù)”的功能是多元化的。在研究數(shù)與禮的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)清楚看到,數(shù)不但有計(jì)算的功能;數(shù)有非計(jì)算功能,這時(shí)請(qǐng)把我們的視角轉(zhuǎn)向文化學(xué)背景上,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)的文化功能是多么的豐富,原來(lái)計(jì)算和計(jì)量運(yùn)算是“數(shù)”的原始功能之一?！皵?shù)”的非計(jì)算意義就是“數(shù)文化”現(xiàn)象,“數(shù)”作為一種獨(dú)特的符號(hào),與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,在直覺(jué)上體察到一種潛在的文化內(nèi)涵,數(shù)的功能遠(yuǎn)比我們已知的內(nèi)容要多。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維——布留爾在《原始思維》中寫(xiě)到:“數(shù),如果是我們不能想象的,那對(duì)我們來(lái)說(shuō)就不是數(shù);而當(dāng)我們能夠想象它時(shí),我們又是連同它的名稱一起來(lái)邏輯地想象它的,亦即把它想象成喪失了性質(zhì)、與其它的數(shù)完全同類(lèi)的數(shù);或者是把它想象成神秘屬性的神圣的媒介。”同時(shí)他又經(jīng)過(guò)大量研究、考證后再指出:“沒(méi)有這樣一個(gè)社會(huì)集體,在那里,這些數(shù)只是算術(shù)的數(shù),如果不算數(shù)學(xué)家的話。數(shù)具有‘非計(jì)算功能’是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象”。這是外國(guó)人對(duì)數(shù)的解析。歷史悠久的中國(guó),關(guān)于數(shù)的文化功能更加清晰,中國(guó)“數(shù)”的價(jià)值取向偏重于它的文化屬性,所以關(guān)于數(shù)的自由度較大,取虛、取實(shí)根據(jù)數(shù)的文化背景和意義而確定。取實(shí)還是取虛,由于中國(guó)“數(shù)”的內(nèi)涵十分的豐富,因此研究“數(shù)”與禮儀的關(guān)系有著重要的意義?！皵?shù)”的實(shí)用化:如自然數(shù)的計(jì)量運(yùn)算,幾何形體的推演測(cè)量,禮的踐行等;數(shù)的功利化:“數(shù)”因?yàn)橛写笮?、前后、次序、等?jí)等,所以說(shuō)它有非常功利的色彩,人們借助于“數(shù)”的特性而體現(xiàn)的某種表象而已,數(shù)可說(shuō)是人們的思想在某個(gè)歷史階段社會(huì)意識(shí)的折映;“數(shù)”的哲理化:可以說(shuō)是人們對(duì)自然世界現(xiàn)象的數(shù)字比劃,如奇數(shù)、偶數(shù),就是把一些自然的現(xiàn)象歸類(lèi)比喻成數(shù)字,建立一種人文的哲理性聯(lián)系,“數(shù)”因此而被打上了異化的烙印。打開(kāi)《說(shuō)文解字》,它對(duì)一些具體數(shù)字注釋如下:“一,惟初太始,道立于一,造分天地,化成萬(wàn)物?！币簿褪钦f(shuō)“一”代表“天”;“二,地之?dāng)?shù)也?！奔础岸贝怼暗亍?“三,天地人之道也。”即“三”代表“人”;“四,陰數(shù)也?！薄拔?五行也?！薄傲?易之?dāng)?shù)也?！蓖ㄟ^(guò)這幾個(gè)數(shù)的解釋,顯然,這些注釋毫無(wú)計(jì)算的味道,卻涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多思想觀念,如周易、五行、陰陽(yáng)、道、三才……從這里邊我們可以看到數(shù)的神秘化。同時(shí)這一事例證明了把數(shù)已融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這就是“中國(guó)數(shù)”(當(dāng)然,在外國(guó)傳統(tǒng)文化中也會(huì)存在類(lèi)似的具有文化功能的數(shù))。再就是“中國(guó)數(shù)”的虛實(shí)之分:例如《論語(yǔ)》宰我曰:“君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。”顯然這里的“三”是“虛數(shù)”,但其文化根源是“孝佛之道”,其中“三年之喪”的“三”卻是“實(shí)數(shù)”,子女為父母守喪三年是不能改變的“禮數(shù)”。

三 禮與數(shù)的關(guān)聯(lián)

常說(shuō)對(duì)事對(duì)物要有禮,那么這個(gè)“禮”如何表現(xiàn)出來(lái),它就要借助于“數(shù)”,所以說(shuō)禮與“數(shù)”的功能意義衍生有著密切的關(guān)聯(lián),禮的重要特征之一就是體現(xiàn)等級(jí)制度,而“數(shù)”特有的屬性是能表示大小和次序,所以當(dāng)“禮”要表現(xiàn)尊卑貴賤和秩序時(shí),它就和“數(shù)”一拍即合,因此,數(shù)與禮的結(jié)合就如一對(duì)情侶,可以說(shuō)是絕配的姻緣。“禮”與“數(shù)”在不同領(lǐng)域是兩個(gè)不同的概念,但形式上又有某些相似的特征,可稱之為是一種“異形同構(gòu)”,具體說(shuō)就是意識(shí)形態(tài)中抽象的“禮”借“數(shù)”的具體形式而表現(xiàn)出來(lái)。在施禮過(guò)程中禮與數(shù)是否相符,直接關(guān)聯(lián)到合禮還是失禮的數(shù)量界限。

四 禮與數(shù)有密不可分的關(guān)系

“禮義”為“禮”的核心價(jià)值內(nèi)容,而“禮數(shù)”則是“禮”的形式體現(xiàn)。“禮義”無(wú)不體現(xiàn)為“禮數(shù)”,而“禮數(shù)”則必然蘊(yùn)含著“禮義”。二者共同構(gòu)成“禮”這一大的范疇概念。因而簡(jiǎn)要地把“禮”與“禮數(shù)”聯(lián)合起來(lái)研究,這符合一般“內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)”的研究手段和方式。“禮義”是根本,而“禮數(shù)”的含義則更為寬廣,包含萬(wàn)千。“禮數(shù)”則是“禮”的重要內(nèi)容之一,簡(jiǎn)單地可以把“禮”外在形式的量化表現(xiàn)理解為“禮數(shù)”,

我國(guó)是一個(gè)“禮儀之邦”的國(guó)度,禮與數(shù)是緊密相聯(lián)系的,如《周禮》、《禮記》、《儀禮》等典籍中記載著與社會(huì)建制和人類(lèi)行為密切相關(guān)的諸多禮數(shù),如官的品位、每一官品的人數(shù)、仆從數(shù)、住宅規(guī)模、車(chē)輛數(shù)、貢奉數(shù)、禮賓數(shù)、喪葬數(shù)等等,組成了一個(gè)繁雜的數(shù)字網(wǎng)絡(luò),以此作為社會(huì)禮教實(shí)施的準(zhǔn)則。一個(gè)人的行為超越了“禮數(shù)”的限定,就是非禮的?！巴趺T侯,各位不同,禮亦異數(shù)?！笨鬃釉饧酒阶?“八偷舞于庭,是可忍,孰不可忍也?！奔窗凑罩芏Y,天子在宮廷上的喜慶舞蹈是用 64人共舞,諸侯只能用 48人共舞,卿大夫只能用 32人共舞,士只能用 16人共舞。季平子是正卿,按“禮”的規(guī)定他家開(kāi)舞會(huì)只能用 32人共舞,他卻用了天子 64人共舞,顯然是非禮的行為。中國(guó)的傳統(tǒng)禮數(shù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),它的構(gòu)成涉及許多領(lǐng)域,所以“禮數(shù)”的表征也是十分復(fù)雜的。總的說(shuō)來(lái),這些“數(shù)”有偏重于“計(jì)數(shù)”的禮數(shù)。如“天子之田方千里,公、候田方百里,伯七十里,子、男五十里?！薄疤熳悠呷斩鴼?七月而葬。諸侯五日而殯,五月而葬?！庇衅赜谖幕瘍?nèi)涵“禮數(shù)”,顯示在排列、增減、數(shù)量等方面。

五 禮的法度與禮數(shù)

禮數(shù)是唯一能把“禮”量化為外在形式的,數(shù)和“禮”結(jié)合就更能體現(xiàn)數(shù)的功利性?？鬃釉?“祝莫敢易其常古,是謂大假?！奔?“祭神辭和祝福辭,不能更改古來(lái)相傳的法度,這是禮中之大節(jié)?！蹦敲丛谄匠Ｊ┒Y中,更應(yīng)該注意禮的度。

孔子曰:“‘禮不可不省也?！Y不同,不豐,不殺,此之謂也。蓋言稱也。”即行不可不注意,禮儀有各種不同的情況,要根據(jù)禮儀的不同場(chǎng)合采取適當(dāng)?shù)姆绞?不可增加,也不可減少,就是說(shuō)禮物要和所行的禮相適應(yīng)。

子曰:“故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也”。即:行禮有一定的標(biāo)準(zhǔn),根據(jù)等級(jí)貴踐的區(qū)分,既不能超越標(biāo)準(zhǔn),也不能低于標(biāo)準(zhǔn),這才是合乎人性、防止偏差的根據(jù)。

六 禮數(shù)的差異

數(shù)量它的表現(xiàn)是為:有區(qū)別或受限制,因此,禮之?dāng)?shù)起著雙重作用,第一它將處于優(yōu)勢(shì)地位的人與處于劣勢(shì)地位的人區(qū)別開(kāi)來(lái);第二它在社會(huì)資源有限的前提下,能對(duì)社會(huì)成員欲望進(jìn)行抑制。盡管禮數(shù)是一種人為的規(guī)定,古代的圣人依天制禮作樂(lè),使得禮樂(lè)中的量有所規(guī)定,有以多為貴者,也有以少為貴者。因此可說(shuō)禮無(wú)處不在,但無(wú)物就不禮了。“數(shù)量”在禮數(shù)中是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,比如有以多為尊,也有以少為尊。以“鼎”為例,在古代以“鼎數(shù)”多為尊,以少為卑,呈九七五三一等差排列。因“數(shù)”有大小、等級(jí)之分,所以就有禮數(shù)的差異,禮數(shù)的差異,可表示名位的不同和社會(huì)地位不同的人。

七 施禮應(yīng)該把握的度

古代有以禮多為貴者。這主要表現(xiàn)在廟制方面,天子七廟,諸侯五,大夫三,士一 (《禮記·祭法》)即天子要立七座宗廟(三座昭廟,三座穆廟,一座太祖廟)、諸侯要立五座宗廟 (二座昭廟,二座穆廟,一座太祖廟)、大夫要立三宗廟(一座昭廟,一座穆廟,一座太祖廟)、士只設(shè)一座宗廟,這就是因?yàn)椴煌坏娜似渥谟H意識(shí)有極大的差別。

用膳上也是禮多為貴,天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二,上大夫八,下大夫六。即天子需要擺二十六豆,諸公擺十六豆,諸侯擺十二豆,上大夫只擺八豆,下大夫擺六豆(《禮記·禮器》)諸侯七介七牢,大夫五介五牢。天子之席五重,諸侯之席三重,大夫再重(《禮記·禮器》)諸侯朝見(jiàn)天子要配備七個(gè)副手,天子則要設(shè)七副太牢的菜肴招待他們;大夫朝見(jiàn)天子要配備五個(gè)副手,天子招待他們只需要五副太牢的菜肴;天子的坐席有五重,諸侯的坐席有三重,大夫的坐席只有兩重。天子駕崩要?dú)浧邆€(gè)月后下葬,墓穴中抗木和茵各設(shè)五重,出殯時(shí)柩車(chē)四周要遮八把翣扇;諸侯去世后要?dú)浳鍌€(gè)月后下葬,墓穴中抗木和茵各設(shè)三重,出殯時(shí)柩車(chē)四周要遮六把翣扇;這些都是體現(xiàn)多為貴的道理。這是古代施禮,現(xiàn)代如果這樣就稱其為煩瑣,因此施禮要隨時(shí)代而變化。

古代也有以禮少為貴的,天子無(wú)介,祭天特牲。天子適諸侯,諸侯膳以犢。諸侯相朝,灌用郁鬯,無(wú)籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食,諸侯再,大夫、士三,食力無(wú)數(shù)。(《禮記·禮器》)即天子巡行不用副手,祭祀天帝只用一頭牛;舉行食禮,天子僅吃一口飯即告吃飽,諸侯則吃兩口飯才能告飽,大夫、士需要吃三口飯才能告飽?，F(xiàn)在這樣施禮就不適用,一餐飯只吃一口飯這等于限制人的飲食。

比如現(xiàn)在酒家、賓館都有迎賓服務(wù)生和小姐,他們迎進(jìn)、送出都得對(duì)客人施禮,如果不掌握一個(gè)度,那也是不行的,施禮者鞠躬有 15—20度這行了,如果超過(guò)了 90度,那也就太過(guò)了,因此在行禮過(guò)程中,對(duì)于行禮度數(shù)的掌握是非常重要的。

八 禮數(shù)與禮意的關(guān)系

禮數(shù)作為一種制度規(guī)定,它到底是代表禮中的主要方面還是次要方面,或者說(shuō)就是禮的本質(zhì)。在這個(gè)問(wèn)題上有二種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為禮數(shù)是禮中的末節(jié),而禮意才是重要的;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為禮數(shù)具有優(yōu)先性,它要求將人的不同情感限制性地納入禮的模式中來(lái)衡定、規(guī)約,無(wú)論是誰(shuí),也無(wú)論多么真摯的情感,都要經(jīng)受禮數(shù)的檢驗(yàn)。其實(shí),踐禮的主體,作為禮儀規(guī)則的表現(xiàn)者,他與禮的數(shù)度之間是相輔相成的,禮數(shù)是否得當(dāng),禮太重屬于施禮過(guò)分,受禮方不能接受,禮太輕不能表達(dá)送禮方的情意,所以說(shuō)“禮數(shù)”直接關(guān)系到禮的完成。只有行禮者的禮數(shù)與其名位相符、與其表達(dá)的禮意相符,才能恰當(dāng)?shù)亟沂径Y的形式及其內(nèi)容之間的顯現(xiàn)與被顯現(xiàn)關(guān)系。由于禮物、禮儀都有數(shù)量的規(guī)定,一定質(zhì)、量的禮物、禮儀表現(xiàn)一定的禮意,在行禮過(guò)程中,有禮多、禮重受當(dāng)不起的現(xiàn)象;也有禮少、禮輕不能表達(dá)施禮者的情意,比如現(xiàn)在按風(fēng)俗請(qǐng)客送禮,送人民幣一百塊二百塊不為多,送上一千塊二千塊就是交情深了,送到五千塊以上就有行賄的嫌疑,受禮者就有受賄之嫌。再比如我們常說(shuō)的“禮輕情意重”這話來(lái)恰當(dāng)表達(dá)禮儀,現(xiàn)在如果有人請(qǐng)客,送禮者送一塊錢(qián)、一角錢(qián),禮是輕,但這確實(shí)不能代表送禮者的心意。送禮有學(xué)問(wèn),老子說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)高貴的人是用財(cái)物送人,品德高尚的人是用言辭送人?！崩献铀涂鬃訋拙湓?“聰明深察的人常常受到死亡的威脅,那是因?yàn)樗矚g議論別人的緣故;博學(xué)善辯識(shí)見(jiàn)廣大的人常遭困厄危及自身,那是因?yàn)樗媒野l(fā)別人的罪惡的緣故。做子女的要忘掉自己而心想父母,做臣下的要忘掉自己而心存君主?！边@就是品德高尚的人用言辭送人。所以說(shuō)行禮過(guò)程中必須把握個(gè)度,只有把好了這個(gè)度,才能使行禮恰當(dāng),真正使禮意通過(guò)禮數(shù)恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。在禮數(shù)與禮意的研究關(guān)系中,禮數(shù)本身就是禮意的體現(xiàn)者。當(dāng)然在施行過(guò)程中可以有禮意勝于禮數(shù),也可以是禮意與禮數(shù)相符,禮數(shù)要求與其名位相符,禮數(shù)是禮意的顯現(xiàn)。待人接物,講究的就是個(gè)禮數(shù),禮有各種表達(dá)形式,但是行禮要與所用的禮物相適應(yīng),孔子曰:“禮不可省也。”禮不同,不豐,不殺,此之謂。禮是表達(dá)禮意的,也就是說(shuō)在“行禮時(shí)不可不注意啊?！倍Y儀有各種不同的情況,要根據(jù)禮儀的不同場(chǎng)合采取適當(dāng)?shù)姆绞?不可增加,也不可減少,也就是說(shuō)禮物要與所行的禮相適應(yīng)。

九 民俗民風(fēng)中的禮數(shù)

我國(guó)地廣人眾,民俗民風(fēng)極為豐厚而復(fù)雜,各地域風(fēng)俗都不相同,禮數(shù)的內(nèi)容也是不勝枚舉的。比如婚姻中的生辰八字說(shuō)。訂婚之中的送彩禮、下聘金、下禮金。結(jié)婚之前的迎親禮單。在古代結(jié)婚就禮金方面,禮數(shù)重的男方要花白銀上萬(wàn)兩;現(xiàn)在結(jié)婚也有男方送女方幾千、上萬(wàn)不等的錢(qián),所以說(shuō)在民俗民風(fēng)中禮數(shù)是最為講究的,禮數(shù)輕了有造成婚結(jié)不成的原因。一般來(lái)說(shuō)男方送給女方的禮超重、超大婚姻成功率高。年齡中的“過(guò)坎”之說(shuō),祭祀中的“送三”、“斷七.、四五六”之說(shuō)等等,這些禮都數(shù)化了。

本作者對(duì)數(shù)與禮的關(guān)系研究只是一個(gè)開(kāi)端,數(shù)與禮的關(guān)系是復(fù)雜的,禮的實(shí)施離不開(kāi)數(shù),關(guān)于數(shù)和禮的探討有待更進(jìn)一步深入研究。

[1]梅珍生.論禮數(shù)與禮意的統(tǒng)一[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào),2005,(3).

[2]王望峰.先秦設(shè)計(jì)與“數(shù)”[D],蘇州大學(xué) 2008年碩士學(xué)位論文.

[3]鐘紅英等.論圖書(shū)館服務(wù)禮儀[J].圖書(shū)館,2009,(2).

[4]鐘紅英.服務(wù)行業(yè)管理中的“心禮”素質(zhì)[J].湖南商學(xué)院學(xué)報(bào), 2009,(3).

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A

1008-4614-(2010)05-0034-03

＊ [立項(xiàng)項(xiàng)目]湖南省高校圖工委 2009-2010年立項(xiàng)項(xiàng)目《淺論數(shù)與禮的關(guān)系》(項(xiàng)目號(hào):0905)。

2010-09-23

鐘紅英(1960-),女,湖南平江人,湖南女子學(xué)院研究館員,湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地特約研究員。