論古典詩詞的“四季模式”

周 衛(wèi)

(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游商貿(mào)系,安徽宣城242000)

論古典詩詞的“四季模式”

周 衛(wèi)

(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游商貿(mào)系,安徽宣城242000)

古典詩詞中有許多描寫四季的作品,在以同一季節(jié)為描寫對象的作品中意象和意境具有相同或相似性。究其文化根源,主要是“天人合一”的哲學(xué)觀念和傳統(tǒng)“文化——心理”的因素,它們在四季詩詞的創(chuàng)作中扮演了重要角色,使得四季詩詞呈現(xiàn)出敘寫的模式化傾向,對于詩詞意境的研究不妨從此角度出發(fā)。

古典詩詞;四季模式;根源;天人合一

在古典詩詞的閱讀與欣賞中讀者常會碰到描寫四季的作品,將那些以同一季節(jié)為描寫對象的作品放到一起,人們驚奇地發(fā)現(xiàn):大多數(shù)作品中的意象或意象的內(nèi)質(zhì)是相似的,其所營造的藝術(shù)意境亦相同。那么,這種敘寫的模式化現(xiàn)象該怎么解釋?其根源何在?當(dāng)今詩歌論壇上對意境這一標(biāo)志著中國傳統(tǒng)詩學(xué)審美趣味的重要范疇研究最多的是情與景的關(guān)系,而對于四季之景、之情描寫的貫一性及其產(chǎn)生的根源論述不多。本文擬探析四季詩詞的意象、意境之呈現(xiàn)形態(tài)和根源,從而揭示中國古典詩詞的四季敘述模式,展示詩歌研究的一個(gè)新角度。

一﹑古典詩詞的“四季情境”

在人和自然相處中,可以感應(yīng)七情,詩人在創(chuàng)作中通過創(chuàng)造的意象、生成的意境去表達(dá)這種感應(yīng)。中國古典詩詞中的意象、意境,大多數(shù)都有一定的情感指向性,四季詩即是此例。

在中國古典詩詞中,有許多作品都直接或間接地寫到春、夏、秋、冬四季之景、之情。試看有關(guān)“冬”的作品:

明月照積雪,朔風(fēng)勁且哀。

(南朝宋·謝靈運(yùn)《歲暮》)

凄凄歲暮風(fēng),翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲,在目皓已潔。

(晉·陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)

百泉凍皆咽,我吟寒更切。半夜依喬松,不覺滿衣雪。

(唐·劉駕《苦寒吟》)

已訝衾枕冷,復(fù)見窗戶明。夜深知雪重,時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

(唐·白居易《夜雪》)

朔風(fēng)、積雪本是冬季常見的自然現(xiàn)象,松、竹也是常見的自然物,但是在諸多描寫冬天的詩詞作品中,它們展示出冬天凄厲、嚴(yán)寒的內(nèi)質(zhì)以及白茫茫一片大地真干凈的色彩,遂讓人“矜肅之慮深”(劉勰《文心雕龍·物色》)。再看關(guān)于“春”的作品:

寒雪梅中盡,春風(fēng)柳上歸。

(唐·李白《宮中行樂詞八首》)

今夜偏知春氣暖,蟲聲新透綠紗窗。

(唐·劉方平《月夜》)

啼鶯舞燕,小橋流水飛紅。

(元·白樸《天凈沙·春》)

等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。

(宋·朱熹《春日》)

春天是給人希望的季節(jié),生機(jī)盡展。我們看見無論是寒氣未退的初春,還是暖氣逼人的仲春,因?yàn)橄x聲、燕舞以及柳蘇而顯得活躍。靜的透窗新綠,動的流水飛紅;素的殘雪,艷的青紅綠野,都在昭示喜悅的春天氣象。還有關(guān)于“夏”的作品:

山光忽西落,池月漸東上。散發(fā)乘夕涼,開軒臥閑敞。

(唐·孟浩然《夏日南亭懷辛大》)

綠樹陰濃夏日長,樓臺倒影入池塘。水晶簾動微風(fēng)起,滿架薔盛一院香。

(唐·高駢《山亭夏日》)

日長籬落無人過,惟有蜻蜓蛺蝶飛。

(宋·范成大《田園雜興》)

黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙。

(宋·趙師秀《有約》)

在人們的印象中,夏天都是酷暑難耐的季節(jié)。天氣將人悶在家里,萬物也承受一份暑氣,無聊更添人的一份焦急。但是在古典詩歌作品中,更多的卻是展現(xiàn)人們閑時(shí)納涼的愜意以及微風(fēng)過處萬物仍得精神的欣欣向榮氣象:有晶瑩透澈的池水、水光瀲滟的碧波,有一院滿架的薔薇、翩翩飛舞的蛺蝶,更有月下“迢迢牽牛星,皎皎河漢女”的遐想。因而詩詞中的夏天就幻化為美好浪漫的色彩,成為一種象征、一份寄托;“碧水”、“樓臺”、“池月”、“蜻蜓”、“黃梅”、“鳴蛙”等意象就活脫脫的營造出令人神游冥想、富有生機(jī)的意境。

至于寫“秋”的作品恐怕是最多的。常言“慣看春風(fēng)秋月”,秋也是個(gè)百談不厭的話題。古詩詞中悲秋、頌秋之作多如牛毛,尤以悲秋之作為多:

悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰,憭栗兮若在遠(yuǎn)行,登山臨水兮送將歸。

(戰(zhàn)國楚·宋玉《九辯》)

多少綠荷相依恨,一時(shí)回首背西風(fēng)。

(唐·杜牧《齊安郡中偶題二首》)

秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲。

(唐·李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》)

菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間。

(南唐·李璟《浣溪沙》)

秋天在古詩詞中被貫以肅殺的氣質(zhì)、枯敗的色彩、清苦的滋味,它所代表的是回憶、是思?xì)w,是光陰的流逝、是生命的落幕。在這樣的“凄凄慘慘戚戚”中,那些月夜思?xì)w、游浪江湖的感受在韶華遠(yuǎn)逝、功名無成的現(xiàn)實(shí)襯托下倍覺落寞,于是秋天給了人類同病相憐的情感:《赤壁賦》(蘇軾)、《秋懷》(孟郊)、《月夜憶舍弟》(杜甫)、《蘇幕遮》(范仲淹)……固然也有一些秋頌,如“桂林風(fēng)景異,秋似洛陽春”(唐·宋之問),寫的只是個(gè)體的獨(dú)特感受,缺乏普遍性。沒有歷史文化的背景,這些意象不能轉(zhuǎn)化為中國古典詩詞的通用意象,這些情境也只能成為特殊環(huán)境下的特殊感受,同樣不能轉(zhuǎn)化為中國古典詩詞的傳統(tǒng)意境。在傳統(tǒng)詩詞中悲秋是主流。所以以秋為題材的詩詞所營造的是凄清、衰頹的意境。

不同季節(jié)的詩有不同意象,傳達(dá)的情感、營造的意境不同,然而同一季節(jié)的詩卻有相同或相似意象,并且傳情、生境也有相同或相似的特點(diǎn)。古典詩詞中意象和意境的同與否都在表明中國人思想感情的趨向,它們也作為一種文化傳統(tǒng)融入中國人的思維當(dāng)中。

二、古典文論中的“四季情境”理論

自然界四季有相對穩(wěn)定的景致,文學(xué)藝術(shù)中也相對應(yīng)的有四季情境。對此,中國的古典文論雖沒有邏輯性的推理和概括,卻經(jīng)由了感性的體驗(yàn)到詩意的斷語,體現(xiàn)了認(rèn)知的自覺意識。古典詩歌美學(xué)針對詩歌表現(xiàn)自然景物的寫作規(guī)律很早就有“物感說”。《禮記·樂記》在談到音樂產(chǎn)生的本源時(shí)便指出:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也”。到了魏晉南北朝時(shí)期,陸機(jī)和劉勰、鐘嶸等人如是說:

遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛。

(陸機(jī):《文賦》)

春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉。

(劉勰:《文心雕龍·物色》)

氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。

(鐘嶸:《詩品·序》)

在這里,四季物候變化對詩詞意境的影響最為明顯,談?wù)摰娜艘蛑?。水中魚、空中燕之類小動物尚且會感受季節(jié)的變化,調(diào)整自己的生活內(nèi)容,人類以其智慧靈性,面對多姿多彩的大自然怎么會無動于衷呢?自然景物隨著季節(jié)而變化,人的思想感情也就隨之而感染搖蕩。渺小若點(diǎn)點(diǎn)浮萍、淅瀝微雨,浩大若滔天之浪、轟隆之雷,都可能觸發(fā)人的情思。所謂“歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)”(劉勰《文心雕龍·物色》),于是,詩詞創(chuàng)作也就自然而然地產(chǎn)生了?！拔铩笔恰扒椤钡靡援a(chǎn)生的源泉,“情”是創(chuàng)作的靈魂和生命,而“辭”則是狀物抒情的載體。“物”對“情”的激發(fā)作用表明:創(chuàng)作并非作者的心靈獨(dú)白,外境(“物”)是創(chuàng)作的客觀基礎(chǔ)。四時(shí)景物,如鐘嶸《詩品·序》云:“春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祈寒”,四時(shí)感受如王微《敘畫》云:“望秋云,神飛揚(yáng);臨春風(fēng),思浩蕩”,自然本身的特點(diǎn)就能引發(fā)詩人創(chuàng)作情思,從而詩人筆下有四時(shí)意境。同一物象在四季有不同意境,如山水之云氣:“春融怡,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡。”(郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》);如山水之煙嵐:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡?！?郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》)四季形態(tài)不同意境也不同。人的心理活動,情感形式難以量化,古典詞詩表現(xiàn)之的意象和營造出的意境用詩性話語來表達(dá)便是:“花鳥纏綿,云雷奮發(fā),弘泉幽咽,雪月空明。”[1](P249)劉熙載此句感性的斷語很好地揭示了中國古典詩詞意象的情感內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)方式。他說:“詩不出此四境?！盵1](P249)“花鳥纏綿”是一種明麗鮮艷的美;“云雷奮發(fā)”是一種熱烈崇高的美;“弦泉幽咽”是一種悲涼凄清的美;“雪月空明”乃是一種和平靜穆的美。此四境正與春、夏、秋、冬四季相應(yīng),構(gòu)成中國古典詩詞的四季敘述模式。

不過中國古典詩詞的四季敘述模式主要是針對抒情性的作品,在表現(xiàn)自然界生命形態(tài)的同時(shí),更側(cè)重于藝術(shù)家主觀情意的抒發(fā),以創(chuàng)造真切感人的藝術(shù)意境為目標(biāo)。即使是由謝靈運(yùn)開啟的單純描摹山水的自然詩作透露出山水本身的惹人之處,但也有人的情感與之相應(yīng)和。以秋天的模式為例,古人常登高嘆宇宙的無限,將人生之渺小置于“無邊落木蕭蕭下”的秋天,把月夜遠(yuǎn)戍征夫或倚窗妻子的思念放于月明星稀的深秋,使秋景更添他鄉(xiāng)之客的浪跡漂泊之痛。怎么也揮之不去的悲傷盡在秋天里!所以劉禹錫感嘆“自古逢秋悲寂寥”。如顧況的《聽角思?xì)w》,正是在“故園黃葉滿青苔”的秋之背景下,詩人“此夜斷腸人不識,起看殘?jiān)掠芭腔病?這種斷腸之情才取得濃郁的抒情氛圍,這是只有在中國的四季敘述模式中才會有的細(xì)膩感性的文字。再如,孟浩然的《春曉》,盡管傷春惜花,卻并不低沉哀婉,其所展現(xiàn)的仍然是一幅清新活潑、愉快美麗的春晨圖畫。還有《春江花月夜》,固然惆悵青春的短促和生命的有限,但它也沒有真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受,是盡管口說感傷卻“少年不知愁滋味”,依然是一語百媚,輕快甜蜜的。究其原因恐怕與春天的情景脫不開干系?！盁o論寫景還是敘事,其藝術(shù)思維的基點(diǎn)都在于主客觀之間的感應(yīng)——感覺,感受,感觸,等等,詩的形象世界,既是一種主觀化了的客觀現(xiàn)實(shí),又是一種客觀化了的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。”[2](P36)

由此可見,文學(xué)的敘述模式與自然界四季轉(zhuǎn)換相對應(yīng)這一文學(xué)現(xiàn)象是普遍存在的。就中國文學(xué)而言,模式化的四季詩詞關(guān)注更多的是主觀情感的抒發(fā),創(chuàng)造出具有中國特色的藝術(shù)情境。

三、古典詩詞“四季模式”的生成根源

藝術(shù)情境與自然界四季轉(zhuǎn)換何以是對應(yīng)的關(guān)系?這種傳統(tǒng)在中國詩詞創(chuàng)作中何以能持久不更?

劉勰《物色》篇說:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動,心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞,微蟲猶或入感,四時(shí)之動物深矣?！薄拔锷倍靶膿u”是什么邏輯?何以轉(zhuǎn)而成文?這要從古代說起。在中國古人的哲學(xué)意識中,人格本體與宇宙?zhèn)€體是相統(tǒng)一的。在人和大自然的關(guān)系上,中國哲學(xué)的觀點(diǎn)是人道與天道,即人世的道德原則與大自然的客觀規(guī)律是一致的,因而要求人們行事必須遵循自然規(guī)律,必須注意人與自然的和諧,必須在道德上對得起客觀世界。自然之道與歷史、社會合在一起相互影響。荀子《王制》篇云“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不缺,而百姓有余食也”。講究的是人對自然的服從,是純理性的。而《易傳》則將《易經(jīng)》中經(jīng)驗(yàn)性的描述(指遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象和歷史經(jīng)歷的理解)作了哲理性的提升,既理性又充滿感性,“天”與“人”有一種相互牽制而影響著的密切關(guān)系,服從與關(guān)照并存。《中庸》又把“天道”、“人道”相合一,亦即客觀世界的規(guī)律性與主體存在的目的性相合一,人于是就可以“參天地”“贊化育”,達(dá)到所謂“中和”的最高境界了。這就是傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)——由“天”(自然)而“人”,人應(yīng)該覺察并遵循“天道”;由“人”而“天”,“天”也具有人的品格性能?？傊?古人在人與自然關(guān)系上追求和重視的是相互間的均衡、和諧和穩(wěn)定。天人合一、天人感應(yīng)已深深根植于華夏民族精神,構(gòu)成了一種獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維模式。

中國是一個(gè)農(nóng)耕文明的國家,“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人們長期習(xí)慣于‘順天’,特別是合規(guī)律的四時(shí)季候、晝夜寒暑,風(fēng)調(diào)雨順對生產(chǎn)和生活的巨大作用在人們觀念中留有深刻的印痕,使人們對天地自然懷有和產(chǎn)生感激和親近的情感和觀念”[3](P123)。既然如此,主體的情感和心理就自然被認(rèn)為是一種天人共感、心物相應(yīng)的節(jié)律。但是,人又不完全被動地服從自然:“仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是為三才,為五行之秀,實(shí)天地之心?！暴v劉勰《文心雕龍·原道》﹚陰陽化合,五行相適,然后有萬事萬物,而“人者,五行之秀氣也”(《禮記·禮運(yùn)篇》)所以,人的主觀世界也就是天地萬物之客觀世界?！疤臁币簿湍芘c“人”相通。進(jìn)一步,“心之體甚大,若能盡我之心,便與天同”(陸九淵《象山全集·語錄》)。從而以情感物再生象,象因情成文,所以劉勰說“歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)”。

所有這些折射于文學(xué),尤其是詩詞創(chuàng)作中,即由“眾象”到“個(gè)象”到“意象”,再由“意象”進(jìn)入“言辭”,便使四季詩詞有其固定的藝術(shù)情境:春天,春光明媚、希望在即,對應(yīng)為喜慶的情境;夏天,色彩斑斕、氣象萬千,對應(yīng)為浪漫的情境;秋天,草木搖落、蕭瑟悲壯,對應(yīng)為凄頹的情境;冬天,死寂沉沉、肅殺冰封,對應(yīng)為含蓄隱忍的情境。

《周南·召南》篇將女子出嫁以“桃之夭夭”起興,充分說明春天和喜慶是相通的?！渡娼绍饺亍分袪I造了一位女子在長滿田田荷葉的河之畔拈花苦思“夫容”的情景,夏天又與天真浪漫不謀而合。屈原汨羅沉江前于秋冬時(shí)節(jié)寫下《悲回風(fēng)》:詩人面對深秋呼嘯的旋風(fēng)摧折衰萎的蕙草,觸發(fā)了無限感慨萬種傷悲,籠罩全詩的是濃濃的憂郁悲涼氣氛。再如宋玉的《九辯》采用的就是因秋興感的抒情方式,而且可以說《九辯》是第一次將秋景蕭瑟與失意悲傷之情有機(jī)地聯(lián)在一起,開創(chuàng)了悲秋的題材,成為中國古代文人常用的借景抒情形式。秋天又具有了傷感的氣質(zhì)與內(nèi)涵。至于冬天“北風(fēng)其涼,雨雪其雱”(《詩經(jīng)·邶風(fēng)》),即使雪萊高呼“冬天來了,春天還會遠(yuǎn)嗎”,也不能改變實(shí)實(shí)在在的“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝”(岑參《白雪歌送武判官歸京》)。當(dāng)然,因?yàn)橛心敲袋c(diǎn)希望,盡管寒風(fēng)凜冽、雨雪瀌瀌,人們還是會小心翼翼,積蓄力量,所以冬天是虛中以待,呈現(xiàn)含蓄的意境。

自然的有序性確實(shí)是值得驚嘆之事。中國上古人類極力以“天人合一”(天人同構(gòu))的哲學(xué)觀念指導(dǎo)自身的行為,時(shí)刻提醒著自己以天性自然去接近、吻合客體自然。將人與天地萬物都看做是一個(gè)無處不在、永無止息的宇宙大生命的表現(xiàn),人與萬物之間有著某種極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。四時(shí)于人心有感,人心察四時(shí)亦有見,這種天人之間的交通感應(yīng)、協(xié)和統(tǒng)一的精神可以說正是中國古代詩學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),是“中國古代詩歌感受力發(fā)展的思維基點(diǎn)”[4]。于是,自然輪回將一年分為四季,又賦予每季屬于它自己的內(nèi)質(zhì)。季節(jié)間和諧轉(zhuǎn)換,不相侵?jǐn)_;季節(jié)內(nèi),萬物萬象相形相彰。詩人即事抒懷、緣事感嘆、即景會心、詠物寄意,在文學(xué)創(chuàng)作中有意識、無意識地自覺遵從這一文化心理(天人相感)、思維模式(想象——認(rèn)識——情感)及審美傳統(tǒng),中國古典詩詞中就形成了相對穩(wěn)定的四季藝術(shù)情境和原型意象,從而呈現(xiàn)出敘寫模式化的創(chuàng)作傾向。

[1] 劉熙載.藝概·詩概[A].王氣中.藝概箋注[C].貴陽:貴州人民出版社,1986.

[2] 韓經(jīng)太.詩學(xué)美論與詩詞美境[M].北京:北京語言文化大學(xué)出版社,2000.

[3] 李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:北京人民出版社,1985.

[4] 王金祥.天人合一——中國古代詩歌感受力發(fā)展的思維基點(diǎn)[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào),2001,(1):33.

Abstract:There are many works about the four seasons in classical poetry,the images and the artistic conception of them are alike or at least similar.The cultural origin is mainly in the philosophy beliefs of“Heaven and Man become One”and,the traditional beliefs about“Culture-Mentality”.They played an important role in the creation of the poems about the four seasons.Therefore,this kind of poetry had the stereotyped trend of description.It is another aspect in which people can study poetic artistic conception.

Key words:classical poem;the four-season model;source;Heaven and Man become One

(責(zé)任編輯 劉小平)

Origin of Four-season Model of Chinese Classical Poetry

ZHOU Wei
(Dept.of Tourism and Business,Xuancheng Vocational&Technical College,Xuancheng,Anhui 242000,China)

I 207.22

A

1672-9951(2010)05-0015-04

2010-07-09

周衛(wèi)(1970-),女,安徽宣城人,安徽省宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游商貿(mào)系講師,學(xué)士。