論馬克思“個人”觀及其現(xiàn)實意義

王俊駿

(中共揭陽市委黨校,廣東 揭陽 522031)

論馬克思“個人”觀及其現(xiàn)實意義

王俊駿

(中共揭陽市委黨校,廣東 揭陽 522031)

以馬克思主義原著為基礎(chǔ),以我國當(dāng)前的社會現(xiàn)實為背景,重新審視、理解和分析馬克思的“個人”觀,對準(zhǔn)確地理解馬克思主義和在構(gòu)建社會主義和諧社會中推進(jìn)個人的全面發(fā)展以及反對個人主義傾向等,具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思;“個人”觀;現(xiàn)實意義

一、研究馬克思“個人”觀的重要性

“個人”觀是歷史觀的重要組成部分,同時也是社會政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。思想史表明,個人觀因其關(guān)涉事實認(rèn)識和價值認(rèn)識兩個不同的維度,因而不僅成為各種社會歷史哲學(xué)關(guān)注的重要問題,而且還往往成為不同意識形態(tài)論爭的焦點之一。各種不同的個人觀,在個人的價值與個人的全面發(fā)展等問題上不僅形成鮮明差異,而且在如何看待個人、如何處理個人與社會的關(guān)系等問題上存在著不同的甚至是完全對立的觀點。

馬克思主義唯物史觀以“現(xiàn)實的個人”為理論前提,以“人的現(xiàn)實活動”即歷史實踐為理論基石,不僅科學(xué)地闡明了歷史活動的本質(zhì)以及歷史活動所包含的人與自然、人與自身諸矛盾的辯證運動,而且對個人的歷史生成以及個人與社會的關(guān)系、個人作為歷史主體的地位與作用、個人的全面發(fā)展與人類自由解放的關(guān)系等問題提供了合理的解答。然而令人遺憾的是,自馬克思個人觀形成以來,不僅在理論上發(fā)生了對它的大量誤解甚至是有意的曲解和所謂的“批判”、“補充”等等,而且由于前蘇聯(lián)和我國計劃經(jīng)濟體制時期指導(dǎo)思想上的偏差及實踐中的失誤,客觀上給馬克思主義個人觀蒙上了陰影,并在實際社會生活中導(dǎo)致其發(fā)生“變形”和“失真”。

今天,當(dāng)代中國社會中個人自主發(fā)展的范圍正日益擴大,過去那種以人為本觀念和民主意識的缺失與淡薄、競爭和創(chuàng)新意識的缺乏以及“一言堂”作風(fēng)和平均主義思想觀念泛濫的現(xiàn)象已經(jīng)基本得到改觀,人們正以更加開放、進(jìn)取的精神,投身到建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)之中。但是隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,市場經(jīng)濟本身所固有的負(fù)面影響也日益顯露出來,特別是以“個人”為中心的個人主義日益凸顯。研究馬克思的“個人”觀,對于準(zhǔn)確地理解馬克思主義以及如何在建設(shè)和諧社會中推進(jìn)個人的全面發(fā)展及反對個人主義傾向等問題都具有重要的現(xiàn)實意義。

二、馬克思“個人”觀的主要內(nèi)容

馬克思的“個人”觀以“現(xiàn)實的個人”為前提和出發(fā)點,以個人的自由全面發(fā)展為最終目的和歸宿,實現(xiàn)了邏輯與歷史、科學(xué)分析與價值取向的統(tǒng)一,是科學(xué)的“個人”觀,是馬克思主義人學(xué)理論體系的重要組成部分。

1.“現(xiàn)實的個人”是馬克思“個人”觀的前提

與以往研究人學(xué)不同,馬克思拋棄了黑格爾純粹思辨的思維方式,突破了費爾巴哈只是把人局限在自然范圍內(nèi)的感性原則,馬克思以社會實踐為基礎(chǔ),將個人置于歷史和社會之中,確立了歷史真實性賴以生成的基石,實現(xiàn)了馬克思“個人”觀的偉大變革。

“人的本質(zhì),人,在黑格爾看來是和自我意識等同的”[1],個人及個人活動都是絕對精神運動的結(jié)果。黑格爾之后,施特勞斯執(zhí)“實體”,鮑威爾執(zhí)“自我意識”,倆人各執(zhí)一端,但他們都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi),無論哪一個都只是代表了黑格爾體系的一方面。費爾巴哈以“自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實人”取代了黑格爾的“絕對精神”,實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命,他宣稱,人是自然界的產(chǎn)物,自然界和人是唯一的真實存在;宗教所幻想出來的神是人的本質(zhì)的虛幻反映,不是上帝創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。費爾巴哈的“自然人”動搖了黑格爾的“思辨人”基礎(chǔ),給馬克思的“現(xiàn)實的個人”的提出提供了重要的理論基礎(chǔ),使馬克思逐步認(rèn)識到:“不是意識決定生活,而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā),把意識看做是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā),把意識僅僅看做是他們的意識?！盵2]73馬克思主張將“個人”從抽象的類中解放出來,以社會實踐為基礎(chǔ),把鮮活的有生命的個人放在歷史和社會的大舞臺之中來考察,從此“個人”不再是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]73,所以,馬克思把“現(xiàn)實的個人”放在了生產(chǎn)實踐中、放在了社會關(guān)系中來考察,實現(xiàn)了對“思辨人”和“自然人”的革命性變革,“個人”不再是思想中的或生物意義上的個人,而是個性和類的統(tǒng)一的人、自然屬性和社會屬性統(tǒng)一的人、社會維度與歷史維度相統(tǒng)一的人,是“現(xiàn)實的個人”。

2.個人和社會、個人和歷史相互作用

在馬克思的個人觀中,人是社會的主體,個人是社會主體的最基本的形態(tài),但個人是生活在社會群體中的個人,社會是由個人相互之間發(fā)生關(guān)系而構(gòu)成的系統(tǒng),個人和社會是互相作用的。因此,人創(chuàng)造社會環(huán)境,社會環(huán)境也創(chuàng)造人。人作為個體,一方面既是具體的存在,顯示出了他的獨立性;另一方面,人也具有作為和其他動物相區(qū)別的類的本質(zhì),顯示出了他的社會性。這兩方面不可分割地存在于個人身上。馬克思認(rèn)為社會性是人的本質(zhì)屬性。個體作為具體的存在,雖然具有獨立性,但是也不可能離開社會而獨立存在,社會性是人的類本質(zhì)的重要體現(xiàn),脫離了社會,個人的發(fā)展也必然無從談起。

個人和歷史相互作用,個人的作用受歷史的制約和影響。在一定的歷史條件下,個人的作用是有限的,隨著歷史的發(fā)展,個人發(fā)揮的作用也會增加。在進(jìn)一步的理論分析中,我們可以看到:個人一方面受歷史條件的制約,不可能超越歷史;另一方面,處在特定歷史條件下的個人卻并不是歷史的“傀儡”,恰恰相反,個人作為歷史主體能夠在具體的歷史過程中作出選擇,由于這種選擇,他對歷史發(fā)展所起的作用不僅有大有小,而且有質(zhì)的差別:既可能推動歷史的發(fā)展,也可能阻礙歷史的發(fā)展。

3.個人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的目的

馬克思揭露了資本主義社會中個人生存和發(fā)展的悲慘處境,他期望建立一個以每個人的自由平等和全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會。馬克思指出,共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[3]。在馬克思看來,每個人的自由和發(fā)展,是指每個人可以通過自主活動,使自己的全部特性得以實現(xiàn),使個人的知識、技能等獲得提高。也就是說,在共產(chǎn)主義社會,整個人類的發(fā)展,為每個人的自由選擇創(chuàng)造了條件,而每個人的自由發(fā)展則成為整個人類自由發(fā)展的表現(xiàn)方式。

馬克思認(rèn)為,個人全面發(fā)展要達(dá)到以下三個方面:第一,實現(xiàn)個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展就在于個人克服了與自己與他人的異化,更加充分地發(fā)展“個人關(guān)系、個人能力的普遍性和全面性”。至此,個人就不再以個體的生存或下一代的繁衍或者階級利益為本質(zhì)了,而是以現(xiàn)實的個人以及他們的總和的生存與發(fā)展為其本質(zhì)。第二,個人身心和諧發(fā)展。一個健全的個人不僅應(yīng)當(dāng)擁有健康的身體,而且應(yīng)當(dāng)擁有健康的心理即自由、豁達(dá)、率真的性格,這樣才能適應(yīng)豐富而全面的社會生活。第三,個人需要的全面和豐富。個人的需要應(yīng)當(dāng)是全面而豐富的,尤其是人的高層次的需要如自我實現(xiàn)的需要等,是個人的自我本質(zhì)力量的積極確認(rèn)。

三、正確認(rèn)識和把握馬克思“個人”觀的現(xiàn)實意義

馬克思“個人”觀是馬克思主義人學(xué)的重要組成部分,也是唯物史觀的重要內(nèi)容。深刻地認(rèn)識和把握馬克思的“個人”觀,對于當(dāng)代中國來說具有重大的現(xiàn)實意義。

1.要發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用,反對極端個人主義

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義核心價值體系是黨根據(jù)我國正處于社會主義初級階段這一國情制定的,是比較完備而正確的價值觀念。在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下,我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一些錯誤的價值觀,如極端個人主義。極端個人主義的重要特征,是個人本位、自我中心、利己主義,為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益。極端個人主義害黨、害人、害己,如果任其發(fā)展,后果不堪設(shè)想。但我們既不能對這些不利于個人和國家成長的價值觀強行遏止,因為每種價值觀的存在都有其一定的歷史原因,也具有一定程度的合理性,又不能置若罔聞、不加引導(dǎo)。所以我們應(yīng)該發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用,大力宣傳正確的價值觀,旗幟鮮明地反對極端個人主義等錯誤的價值觀。

2.要在構(gòu)建和諧社會中促進(jìn)個人的全面發(fā)展

社會主義和諧社會需要全面發(fā)展的個人。個人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本動力、基本目標(biāo)和價值取向,是建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求,是馬克思的“個人”觀在當(dāng)代中國發(fā)展的新體現(xiàn)。面對我國當(dāng)前社會內(nèi)部經(jīng)濟成分、就業(yè)形式、分配方式的日趨多樣化,不同個體間的職業(yè)、身份、價值觀念的差別以及人民內(nèi)部個體利益的差異和復(fù)雜,實現(xiàn)個人與社會的和諧,促進(jìn)個人的全面發(fā)展,顯得尤為迫切。這就要求我們堅持以馬克思的“個人”觀為指導(dǎo),做到以下幾點:

第一,堅持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,夯實構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ),為個人的全面發(fā)展提供物質(zhì)保障。構(gòu)建社會主義和諧社會如果沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作后盾,只會是共同貧窮。我們堅持解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,其重要目的之一就是為了更好地實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,使個人的潛能得以最大發(fā)揮。

第二,堅決貫徹“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)個人的全面發(fā)展提供指導(dǎo)思想。“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是尊重個人主體地位的集中反映,是肯定個人進(jìn)步和社會發(fā)展的集中體現(xiàn),其目的和歸宿就是要為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展提供指導(dǎo)思想。

第三,完善各項制度,為個人的全面發(fā)展提供制度保障。我們把社會主義和諧社會建立在民主法制、公平正義、誠信友愛的基礎(chǔ)上,其目的是在市場經(jīng)濟條件下,能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系,為個人的全面發(fā)展提供安定有序的社會環(huán)境。

第四,大力提高個人的心理素質(zhì)水平和道德素質(zhì)水平。個人心理素質(zhì)和道德素質(zhì)是實現(xiàn)和諧社會的基本元素,面對我國社會轉(zhuǎn)型時期的一些負(fù)面影響,個人只有實現(xiàn)了心理的和諧和道德素質(zhì)的提高,才能正確地對待自己、反省自己和提高自己,用理性來戰(zhàn)勝偏激,讓冷靜去擊敗浮躁,使我們永遠(yuǎn)保持樂觀向上的態(tài)度,勇敢地面對挫折與失敗,以積極向上的心態(tài)去生活、學(xué)習(xí)、工作和交往,實現(xiàn)自身的和諧發(fā)展。

3.要正確處理個人同他人、集體和社會的關(guān)系

當(dāng)代中國社會正由過去傳統(tǒng)封閉的狀態(tài)向個體自主性社會轉(zhuǎn)型,但同時也出現(xiàn)了一些不顧他人、集體和社會的利益,事事以自我為中心的個人主義現(xiàn)象。我們是社會主義國家,實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制,它要求我們正確處理個人同他人、集體和社會的關(guān)系。為此,要做到以下幾點:

第一,保護(hù)個人正當(dāng)利益的差別性和獨特性。允許個人通過正當(dāng)途徑追求正當(dāng)利益作為經(jīng)濟活動的目的和動力。保障個人的正當(dāng)利益是社會主義集體主義價值觀的基礎(chǔ)。在社會主義市場經(jīng)濟的今天,社會整體利益的實現(xiàn),必須借助于每個勞動者在國家宏觀調(diào)控下積極、自主、創(chuàng)造性的勞動才能達(dá)到。

第二,堅持“主—客—主”的多極主體交往觀,反對以“自我”為中心的“主—客”的兩極框架論。堅持“主—客—主”的多極主體交往觀是指每一極主體在面對利益時,都不能只是從單一的主體出發(fā),把他人、集體和社會只是看成實現(xiàn)自己目的的手段和工具,還必須考慮到另一極或多極的利益。

第三,踐行人生的真正價值在于“貢獻(xiàn)”這一理念。個人的價值包含人的社會價值和自我價值。人的社會價值是指個人對社會的貢獻(xiàn);人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。如果每個人對社會只是索取而不去貢獻(xiàn),那么社會就根本談不上發(fā)展;離開了社會,個人的發(fā)展、個人的自我價值也就根本談不上實現(xiàn)。

我們搞的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟,也就是要充分發(fā)揮市場機制在資源配置方面的積極作用,同時又要以社會主義制度的優(yōu)勢規(guī)避市場機制的消極作用,其根本目的在于為實現(xiàn)每一個勞動者全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件,而不是要倒退到資本主義社會去,使個人成為片面的、以自我為中心的“原子式個人”。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京:人民出版社,1985:121.

[2]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995.

[3]馬克思恩格斯全集:第 23卷 [M].北京:人民出版社, 1972:649.

[責(zé)任編輯:孫 霽]

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1008-8520(2010)05-0012-03

2010-06-18

王俊駿 (1977-),男,廣東揭陽人,教師,碩士。

·思想政治工作 ·