中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的源流及其影響

向 達,李 娟

(陜西理工學院經(jīng)濟與法學學院 ,陜西漢中 723000)

·哲學與思辨 ·

中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的源流及其影響

向 達,李 娟

(陜西理工學院經(jīng)濟與法學學院 ,陜西漢中 723000)

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的倫理本位特征,這種原生性的發(fā)達的實踐理性與西方的邏輯理性形成鮮明的對比。中國文化的倫理本位思想肇始于中國在步入文明社會時宗法血緣文化的保留,以后在儒、墨、道、法等文化流派中均有一定的表現(xiàn)和發(fā)展。這種倫理本位思想形成了中國重德的恥感文化心理傳統(tǒng),對中華民族的精神氣質(zhì)乃至歷史產(chǎn)生了重大的影響。

傳統(tǒng)文化;倫理本位思想;民族精神

倫理是處理人際關(guān)系的規(guī)范,是為人的道理,客觀的社會關(guān)系是倫理思想的基礎(chǔ)。一般來說,倫理思想的變化,體現(xiàn)的是社會關(guān)系和人際關(guān)系的變化,它往往表明人們對社會關(guān)系、人際關(guān)系的重新調(diào)節(jié)。所以透過倫理思想發(fā)展的歷史,我們可以看到中國政治、經(jīng)濟、文化的變遷與發(fā)展的脈絡。中國的傳統(tǒng)文化是由各民族的優(yōu)秀文化匯合而成的,是各民族人民共同創(chuàng)造的,是各民族共同的精神財富和精神支柱。這種文化表現(xiàn)為鮮明的倫理本位思想,而這種倫理本位思想又具有深厚的農(nóng)業(yè)文明淵源。“中國傳統(tǒng)倫理是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的宗法等級制為核心的倫理體系。”[1]

一、中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的起源

(一)中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的萌芽

約在公元前 2l世紀,夏部落首領(lǐng)啟組建了軍隊,打破了“禪讓制”,建立了世襲的夏王朝,這標志著奴隸制國家的正式誕生,也標志著中國開始邁入文明時代。作為奴隸主統(tǒng)治不可或缺的手段,倫理道德在夏代已被廣泛地應用于統(tǒng)治過程之中。《論語·泰伯》曰:“禹,吾無間然矣。菲飲食,而致孝乎鬼神;惡衣服,而美乎黼冕;卑宮室,而盡力乎溝洫。”《尚書·甘誓》中也講道:“有扈氏威侮五行,怠棄三正,用天剿絕其命,今予惟恭行天之罰。”而《呂氏春秋·先己》曾云:“夏后相與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝,六卿請復之。夏后相曰:‘不可。吾地不淺,吾民不寡,戰(zhàn)而不勝,是吾德薄而教不善也?！谑呛跆幉恢叵?食不貳味,琴瑟不張,鐘鼓不修,子女不飾,親親長長,尊賢使能,期年而有扈氏服?！边@些記載在一定程度上說明在夏代孝鬼神、尚節(jié)儉、宗勤勞、重德行的道德觀念已經(jīng)形成,并為商周所繼承和發(fā)展。

商代的時候,統(tǒng)治者更以孝道為維護家族宗法統(tǒng)治的基本德行,他們視不孝為首惡,對不孝者“刑無赦”。相傳商王小乙死了,他的兒子武丁曾守孝三年,不理朝事?？梢?孝之觀念對商代社會的深刻影響。盡管如此,商代依然沒有形成倫理本位理論,這和商代的社會發(fā)展水平以及認知水平有很大的關(guān)系。相反,商代“尚鬼”、“尊神”的宗教氛圍非常濃厚。商朝建立之后,統(tǒng)治者宣稱自己是天神在地上的代言人,把天神作為維護其統(tǒng)治的精神工具。為了能夠證明這一合法身份,商人又進一步地將祖宗神與天神合而為一。這樣,人間統(tǒng)治者就可以“名正言順”地代表上天發(fā)號施令了。這種賦予自然神以某種社會屬性的做法可以說對中國倫理史也產(chǎn)生了深刻影響,后來的以“人道”副“天道”的思維方式,可以說即發(fā)端于此。

(二)中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想上升為理論

到了周代,被夏商所肯定的倫理本位規(guī)范開始上升為理論,形成中國早期的倫理學說?！翱梢詳喽?殷周之際所發(fā)生的關(guān)于制度與文化的變革對于西周及以后的社會生活,尤其是社會倫理關(guān)系及其規(guī)范的影響是至為深遠的。”[2]在周人看來,商之所以能夠為周所取代是因為商“惟不敬厥德,乃早墜厥命”(《尚書·召誥》)。而“丕顯文王克明德,慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸,祗祗,威威,顯民……聞于上帝,帝休。天乃大命文王,殪戎殷,誕受厥命,越厥幫厥民”(《尚書·康誥》)。也就說,政權(quán)所以會發(fā)生姓氏的更替,根本原因是因為商人不敬德,而周人敬德。上天對敬德者嘉許,對不敬者奪其大命。周人認為,自己所以能夠以西方小邦取代東方大國,是因為自己重德、行德。這就是周“以德配天”、“敬德保民”的統(tǒng)治思想的來源。

此外,周代實行以嫡長子繼承制為基礎(chǔ)的宗法制,這就進一步使血緣關(guān)系中的家庭、家族的地位突出了。用血緣關(guān)系來維護族內(nèi)的親親之情,同時,依據(jù)每個人在家族和家庭中的地位來確定其權(quán)利和義務關(guān)系也就變得自然而然了。這樣孝悌的觀念便被強化了。周公制禮作樂,并大力推行之。如周公要求成王“無淫于觀、于逸、于游、于田,以萬民惟正之供”(《尚書·無逸》),告誡康叔要“義刑義殺”(《尚書·康誥》)。《詩經(jīng)·大雅》中也說:“有馮有翼,有孝有德,以引以翼,豈弟君子,四方之則?！边@其中所言及的道德觀念,已不僅是人們從長期習慣中自然形成的觀念和準則,而且是人們自覺地、有目的地推行的行為規(guī)范和準則。這樣,為這種道德辯護和說明的倫理學說便應運而生了。但是,由于其倫理本位思想還處于“天”、“祖”的從屬地位,因此,還遠未形成完備的理論體系。

二、中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想體系的形成

春秋戰(zhàn)國時期,是中國從奴隸社會向封建社會過渡的大變動時期。伴隨著社會經(jīng)濟的繁榮、自然科學的發(fā)展和社會制度的深刻變革,各派社會力量對人與天的關(guān)系以及人與人的關(guān)系,重新進行了估價,提出了各具特色的理論和觀點。中國的思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了空前繁榮的局面,中國傳統(tǒng)倫理本位思想也上升到哲理的層面。這一時期,倫理本位思想出現(xiàn)了許多不同的派別。概括起來,當時影響比較大的主要有四大流派:以“仁”為最高道德準則的儒家,以“義”為最高道德準則的墨家,以“道”為最高道德準則的道家,以“法”為最高道德準則的法家。

(一)儒家的倫理思想

儒家的創(chuàng)始人是孔子?！霸谥袊械牡赖抡軐W家中,孔子是最重要的。事實上,我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式?！盵3]作為進步力量的溫和派,面對禮崩樂壞、天下動亂的形勢,他提出了一個以“仁”為核心的思想道德體系,以“仁”作為處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的基本準則。他以“人道”為中心,以人道改鑄天道,又將天道投射到人間,進而推導出行仁為天命。行“仁”是必須的,它不應雜夾任何功利目的,故在義利之間,孔子主張以義制利。從這個前提出發(fā),孔子提出了處理人與人、個人與社會關(guān)系的準則,即“仁者,愛人”,“己所不欲,勿施于人”及“克己復禮為仁”等等。也正基于此,孔子非常注重修身,這也成為了整個儒家基本的價值目標。從“仁”的原則出發(fā),孔子提出了“為政以德”的施政主張,以期對殘民暴政有所改革。這些思想可以說對中國古代社會產(chǎn)生了十分深遠的影響。

孔子之后,儒家主要有兩大支派,一支是孟子學派,一支是荀子學派。一般說來,孟子和荀子作為先秦儒家繼孔子之后的重要代表,他們分別從內(nèi)在的心性論和外在的社會功利出發(fā),論證道德的存在。孟荀的理論對中國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了十分巨大的影響。孟子發(fā)揚了先儒的心性之學,主張“盡心知命知天”的性善論,同時對儒之“義”作了大力發(fā)揮。荀子則主性惡論,強調(diào)禮作為規(guī)范對人和社會的約束作用。荀子從性惡論出發(fā)提出了“隆禮重法”的思想,修正了儒學的理論,也為后世的政治設計提供了思想基礎(chǔ)。

(二)墨家的倫理思想

“墨家倫理思想可以說是中國古代的功利主義?！盵4]墨家的創(chuàng)始人墨翟,是從儒家分化出來的反對派。墨子雖早年學儒學,但認為儒學禮儀煩擾,厚葬靡財而貧民,他提倡節(jié)儉,反對儒家守喪三年之禮,認為是違逆性情、勞命傷財?；诖?墨翟創(chuàng)立墨家學派。墨家學派在整個戰(zhàn)國時期都十分活躍。墨子所闡發(fā)的思想主要有:兼愛、尚同、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命、非儒。墨子認為,“兼相愛,交相利”是人與人交往的基本準則,同時也是國與國之間必須遵循的基本原則。要做到“兼愛”,就必須“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”(《墨子·兼愛》)。也就是說,“兼愛”,就是把別國、別家、他身當做自己的國、家、身一樣看待,提倡無差等之愛。如果大家都做到了這一點,天下也就太平了。

墨子的倫理思想的重要特點是講兼愛,重功利,反映了小生產(chǎn)者的利益要求和社會理想。墨子是中國古代功利主義重要代表。史稱墨子為:“歷史上第一位替勞動者階級吶喊的思想家。”他死后,墨家分三派,稱“后期墨家”。墨子思想因太現(xiàn)實,所以在歷史上傳之不遠。

(三)道家的倫理思想

把“道”作為最高的倫理原則的道家學派,對儒家之道德采取懷疑和批判的態(tài)度,認為其對國家和社會生活是有害的,只有廢除了儒家之道德,社會生活才會正常?！八麄冎鲝埌褵o知無欲無為作為人生的目標,要求達到對現(xiàn)實的一切都不動心的境界,宣揚一種悲觀厭世的人生觀。道家的倫理思想反映了沒落的奴隸主階級的頹廢的精神狀態(tài)。”[5]

在老子看來,“道”的本質(zhì)是“無為”,這種“無為”,是人和萬物的本性,是世間一切事物的根本準則,倫理道德要受無為原則的支配。老子稱這種無為、無欲的品德為自然。所謂“道法自然”,說的就是對“道”的一種自覺遵循,是一種崇尚無知、無欲、無為的德性。依據(jù)這種道德觀,老子批判了儒家的“仁學”、“天命論”、“義利觀”、“人性論”、“道德修養(yǎng)論”和“治國方略”等學說,成為先秦顯學。老子之后,道家分為老莊學派和黃老學派。莊子將老子的無為主義進一步推向了極端虛無主義,在人生哲學方面作了發(fā)揮;黃老學派則逐步與法家思想合流,被稱為“黃老刑名之學”。

(四)法家的倫理思想

前期法家分為兩大派:以商鞅為代表的晉秦法家和以齊國的慎到等人為代表的齊法家。齊法家認為,禮義廉恥是支撐一個國家的四根柱子,人們懂得禮、義、廉、恥,國家的政令、法令才能暢通,否則國家就要傾覆。因此,齊法家主張“德法并舉”、“義利并重”。這與晉秦法家“唯法為治”、“重利輕義”是不同的。然而,齊法家所講的禮,與儒家是有區(qū)別的。儒家所講之禮更多的是一種內(nèi)心的,由仁義而衍生的道德自覺,而齊法家則把“禮”看做是一種外在的規(guī)范形式,是一種“法度”。所以,“禮”既可用道德教化來維持,也可以用“法”的手段來實現(xiàn),這就為后期法家把“禮”的規(guī)范法律化提供了理論的依據(jù)。

后期法家的代表韓非,綜合了荀子和前期法家的學說,成為了法家的集大成者。他提出以“法”代“禮”,以“利”代“德”,用法律的強制代替道德的教化,用“力”的原則取代了“德”的說教,走上了片面強調(diào)法治的道路。不過,法家在戰(zhàn)國時期所取得的成就也是其他學派所無法相比的,他對人性與法治之間所作的探討具有十分重要的理論意義。

三、中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的發(fā)展

(一)儒家倫理思想成為正統(tǒng)思想

先秦時期,中國倫理本位思想的基本內(nèi)容已經(jīng)形成,但并沒有占據(jù)主導地位,這一狀況直到董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”才得以改變。董仲舒改造孔孟的倫理道德思想,提出了適合大一統(tǒng)封建社會需要的“三綱五常”,為儒家上升到意識形態(tài)的統(tǒng)治地位提供了思想基礎(chǔ)。

董仲舒建立的倫理學體系以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容,這是為維護封建宗法等級秩序服務的。董仲舒以人數(shù)副天數(shù),提出天人感應的神學目的論。恩格斯說:“中世紀把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學、政治、法學,都合并到神學中,使它們成為神學中的科目?！盵6]在中國封建社會,成就此項合并功業(yè)的,就是儒學在西漢的代表董仲舒。董仲舒按封建專制君主的要求設計了一個宇宙主宰,說“天”是“群物之祖”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?,又按封建等級秩序的模式,塑造了天意所安排的世界圖式。提出“王道之三綱可求于天”(《春秋繁露·基義》),于是給“三綱五常”罩上了神秘的光環(huán)。這樣一來,董仲舒就以權(quán)威主義、等級主義的“三綱”,代替了具有雙向義務性質(zhì)的孟子的“五倫”,他的“三綱五?！钡牡赖麦w系標志著倫理與政治的合一。

(二)中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的繼承和發(fā)揚

東漢滅亡至隋是社會動蕩時期,儒家倫理陷入尖銳的沖突之中,遭到了玄學和佛學的沖擊。佛教在魏晉南北朝時迅速發(fā)展,不僅有了眾多的僧尼還有獨立的寺院經(jīng)濟,一度成為“國教”。韓愈反對佛教,自命接受了孔孟的真?zhèn)?力圖從哲學而不是從宗教中去尋求封建道德秩序的理論基礎(chǔ)。他認為佛學是一種異族文化,不知君臣之義、父子之情,對這樣一種與中國傳統(tǒng)相沖突的文化,只能予以排斥?！绊n愈把純粹利他奉為道德評價的唯一而且最高的標準,他繼承和發(fā)揚了孔孟之道,提出了旨在與佛道相抗衡的儒家‘道統(tǒng)論’,在儒學或儒家倫理思想的發(fā)展史上,承前啟后,開啟了宋明理學之先河?！盵7]

從北宋到明中葉是封建倫理思想發(fā)展的頂峰,建立起了極為嚴格的封建禮數(shù)。為了加強中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治,統(tǒng)治者大力支持封建道德體系的哲學建構(gòu),這就是理學?！袄韺W在基本觀點上是向先秦儒家學說的復歸。”[8]這是封建倫理思想的鼎盛時期。

四、中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的影響

(一)倫理本位思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

1.推動了中國整體主義文化的形成

中國的傳統(tǒng)文化是一種以社會群體作為價值主體的價值系統(tǒng),社會群體被看做產(chǎn)生一切價值的依據(jù)。個體沒有獨立自主的價值,只有在滿足群體需要時才能獲得自己的價值。這種整體主義文化的形成有其社會政治經(jīng)濟方面的原因,也有著中國傳統(tǒng)倫理本位思想的深刻根源。比如中國傳統(tǒng)倫理本位思想對己—家—國的認識、對人與自然關(guān)系的理解、對義利關(guān)系的看法,都深刻影響著中國整體主義文化的形成。

由于血緣關(guān)系對社會政治等級、社會權(quán)力的深刻影響,中國人從古就有一種濃厚的社會本位意識?？梢哉f中國的歷史就是宗法社會的歷史,宗法意識根深蒂固。正是這一原因,使得中國人自古就以行孝事親作為安身立命的支點。孔子在《論語·學而》中就明確將孝作為仁之本。他說:“君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！笨梢哉f,孝的道德觀念是中國傳統(tǒng)社會最有影響的道德規(guī)范之一。而隨著宗法制的確立,隨著家國一體政治結(jié)構(gòu)的逐步形成,孝的作用開始逐步擴大?！缎⒔?jīng)》說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！庇纱丝梢?中國傳統(tǒng)理論思想把國家和社會視為一個大家庭,主張把孝親、尊祖等家庭倫理擴展到國家治理,用以處理人與人、人與社會的關(guān)系。

在這種整體價值觀念視野下,個人并不具有完全獨立的價值。“由于國家是客觀精神,所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。”[9]個人對社會和國家承載著不可推卸的責任,肩負著齊家治國的歷史使命。在這種觀念的潤澤下,形成了中國人對國家和民族高度的責任感,形成了中國文化的整體主義傾向。這種整體主義文化在促進中國人齊家、治國、平天下的歷史責任感生成的同時,也強化了國家和民族的凝聚力,對于中國社會的平穩(wěn)進步起到了巨大的推動作用。但另一方面,這種整體主義文化由于過分強調(diào)整體利益,從而忽略了個人的利益和價值,壓抑了人的主體性、積極性和創(chuàng)造性,進而阻礙了中國文化的發(fā)展和社會變革,延宕了中國歷史的進程。

2.推動了中國泛道德主義文化的形成

中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核就是中國的傳統(tǒng)哲學,而中國傳統(tǒng)哲學的一個突出特點就在于它具有鮮明的倫理特色。它是以社會倫理本位為對象而進行的思考,其形而上學的玄思不過是在社會倫理思考基礎(chǔ)上思想的進一步延伸,或者說它是從倫理的角度出發(fā)對于宇宙自然和人類社會的概括,反過來又對社會倫理進行哲學的論證。在中國傳統(tǒng)文化之中,道德論和哲學上的本體論、認識論呈現(xiàn)出一種相互滲透的趨勢。而這一趨勢的形成和中國傳統(tǒng)倫理本位思想中形而上學的追思方式有著莫大的關(guān)系。先秦時期,儒家、墨家、道家等相繼提出了自己的天道觀,并將天道觀作為其倫理學說的依據(jù)。秦漢以后,董仲舒用“陰陽”來論證“三綱”,王弼用“體無”作為圣人的最高境界,宋明理學將理視為人倫的最高準則?？梢哉f,這些人的哲學致思方式皆深受傳統(tǒng)倫理本位思想的影響。

在社會治理方面,自西漢中期以來,隨著儒學一統(tǒng)地位的確立,歷朝歷代的統(tǒng)治者都將儒學視為官方哲學,標榜以儒學立國,以德禮平治天下,將倫理本位思想的社會作用抬到了齊家治國的高度。社會上廣建學校,廣泛傳播儒學教義,魏晉南北朝時期雖有削弱,但隋唐時期很快復興。在漫長的歷史發(fā)展進程中,無論是封建統(tǒng)治者,還是封建社會的思想家都極力宣揚“以禮讓為國”,主張“自天子以至庶人,應皆以修身為本”,將修身視為上至君王、下至臣民的道德義務。并將為善去惡、清心寡欲、心齋坐忘、反省內(nèi)求視為修身的必然途徑,以期實現(xiàn)社會的安定和諧。

(二)倫理本位思想對中華民族精神的影響

一個民族的精神是該民族文化精華的凝聚,中華民族精神孕育于中國文化之中。數(shù)千年的文化,經(jīng)歷無數(shù)代賢哲的傳承、弘揚,積淀成深厚的文化傳統(tǒng),深入民族心理、民族性格之中,形成中華民族的民族精神。在中華民族精神形成的過程中,中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想對于培育中華民族精神起到了重要的作用。這種民族精神的特質(zhì),突出地表現(xiàn)了崇道尚德的重德精神、明義重公的良好風尚和自強不息的民族性格。

1.崇道尚德的重德精神

西周時周公就提出了“以德配天”論,周公認為周所以代殷而起是因為得到了民眾的歸向,所以會得到民眾的歸向,是因為周王能夠敬德,因此獲得上帝眷顧,并最后取得勝利。中國傳統(tǒng)倫理本位之中這種重德傾向滲透在傳統(tǒng)文化中,就形成了中華民族崇道尚德的精神,并在諸多方面表現(xiàn)出來。

首先,追求道德完善成為了中國人的最高價值訴求。也就是說,人們追求的最大利益在于成為有德行的人。比如儒家就認為,真正的人的生活,就是合乎儒家仁義禮智信等道德標準的生活。如孔子安仁、樂仁,顏回居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,而他卻不改其樂。后來,“孔顏樂處”便成為高尚幸福的代名詞。孟子曾提出要“存心”,他說,人性本善并不代表人性不變,孟子強調(diào)人性有兩個發(fā)展方向。存養(yǎng)、擴充自己的善性,沿人性本善的方向發(fā)展,這樣的人才會成為善人、君子;相反,如果不注意探索挖掘這方面的心性加以培養(yǎng),而蔽于物,一任其食色之欲膨脹,人的罪惡就會逐步生成。很明顯,孟子所欲為,仁義而已。也就是說,在孟子看來,人生的快樂并不在于物質(zhì)享受和擁有權(quán)勢,而在于擁有仁德。中國傳統(tǒng)倫理思想對道德完善的不懈追求,鑄就了中華民族的重德精神。

其次,在治國方略上,大多數(shù)封建統(tǒng)治者都極力推崇以道德為基礎(chǔ)的王道,而貶抑霸道。中國古代許多具有雄才大略的帝王和大臣都把王道作為理想的治國方針,主張以德化民,將道德教化置于優(yōu)先地位。在民眾生活之中,更是形成了淳樸厚道、樂善好施、儉約自持、厚待他人和自覺重視修身的風俗民情。可見,崇道尚德,不僅是一種倫理思想,也是一種統(tǒng)治之術(shù),更是民眾生活中深層次的價值追求,從而成為中華民族的共同生活中一以貫之的精神追求,成為民族精神的核心價值。

2.明義重公的良好風尚

中華民族在處理人的道德需要和物質(zhì)利益需要關(guān)系時,以道德需要為先。在行為選擇上,就表現(xiàn)為明義重公的價值取向和良好風尚,即在追求、獲取利益時,以義為行為取舍的標準,反對見利忘義。在義與利發(fā)生沖突時,通常都把道德置于首位,個人利益服從國家的利益甚或為維系國家民族的利益而犧牲個人的利益。在中國歷史發(fā)展的長河中,為國家、民族利益而犧牲個人利益,甚至犧牲身家性命的例子可謂不可勝數(shù)。我們的民族形成這樣一種重德向善的傳統(tǒng)和明義重公的良好風尚,與中國傳統(tǒng)倫理本位思想的潤澤是分不開的。中國傳統(tǒng)倫理本位思想中提出的一些倫理道德準則、規(guī)范,諸如重義輕利、先義后利、以義制利、以義導利、義利合一、去私行公等等,成為兩千多年來中國人的安身立命之本。

中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想的這種價值導向規(guī)范了中華民族生活的方方面面,深刻影響了中華民族的精神面貌。它既體現(xiàn)出了中華民族對道德的孜孜以求,也體現(xiàn)出了中華民族血液之中那種濃厚而深沉的歷史責任感,大大增強了中華民族的凝聚力、向心力。

3.自強不息的民族性格

《易傳》曰:“天行健,君子以自強不息?！币馑际钦f,天道運行,一往無前,強健不息,君子也應效法它,積極有為,勉力前行。我國民間流傳的“女媧補天”、“精衛(wèi)填?！钡壬裨捁适?就體現(xiàn)了我們民族自強不息的高尚品格。孔子非常強調(diào)“志”之于人的重要性,他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志。”(《論語·子罕》)鼓勵人們無論貧富貴賤,都要有遠大的志向,且要持之以恒,經(jīng)受住聲色犬馬的誘惑,有為理想獻身的精神?？鬃舆€說:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！?《論語·為政》)即人一旦立定了志向,就應獨立不改,周行不殆。在孔子看來,堅定的志向來源于對自己選定目標的堅定信念。志有大小、遠近、高下的區(qū)別,而要志存高遠,就必須以仁為己任。故此,孔子強調(diào)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語·泰伯》)。在孔子看來,只有以仁自任的遠大之志,才會不斷激勵人永遠拼搏進取,奮發(fā)圖強。

可以說,中國傳統(tǒng)文化倫理本位思想體現(xiàn)了中國人自強不息的精神。這種自強不息的精神,不僅以恢弘的氣勢振蕩了那個急功近利的時代,也深刻影響著后世的發(fā)展,這種精神已經(jīng)融入到了我們民族的血液之中。中華民族正是憑借這種自強不息的精神,創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文化。自強不息更是中華民族幾千年來之所以能歷經(jīng)磨難而始終巍然屹立的重要精神支柱。幾千年的中華民族發(fā)展史,一百多年的中華振興史,都是一部自強史。今天,在振興中華的偉大事業(yè)中,我們更應發(fā)揚自強不息的精神。

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B82-092

A

1008-8520(2010)05-0007-05

2010-06-28

向達 (1976-),男,湖南湘西人,教師,碩士。

[責任編輯:趙延民 ]