構(gòu)建國(guó)家法與侗族婚姻習(xí)慣法適用良好互動(dòng)的思考
——來(lái)自三江侗族自治縣八江鄉(xiāng)和林溪鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告

楊和能，楊高策

(桂林電子中等專業(yè)學(xué)校， 廣西 桂林 541002)

民族團(tuán)結(jié)、婚姻穩(wěn)定、家庭和睦是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。在發(fā)展侗族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)，改善侗族地區(qū)民生狀況，促進(jìn)侗族地區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展的歷史過(guò)程中，關(guān)鍵之一就是解決好在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中所出現(xiàn)的各種民事糾紛，調(diào)整好國(guó)家法和侗族習(xí)慣法的適用關(guān)系。為了解司法實(shí)踐中國(guó)家對(duì)民族習(xí)慣法的寬容和合理利用，以此改善民族地區(qū)司法的糾紛解決能力及社會(huì)效果，提高司法的公信力和親合力，進(jìn)一步溝通國(guó)家法律與侗族地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，達(dá)到情理法的融合，促進(jìn)司法和諧，我們編制了《侗族婚姻習(xí)慣法在民族地區(qū)司法審判中的適用研究》調(diào)查問(wèn)卷，于7月26日至7月29日深入到三江侗族自治縣八江鄉(xiāng)和林溪鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容圍繞著侗族地區(qū)歷史上的“款”及款約法的作用、侗族地區(qū)群眾獲得現(xiàn)行國(guó)家法律法規(guī)知識(shí)的途徑、侗族地區(qū)家庭婚姻關(guān)系中財(cái)產(chǎn)分割與繼承過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)的調(diào)解方式，以及在司法過(guò)程中如何處理好國(guó)家法和侗族婚姻習(xí)慣法的適用關(guān)系等內(nèi)容展開(kāi)的。

一、三江侗族自治縣八江鄉(xiāng)和林溪鄉(xiāng)的基本概況

三江縣是廣西唯一的侗族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)北部，地處湘、桂、黔三省(區(qū))交界地，介于東經(jīng)108°53′～109°47′，北緯25°21′～26°03′之間?？偯娣e2454公里。東連龍勝、融安縣，西接融水縣、貴州省從江縣，北靠湖南省通道縣、貴州省黎平縣，南鄰融安縣、融水縣?？h城距離柳州市203公里，距桂林市167公里。三江侗族自治縣是全國(guó)七個(gè)侗族自治縣中侗族人口最多的一個(gè)縣。全縣36萬(wàn)人，侗族人口占57%。同時(shí)又是一個(gè)多民族聚居的少數(shù)民族縣，侗族以外，有漢、苗、瑤、壯等民族。三江侗、苗、瑤、壯與漢族之間團(tuán)結(jié)融洽，結(jié)成了水乳交融、休戚與共的民族關(guān)系，多次榮獲民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)縣的稱號(hào)。八江鄉(xiāng)位于三江縣西北部，距縣城17公里，武洛江和支柳鐵路貫穿全鄉(xiāng)南北，東與林溪鄉(xiāng)相鄰，西與獨(dú)峒鄉(xiāng)相連接，南與古宜鎮(zhèn)接壤，北與湖南省通道縣獨(dú)坡鄉(xiāng)交界。全鄉(xiāng)總面積為169.46平方公里，轄有14個(gè)行政村，69個(gè)自然屯，7554戶，34849人，其中侗族人口占85%，苗族人口占15%。鄉(xiāng)內(nèi)盛產(chǎn)茶葉、茶油、竹、松、杉等經(jīng)濟(jì)作物。林溪鄉(xiāng)是三江縣北部的一個(gè)高寒貧困山區(qū)，北邊與湖南省通道縣牙屯堡鎮(zhèn)毗鄰，南邊與周坪鄉(xiāng)連接，東邊與湖南省通道縣甘溪鄉(xiāng)相鄰，西邊與八江鄉(xiāng)相鄰。全鄉(xiāng)總面積為153平方公里，有15個(gè)村街，211個(gè)生產(chǎn)小組，65個(gè)自然屯，居住著28000多侗、苗族同胞，勞動(dòng)力有17530人，耕地面積15179畝，茶油林面積32214畝，水果面積1626畝，茶葉有1240畝，人均有糧458斤，人均收入在1100元。這里山清水秀，人杰地靈，世界四大名橋之一的“程陽(yáng)風(fēng)雨橋”就坐落在這里。林溪鄉(xiāng)農(nóng)民歷年主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是以茶油、木材、水果、茶葉、養(yǎng)豬。近三年來(lái)主要是以外出打工(勞務(wù)輸出)、旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)來(lái)源收入。由于地少人多，兩鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為落后，貧困人口基數(shù)也較大，以八江為例，據(jù)2009年統(tǒng)計(jì)，該鄉(xiāng)的貧困人口數(shù)是5891人，貧困人口數(shù)占全鄉(xiāng)總?cè)藬?shù)的16.90%。兩鄉(xiāng)雖說(shuō)在新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的民族平等和民族政策光輝照耀下，少數(shù)民族的權(quán)益得到更大的保障，縮小了與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距。但與三江的其他地區(qū)相比，經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展相對(duì)滯后，加上交通和自然環(huán)境的制約，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，外面的先進(jìn)文化也難以傳入，因而使民族習(xí)慣法有了存在的基礎(chǔ)，使之得以長(zhǎng)期保留、沿襲下來(lái)。所以八江和林溪的侗族婚姻習(xí)慣法保存較為完整，鄉(xiāng)民也是常用祖輩遺傳下來(lái)的婚姻習(xí)慣法來(lái)處理家庭婚姻關(guān)系。

二、調(diào)查方式及參加問(wèn)卷調(diào)查人員的基本情況

本次調(diào)查采用問(wèn)卷調(diào)查法和入戶訪談法的方式進(jìn)行。在這次調(diào)查中，總共發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷49份，收回41份，收回率為83.67%，收回問(wèn)卷有效率為100%。在參加問(wèn)卷調(diào)查的人員中，民族成分全是侗族，其中男性是26人，占參加調(diào)查人數(shù)的63.41%，女性是15人，占參加調(diào)查人數(shù)的36.59%；已婚有31人，占總?cè)藬?shù)的75.6%,其中在已婚人員中，父母包辦的有9人，占已婚人數(shù)29.03%，自由戀愛(ài)締結(jié)婚姻的有13人，占已婚人數(shù)的31.71%，通過(guò)他人介紹等其他形式締結(jié)婚姻的9人，占已婚人數(shù)的29.03%;未婚是10人，占24.4%;年齡結(jié)構(gòu)情況如下，20歲以下有5人，占參加調(diào)查人數(shù)的12.2%，20歲至30歲有6人，占14.6%，30歲至40歲有4人，占9.76%，40歲至50歲的有16人，占39.02%，50歲以上的有10人，占24.4%；參加調(diào)查人數(shù)的文化程度是，其中小學(xué)程度以下有7人，占參加調(diào)查人數(shù)的17.07%，初中文化程度的有17人，占參加調(diào)查人數(shù)的41.46%，高中(含中專)有9人，占參加調(diào)查人數(shù)的21.95%，大學(xué)本科及以上有8人，占參加調(diào)查人數(shù)的19.51%；在參加調(diào)查人員中，身份為農(nóng)民的有21人，占參加調(diào)查人數(shù)的51.22%，在校學(xué)生有9人，占參加調(diào)查人數(shù)的21.95%，教師、國(guó)家公務(wù)人員有7人，占參加調(diào)查人數(shù)的17.07%，其他的有4人，占參加調(diào)查人數(shù)的9.76%。

三、侗族婚姻習(xí)慣法及表現(xiàn)形式

侗族是一個(gè)智慧的民族。在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，形成了自己的習(xí)慣法。在這些習(xí)慣法的內(nèi)容中，涉及到婚姻習(xí)慣法的較多，這對(duì)侗族的婚姻習(xí)慣法主要通過(guò)侗族的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。由于侗族歷史上沒(méi)有形成自己的文字，這些風(fēng)俗習(xí)慣主要通過(guò)口傳、心記等方式傳承下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，款就演變成了款約法?！翱睢笔菨h字記侗語(yǔ)音，有商談、圍欄、管理等多層含義?！翱睢痹诙闭Z(yǔ)中的含義即法律條款，指的是侗族的民族法典。在古代，“款”是侗族對(duì)外共同御敵，對(duì)內(nèi)保持團(tuán)結(jié)，維持治安和維系社會(huì)道德風(fēng)尚的神圣寶典?！翱睢狈ㄖ杏嘘P(guān)維護(hù)婚姻家庭穩(wěn)定的規(guī)定，對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)氐幕橐黾彝サ姆€(wěn)定，在一定程度上促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展有著積極的作用。在被調(diào)查的人群中，知道或了解一點(diǎn)侗族歷史上的“款”及款約法的有27人，占參加調(diào)查人數(shù)的65.85%；不知道的有14人，占參加調(diào)查人數(shù)的34.15%。認(rèn)為侗族習(xí)慣法在解決家庭婚姻問(wèn)題上有很大作用的有9人，占參加調(diào)查人數(shù)的21.95%，認(rèn)為有一點(diǎn)作用的有20人，占參加調(diào)查人數(shù)的48.78%，不清楚的有12人，占參加調(diào)查人數(shù)的29.27%，侗族婚姻，系一夫一妻制，在侗族地區(qū)，男女成婚較早，一般多在十七八歲時(shí)即舉行婚禮，而婚姻的締結(jié)，據(jù)文獻(xiàn)記載，在歷史上較為自由?！澳信橐觯蜃韵鄲偰?，或答歌意合而成”。在離婚方面，男女雙方均可提出離婚的要求，但一般都要先經(jīng)鄉(xiāng)老、親族勸解，勸解無(wú)效，才辦離婚手續(xù)。離異時(shí)，通常由原先提出離婚的一方付出結(jié)婚時(shí)的費(fèi)用、財(cái)物，原物還在退還原物，否則議價(jià)賠償。所生子女，由雙方協(xié)商撫養(yǎng)。也有極個(gè)別地方，婚姻關(guān)系松弛，易離易合，只要一方提出要求，本人親自或委托親友通知對(duì)方及其父母，即可離異。由于在史上侗族女性處在不平等地位上，因此在離異時(shí)財(cái)產(chǎn)的分割上，是處在不平等的地位上，家庭的財(cái)產(chǎn)通常由男子繼承，女子享有母家陪嫁的天地，即所謂的“姑娘田”、“姑娘地”，以及平時(shí)自積的財(cái)物，名曰：“私方”。但這些財(cái)產(chǎn)，全由女兒繼承，兒子不得享受。有女無(wú)兒或兒女全無(wú)者，其產(chǎn)業(yè)可招婿或立嗣繼承，房族無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。絕產(chǎn)則按“有房歸房，無(wú)房歸戚，無(wú)戚歸眾”舊習(xí)處理。分家時(shí)，一般要請(qǐng)舅父及家族到場(chǎng)。除作為陪嫁的財(cái)產(chǎn)外，所有田地、耕畜、房屋，概由兒子均分，也有的先給父母、兄長(zhǎng)留下“養(yǎng)老田”、“長(zhǎng)子田”以后，再行分配。正是受到侗族婚姻習(xí)慣法的影響，在侗族村寨中，父母包辦的婚姻現(xiàn)象仍有存在，在調(diào)查中，認(rèn)為父母包辦婚姻仍存在的有25人，占60.98%；認(rèn)為沒(méi)有或不清楚的，有16人，占39.65%。所以，在侗族地區(qū)男女雙方在締結(jié)婚姻的形式上，認(rèn)為只要舉行了結(jié)婚儀式就算實(shí)際意義上的締結(jié)婚姻了的，有14人，占34.15%；認(rèn)為先舉行婚禮儀式，再去辦理結(jié)婚證就算結(jié)婚了的，有8人，占19.51%，兩者相加起來(lái)，占總?cè)藬?shù)的53.66%。[1]即使到了當(dāng)代，仍然有21人認(rèn)為離婚時(shí)夫妻雙方在財(cái)產(chǎn)分割處理上應(yīng)該按照侗族習(xí)慣進(jìn)行分割，占參加調(diào)查總?cè)藬?shù)的51.22%；不清楚的有6人，占參加調(diào)查人數(shù)的14.63%；希望按國(guó)家婚姻法規(guī)定分給女方一部分的有14人，占參加調(diào)查人數(shù)的34.15%。在侗族地區(qū)，每舉辦一次結(jié)婚典禮的費(fèi)用都比較高，在參加調(diào)查人員的當(dāng)中，認(rèn)為花費(fèi)在5000元以下的有2人，占4.88%；5000元到8000元的有6人，占14.63%；8000元到10000元的有10人，占24.39%；10000元以上的有23人，占56.10%。較大的婚姻費(fèi)用在婚姻破裂時(shí)對(duì)婚嫁禮物的處理方式認(rèn)為通過(guò)平等協(xié)商按照侗族婚姻習(xí)慣法處理的有26人，占63.41%；認(rèn)為通過(guò)司法途徑要求賠償?shù)挠?0人，占24.39%。希望通過(guò)村里有威望的族長(zhǎng)、寨老來(lái)解決或通過(guò)平等協(xié)商按照侗族婚姻習(xí)慣法來(lái)調(diào)解的22人，占53.66%；希望通過(guò)法院或其他司法途徑的有15人，占36.59%；希望通過(guò)其他方式來(lái)調(diào)解的有1人，占2.44%。出現(xiàn)不愿意走司法途徑進(jìn)行調(diào)解的原因在于成本較高，解決的效率低、所需的時(shí)間長(zhǎng)。在這一點(diǎn)上，有13人，占參加人數(shù)的31.70%；認(rèn)為走司法途徑調(diào)解是沒(méi)有面子的，怕人笑話的有21人，占總數(shù)的51.22%；不清楚的有7人，占17.07%。由此可見(jiàn)，侗族婚姻習(xí)慣法在侗族地區(qū)的影響還是比較大的。

四、侗族婚姻習(xí)慣法在侗族地區(qū)司法實(shí)踐中適用的思考

在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，民族文化的多元共生是馬克思主義的一貫主張。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中主張各民族要在和諧交往和互相競(jìng)爭(zhēng)中保存自己創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，并以“腓尼基人的大部分發(fā)明長(zhǎng)期失傳”和“中世紀(jì)玻璃繪畫(huà)術(shù)的遭遇”為例警示人們注意本民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。[1]侗族婚姻習(xí)慣法作為一種文化現(xiàn)象，它是在不斷的積淀兼容過(guò)程中留存下來(lái)的，它是侗族民族意識(shí)的體現(xiàn)。民族文化間的相互滲透，相互兼容使得各民族間有了更多的共同語(yǔ)言，為民族間的友好相處奠定了良好的基礎(chǔ)。但在民族文化的交流中必須充分尊重對(duì)方文化的特殊性，學(xué)習(xí)對(duì)方文化的長(zhǎng)處以長(zhǎng)補(bǔ)短，從而促進(jìn)本民族文化的豐富和發(fā)展。在文化的交流中既要反對(duì)強(qiáng)權(quán)文化，反對(duì)用強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化的傾向，又要反對(duì)封閉、保守的狹隘民族主義，在文化交流中要充分體現(xiàn)共生共榮的原則。但這種共生不是原生態(tài)文化的并存，而是在相互學(xué)習(xí)和交流中的動(dòng)態(tài)的共生共榮，即在民族文化發(fā)展中的共生共榮。[2]歷史事實(shí)證明，我們什么時(shí)候認(rèn)真實(shí)行了馬克思主義民族文化共生共榮這一主張，就會(huì)使得各民族間的文化得到保留與長(zhǎng)足發(fā)展，從而也促進(jìn)了各民族間的友好相處。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《中華人民共和國(guó)憲法》序言中規(guī)定：“中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng)。在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭(zhēng)中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義。國(guó)家盡一切努力，促進(jìn)全國(guó)各民族的共同繁榮?！盵3]憲法總綱第四條第四款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！盵3]《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》第十條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。”[3]這從國(guó)家法律給予少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的傳承起到了推動(dòng)作用。這些年來(lái)，由于國(guó)家大力進(jìn)行普法宣傳，尤其是“五五”普法以來(lái)，侗族地區(qū)群眾的國(guó)家法意識(shí)得到了空前的提高。在調(diào)查過(guò)程當(dāng)中，對(duì)現(xiàn)行的婚姻法的了解程度上，比較了解或一般了解的有28人，占68.29%；知道婚姻法規(guī)定的結(jié)婚年齡要求的，有38人，占92.68%；知道現(xiàn)行婚姻法中規(guī)定離婚的要件之一的是夫妻感情破裂的有33人，占80.49%；認(rèn)為夫妻離婚時(shí)，在財(cái)產(chǎn)分割處理上希望要按照婚姻法規(guī)定分割給女方的有14人，占34.15%；希望通過(guò)法院或其他司法途徑進(jìn)行調(diào)解的有15人，占36.59%。侗族地區(qū)群眾獲得現(xiàn)行婚姻法途徑也是多方面的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，通過(guò)電視等媒介獲得的有19人，占46.34%；通過(guò)每年的普法宣傳獲得這些法律知識(shí)的有19人，占46.34%；村寨中結(jié)合講款活動(dòng)的形式宣傳國(guó)家法的有3人，占7.32%。但是，侗族婚姻習(xí)慣法對(duì)侗族人民的影響是根深蒂固的，加之侗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為落后，所以在處理家庭婚姻關(guān)系的時(shí)候，侗族婚姻習(xí)慣法與國(guó)家婚姻法的關(guān)系應(yīng)該是兩者相結(jié)合的人數(shù)有22人，占53.66%；認(rèn)為優(yōu)先適用侗族婚姻習(xí)慣法的有9人，占21.95%；認(rèn)為優(yōu)先適用國(guó)家婚姻法的有10人，占24.39%?；谶@一點(diǎn)看，雖然侗族歷史上形成的“款”組織在國(guó)家強(qiáng)權(quán)作用下已不復(fù)存在，但由款組織議定下來(lái)的行為規(guī)范——即約法規(guī)章，仍然影響著人們行為，滲透到村民生活的各方面。直到今天，它仍然是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的基石，是對(duì)村民日常生活的保護(hù)，是國(guó)家法之外行之有效的民間自治規(guī)則。[4]即使是現(xiàn)在，侗族地區(qū)在處理家庭婚姻關(guān)系時(shí)，女性仍然處于劣勢(shì)地位，例如在離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)的分割上，哪怕是夫妻共有財(cái)產(chǎn)，女方一般是無(wú)權(quán)處理的。在入戶進(jìn)行訪談中，一位已婚的吳姓侗族婦女向我們描述這樣一件事，一位已婚多年的侗族女性，因有第三者插足，導(dǎo)致夫妻感情破裂而離婚，但是在處置夫妻共有財(cái)產(chǎn)時(shí)候，男方只愿賠償女方的舉行婚禮后女方帶到男方家陪嫁物，而女方也接受了。這樣的事件后來(lái)到林溪訪談侗族研究專家楊均特時(shí)得到了印證，他告訴我們，在侗族地區(qū)，女方只有得嫁妝的份，沒(méi)有分割財(cái)產(chǎn)的份，即父親置辦的家產(chǎn)，特別是田塘、山林等則無(wú)權(quán)分享。如是爭(zhēng)取的話，則違反習(xí)慣法之規(guī)定，會(huì)招來(lái)眾人刨根問(wèn)底地評(píng)說(shuō)她的歷史，數(shù)落她的人品，甚至她家祖宗八代都受到影響，還比如取消她在村里享受的權(quán)利，拒絕開(kāi)給她如結(jié)婚、戶口、身份等方面的證明，而親戚好友則斷絕與其關(guān)系，她家里發(fā)生任何事都會(huì)采取袖手旁觀。這樣“一些心理制裁，如譏諷、不理睬、避而不見(jiàn)、放逐或不予幫助，它們雖然往往是微妙的和非正式的，但有時(shí)比身體懲罰更有效也更可怕……”[5]侗族婚姻習(xí)慣法的這些規(guī)定，顯然與現(xiàn)行的《婚姻法》第二條第二款的規(guī)定：“保護(hù)婦女和兒童，老人的合法權(quán)益?！盵3]第十三條規(guī)定：“夫妻在家庭中的地位是平等的?！盵3]第十七條第五項(xiàng)規(guī)定：“夫妻對(duì)共同所有的財(cái)產(chǎn)，有平等的處理權(quán)”[3]相違背。當(dāng)然，我們必須清醒意識(shí)到，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，教育不發(fā)達(dá)的侗族地區(qū)，指望通過(guò)立法，完完全全地通過(guò)國(guó)家法來(lái)控制社會(huì)生活各個(gè)方面，是根本不可能的，或者說(shuō)完完全全由國(guó)家法來(lái)調(diào)控社會(huì)的一切顯然是不符合現(xiàn)實(shí)的情況。正如柏拉圖所說(shuō)“法律絕不可能既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無(wú)休止的變化，使得無(wú)論什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用所有問(wèn)題的規(guī)則”。[6]基于這一意義而言，國(guó)家法是不可能對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行涵蓋的，法律也存在一定的真空區(qū)域，這為侗族習(xí)慣法作為國(guó)家法的補(bǔ)充成為了可能。這就為侗族地區(qū)司法實(shí)踐中運(yùn)用侗族婚姻習(xí)慣法來(lái)處理家庭婚姻關(guān)系等其他問(wèn)題提供了借鑒和依據(jù)。根據(jù)婚姻法附則第五十條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定?！盵3]當(dāng)然在糾紛的解決中以國(guó)家法律為準(zhǔn)繩，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗對(duì)糾紛進(jìn)行處理，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家法和民族習(xí)慣法在司法實(shí)踐中得以良性互動(dòng)。這樣既充分尊重少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，使當(dāng)?shù)氐娜罕娨子诮邮?，又做到了情理法相結(jié)合，進(jìn)一步地提高國(guó)家法在侗族地區(qū)的公信力，以達(dá)到依法治國(guó)效益最大化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思恩格斯選集:第1卷.北京：人民出版社，1972:61.

[2] 朱慧珍.富祿百年[M].南寧：廣西民族出版社，2007：69-70.

[3] 國(guó)務(wù)院法制辦公室.新編中華人民共和國(guó)常用法律法規(guī)全書(shū)[M].北京：中國(guó)法制出版社，2006.

[4] 楊和能.侗族村寨的防火習(xí)慣法[J].中國(guó)民族，2010(1)：49.

[5] L·J·Pospisil.The Ethnology of Law[M].

[6] (美)博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法.[M].北京：華夏出版社，1987:9.