體育與藝術(shù)的關(guān)系演進(jìn)之管窺——身體社會(huì)學(xué)視角

程衛(wèi)波,于 軍

體育與藝術(shù)的關(guān)系演進(jìn)之管窺
——身體社會(huì)學(xué)視角

程衛(wèi)波,于 軍

一切體育運(yùn)動(dòng)、一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)皆始于身體,也必然要還原和服務(wù)于身體的根本需求。在歷史的長(zhǎng)河中,體育與藝術(shù)盡管屬于人類(lèi)不同性質(zhì)的活動(dòng),但兩者之間卻存在著某種聯(lián)系,體育離開(kāi)藝術(shù)必然走向蒼白和野蠻,藝術(shù)離開(kāi)體育同樣缺少意義的充盈和敞現(xiàn)。因此,立足身體談藝術(shù)與體育的遠(yuǎn)近親疏給體育發(fā)展帶來(lái)的影響是展現(xiàn)體育與藝術(shù)關(guān)系之流變的一條主線,同時(shí),也是考察身體之于體育與藝術(shù)重要性和從身體的維度來(lái)闡釋體育與藝術(shù)關(guān)系的指導(dǎo)意義——對(duì)人之存在乃至人之生存的關(guān)切。

體育;藝術(shù);身體

體育與藝術(shù)視域中的身體,不僅是醫(yī)學(xué)、生理學(xué)意義上的身體,更是人類(lèi)健與美理念的活生生的體現(xiàn)者和承載者。由于體育和藝術(shù)的可分享性,在這兩個(gè)領(lǐng)域,個(gè)體性和生理性的身體必然蘊(yùn)含著社會(huì)性,是個(gè)體社會(huì)化的載體、途徑,也是其自我呈現(xiàn)、自我建構(gòu)的基礎(chǔ)和本源。無(wú)論從歷史的還是邏輯的角度,身體均構(gòu)成了體育與藝術(shù)關(guān)系的解釋學(xué)根基,是歷史性的社會(huì)境遇中人之存在狀態(tài)的表征。這也就使我們運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)視角探討體育與藝術(shù)關(guān)系的歷史演進(jìn)具有可能性與必要性,這既是對(duì)體育與藝術(shù)之根的追尋,也是對(duì)人類(lèi)存在的切身關(guān)懷。

1 工具化的身體意識(shí):遠(yuǎn)古時(shí)代體育與藝術(shù)的起源與分途

身體意識(shí)是人類(lèi)自我意識(shí)的重要方面。對(duì)于剛踏上文明征程的原始人類(lèi)來(lái)說(shuō),身體意識(shí)的確立乃是區(qū)分人與自然、男人與女人、自我與他人,進(jìn)而與世界打交道,建構(gòu)世界圖景的基本方式,身體因此也被人化、社會(huì)化。巨大的生存壓力迫使原始人類(lèi)首先形成了工具化的身體意識(shí),亦即看待身體的工具性眼光,身體的合法性并非因自身存在而得到證明,而取決于身體能否解決那些與生存需要直接相關(guān)的問(wèn)題。而就在這些問(wèn)題的解決過(guò)程中,體育與藝術(shù)開(kāi)始萌芽發(fā)生,從一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣。

人類(lèi)學(xué)研究和考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明,萌芽時(shí)期的體育與藝術(shù)的最深層動(dòng)力是生存需要,具體體現(xiàn)為生存的渴望以及生存需要滿(mǎn)足后的快樂(lè),籠罩著巫術(shù)、神靈崇拜的氣氛,與生產(chǎn)活動(dòng)、宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)交織一體,沒(méi)有獲得主體性,難做涇渭分明的區(qū)分。譬如,“當(dāng)狩獵者有了想把由于狩獵時(shí)使用力氣所引起的快樂(lè)再度體驗(yàn)一番的沖動(dòng),他就再度從事模仿動(dòng)物的動(dòng)作,創(chuàng)造自己獨(dú)特的狩獵舞”[15]。這可以說(shuō)是人類(lèi)最初的舞蹈形式——?jiǎng)趧?dòng)舞蹈,但同時(shí)也是人類(lèi)最初的體育形式,在這種混融不分的活動(dòng)形式中,原始人類(lèi)通過(guò)身體的歡舞活動(dòng)表達(dá)他們美好的愿望、勞動(dòng)的歡樂(lè)和豐收的喜悅,借以減輕或解除肉體的疲勞,增加精神上的快感[3]。身體顯然具有了屬人化特征,這意味著身體活動(dòng)成了人類(lèi)本質(zhì)(理想、能力、特性)的外化和表征,但也很顯然,身體此時(shí)并未從人類(lèi)活動(dòng)整體背景中分離出來(lái),身體是從屬于更具優(yōu)先性的生產(chǎn)活動(dòng)以及巫術(shù)思維的。也正因此,身體并沒(méi)有出現(xiàn)身心二元的分化,這也就決定了以身體為載體的原始體育與藝術(shù)不僅在此意義上緊密交織,而且均體現(xiàn)出意義和功能的外在指向。

隨著社會(huì)漸趨細(xì)致的分化,生產(chǎn)活動(dòng)與精神活動(dòng)逐漸分離,原本混融不分的人類(lèi)文化整體也出現(xiàn)了分化,這既有力推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程,卻也導(dǎo)致了諸如物質(zhì)和精神、肉體與靈魂等二元對(duì)立的出現(xiàn)。體育與藝術(shù)逐步從生活、勞動(dòng)、宗教、軍事活動(dòng)中分離出來(lái),成為專(zhuān)門(mén)的文化形式,有了各自獨(dú)立發(fā)展的空間,也因此分別取得了長(zhǎng)足的發(fā)展,進(jìn)而互相借鑒、互相促進(jìn)。

在古希臘,體育與藝術(shù)不約而同地絢爛一時(shí),各種藝術(shù)門(mén)類(lèi),如戲劇、雕塑、繪畫(huà)等等,無(wú)不受到體育光芒的輻射。眾所周知,古奧運(yùn)會(huì)在古希臘人的心目中是整個(gè)民族精神的體現(xiàn)與象征,奧運(yùn)會(huì)冠軍也就自然成了受人敬慕的對(duì)象。他們被戴上用金刀從宙斯廟后的橄欖樹(shù)林里割下的枝葉編成的象征吉祥、幸福與和平的花環(huán),他們及雙親的姓名、經(jīng)歷、所屬城邦的國(guó)名作為美談迅速地傳遍希臘,他們被稱(chēng)為“城邦最勇敢的斗士”、“宙斯神最喜愛(ài)的人”[11]。勝利者雖然只贏得一頂樹(shù)冠,但他們各自所在的城邦卻會(huì)給予他們種種殊榮和重獎(jiǎng),被視為城邦的英雄而塑像紀(jì)念,流芳百世。克里普斯和克勒安忒斯在作為哲學(xué)家的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)以前,便作為運(yùn)動(dòng)員嶄露頭角,著名思想家柏拉圖也曾在科林斯城的伊賽米阿競(jìng)技會(huì)上和西庫(kù)翁城皮菲慶典中參加競(jìng)技表演,這是因?yàn)?“在他們的眼中,理想的人物不是善于思索的頭腦,或者感覺(jué)敏銳的心靈,而是血統(tǒng)好,發(fā)育好,比例勻稱(chēng),身手矯捷,擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的裸體”[4]。體育競(jìng)技之風(fēng)盛行全希臘,運(yùn)動(dòng)員裸體參加訓(xùn)練和比賽,為的就是一覽無(wú)余地展示充滿(mǎn)生命活力的健、力、美:“呼吸有力的胸脯,虎背熊腰的軀干,幫助身體飛縱的結(jié)實(shí)的腿彎,他們都感到興趣”[4]。

古希臘的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)確實(shí)是個(gè)大舞臺(tái),人們不但可以欣賞美妙、壯觀的體育賽事,同時(shí),還能深切地感受到濃郁的藝術(shù)氣息。在4年一屆的奧林匹克賽會(huì)上,不僅可以看到運(yùn)動(dòng)員有風(fēng)度的競(jìng)技角逐,還可以發(fā)現(xiàn)思想家和藝術(shù)家的身影——在公眾場(chǎng)合,哲學(xué)家以雄辯的口才闡發(fā)真理、正義和美;雕塑家在裸露出豐滿(mǎn)肌肉的人群中穿行,用贊賞的目光搜集自己的創(chuàng)作素材;抒情的詩(shī)人在小道上徘徊低吟,為自己的新作醞釀激情……一個(gè)人不僅可以兼具藝術(shù)家、體育家的身份,體育和藝術(shù)也在為對(duì)方提供靈感、激情,體育不單單是形而下的身體活動(dòng),藝術(shù)也不單單是精神玄想,二者的關(guān)系取決于身體所具有的身心二元一體性。

然而,透過(guò)體育與藝術(shù)和諧的表象,人們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)中存在著深刻的身體社會(huì)學(xué)問(wèn)題。古希臘人對(duì)體育的最初狂熱緣于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和自然理性的膜拜。地處地中海北岸的希臘半島雖然風(fēng)光旖旎、氣候宜人,但土地卻很貧瘠,自然資源也不豐富,居住在此的不同種族(雅典人、斯巴達(dá)人、克林斯人)為了爭(zhēng)奪半島的統(tǒng)治權(quán),經(jīng)?；ハ酄?zhēng)斗,由此形成了身體競(jìng)技的傳統(tǒng)。年輕人除了接受哲學(xué)、文學(xué)和音樂(lè)教育,從少年時(shí)代起還要接受格斗競(jìng)技訓(xùn)練,以服務(wù)于國(guó)家和種族生存下去的軍事斗爭(zhēng)的需要。在此基礎(chǔ)上,又形成為古希臘人的自我理解與文化認(rèn)同,正是通過(guò)不斷完善自己的軀體,人類(lèi)才能像諸神一樣具有神圣性和無(wú)所不能。這種身體意識(shí)表明,體育并非建立在對(duì)身體尊重前提下的挑戰(zhàn)和超越,而是將身體客體化成工具,鍛煉、規(guī)訓(xùn)它,以獲得國(guó)家、族群、神靈的認(rèn)可和青睞。在古代奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)上,近似宗教迷狂的體育運(yùn)動(dòng)固然顯示了人的力量的偉大,但更為重要的是對(duì)神靈的敬畏,對(duì)國(guó)家和族群的責(zé)任,健康、力量、靈巧、美都建基于此。富于人性魅力的身體隱藏著強(qiáng)大的原始情緒,身體承擔(dān)的也是一種客體化式的工具性?xún)r(jià)值[13]。而此時(shí)的藝術(shù),盡管和體育中的身體存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,譬如雕塑中的佼佼者——《擲鐵餅者》、《持矛者》、《束發(fā)的運(yùn)動(dòng)員》、《刮油污的競(jìng)技者》等,從不同層面表現(xiàn)角力競(jìng)技的本領(lǐng)和健康、活潑、強(qiáng)壯的身體,但初衷并非體育以藝術(shù)為引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)身體的和諧健康發(fā)展,而是同樣把身體作為一種承載政治和宗教功能的工具,甚至有借助具有廣泛社會(huì)影響力的體育求取更多社會(huì)承認(rèn)的可能。

2 身體的遮蔽:沉寂的中世紀(jì)體育與唯靈的藝術(shù)

長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)是人文主義精神被遮蔽的黑暗時(shí)代。在中世紀(jì)的精神生活中,基督教占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位,人類(lèi)所有的物質(zhì)實(shí)踐和精神活動(dòng)都必須恪守基督教的教義和制度規(guī)定。按照靈肉分離的基督教文化觀,上帝只能通過(guò)靈魂救贖才能達(dá)到,為此,必須禁欲和棄絕塵世生活,而欲望的身體乃是一切罪惡的淵藪,要通達(dá)上帝就必須克制、貶低身體。漫長(zhǎng)的教會(huì)和修道院的歷史就是宗教信仰盛行的歷史,是身體沉默無(wú)語(yǔ)的歷史,克己、苦行、冥想、祈禱、獨(dú)身、齋戒、甘于貧困,是控制身體的基本手段,并旨在將身體的沸騰能量撲滅[18]。這就造成了身體的遮蔽狀況,而以身體為存在根基的體育與藝術(shù)也陷入沉寂狀態(tài)。

體現(xiàn)在體育上,就是教會(huì)利用神權(quán),反對(duì)一切公共體育集會(huì),規(guī)定基督徒如參加體育比賽和格斗表演,就沒(méi)有資格參加圣餐儀式,而只有保證永遠(yuǎn)放棄這種職業(yè)才能成為基督徒。為了達(dá)到與上帝合一的最高精神境界,教士和修士們極力號(hào)召人們摧殘身體以實(shí)現(xiàn)完美靈魂,一切有利于增進(jìn)健康的體育活動(dòng)和衛(wèi)生行為都被視為罪孽,在將修道院生活確立為生活典范的同時(shí),也將體育從人類(lèi)世界放逐出去[16]。公元394年,羅馬帝國(guó)宣布禁止一切帶有異教色彩的活動(dòng),古希臘的奧林匹克競(jìng)技和其他競(jìng)技會(huì)從此銷(xiāo)聲匿跡。羅馬貴族特有的一些身體活動(dòng),也遭到了制止,連洗浴場(chǎng)也未幸免。因?yàn)?教會(huì)認(rèn)為洗澡和游泳都是清潔肉體而玷污心靈的。學(xué)校體育也不能幸免,受基督教禁欲主義影響,中世紀(jì)的學(xué)校只教育學(xué)生發(fā)展靈魂的“美”,而不發(fā)展身體的美。在基督教文化語(yǔ)境中,身體強(qiáng)壯幾乎是心靈卑下的代名詞,所以,學(xué)校不開(kāi)設(shè)體育課,也不安排任何有助于發(fā)展體能的活動(dòng)。學(xué)生如從事體育活動(dòng),必然會(huì)遭到嚴(yán)厲的體罰,初級(jí)和中級(jí)學(xué)校的學(xué)生,一切消遣均被禁止,過(guò)著嚴(yán)格的禁欲生活,經(jīng)常的精神折磨和嚴(yán)厲的體罰使學(xué)生身心備受摧殘。丹納的描述,揭示出中世紀(jì)對(duì)待身體的一般狀況:“鍛煉身體的習(xí)慣,對(duì)裸體的愛(ài)好,一一消失。身體不再暴露而用復(fù)雜的衣著遮蔽,加上繡件、紅布、東方式的華麗的裝飾。社會(huì)重視的不是技擊手和青少年了,而是太監(jiān)、書(shū)記、婦女、僧侶;禁欲主義遍布,跟著來(lái)的是頹廢的幻想,空洞的理論,……關(guān)于人體的知識(shí)與研究逐漸禁止,人體看不見(jiàn)了”[5]。

體現(xiàn)在藝術(shù)上,就是人們堅(jiān)信美在上帝,上帝是美的本體和本源,萬(wàn)物之美僅僅因?yàn)閬?lái)自上帝才被稱(chēng)作美的,中世紀(jì)的藝術(shù)因此只是“基督教藝術(shù)”,藝術(shù)成了宗教的婢女。藝術(shù)作品的主題是神,在基督教看來(lái),神與人是對(duì)立的,神是永恒的,人是暫時(shí)的;神是全能的,人是軟弱的;神是智慧的,人是愚蠢的;神是至善的,人是有罪的,因而,美的根源只能在于神,而非人,藝術(shù)的內(nèi)容僅僅是上帝。在中世紀(jì)的繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)中,宗教性明顯地壓倒了藝術(shù)性。藝術(shù)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容也都受到基督教嚴(yán)格的限制,形成了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)雕塑藝術(shù)非寫(xiě)實(shí)、平面化以及象征性的單一風(fēng)格,以描繪圣經(jīng)為題材的作品大量涌現(xiàn)。如圣克萊門(mén)特教堂的圣像畫(huà)《光輪中的基督》,上部畫(huà)著基督端坐在巨大的光輪中,四周有天使環(huán)繞,在基督雙腳的水平線下繪有他的門(mén)徒和瑪麗亞的立像,依然秉承了教會(huì)規(guī)范,顯示了宗教的神圣和不可侵犯[23];描繪基督的馬賽克鑲嵌畫(huà)《善良的牧羊人》,畫(huà)中的牧羊人穿了一件金色的長(zhǎng)袍,披著一件象征帝王的紫紅色的披風(fēng),面部表情是皇帝的派頭,表達(dá)了神的永恒精神和皇權(quán)的不可動(dòng)搖[20];鑲嵌畫(huà)的代表作品《查士丁尼大帝及隨從》和《皇后西奧朵拉及隨從》,在燦爛的黃色馬賽克底色上,查士丁尼大帝身穿紫紅色長(zhǎng)袍,袍上飾物金光閃閃,手捧寶盒,向耶穌敬獻(xiàn),他的兩邊是大主教馬克西米連和官員們。所有人物不僅表情呆板,而且都被拉長(zhǎng)了,而且好像踮著腳在站立,突出沒(méi)有重量的神化感。對(duì)于當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家,藝術(shù)的任務(wù)不是要表現(xiàn)人物的真實(shí)性,而是表現(xiàn)人物的神圣性,查士丁尼看起來(lái)就像是耶穌的化身。中世紀(jì)的統(tǒng)治者就是這樣利用藝術(shù)將自己與宗教神話(huà)中的人物結(jié)合為一體,并將自己上升到神的高度,以加強(qiáng)自己在人們心中的威懾力,達(dá)到鞏固其統(tǒng)治地位的目的[22]。

在中世紀(jì),體育淡出了人類(lèi)生活世界,被視作無(wú)助于人類(lèi)精神提升的有害的活動(dòng),藝術(shù)則脫離了人類(lèi)具體豐富的感性而唯靈化,這種對(duì)于古希臘體育精神和藝術(shù)精神的巨大反動(dòng)的支持觀念即基督教文化壓力下形成的身體意識(shí),這種意識(shí)又轉(zhuǎn)而在體育和藝術(shù)領(lǐng)域造成了對(duì)身體的遮蔽。

3 身體的型塑:近代體育與藝術(shù)各自為營(yíng)

從中世紀(jì)后期開(kāi)始,神圣的上帝進(jìn)入了日漸衰落的黃昏,世俗景觀重新進(jìn)入了人們的視野。人們的身體觀點(diǎn)逐步從對(duì)精神的依附轉(zhuǎn)向世俗的生活世界。盡管在這期間缺失古希臘追求健與美的身體運(yùn)動(dòng)觀,卻在一個(gè)特殊的階層沉淀出西方獨(dú)特的身體精神,這種精神首先在騎士比武中得到體現(xiàn),進(jìn)而影響了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期體育與藝術(shù)價(jià)值觀的發(fā)展。

眾所周知,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)猛烈批判基督教反人性的禁欲主義,認(rèn)為人是宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng),肯定人類(lèi)“理性的力量,知識(shí)的欲望”,進(jìn)而在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域提倡描寫(xiě)人、頌揚(yáng)人,用“人道”反對(duì)“神道”,以證明個(gè)人自由、個(gè)人幸福是人生的目的,是人性的必然要求,強(qiáng)調(diào)人是一種自然存在,其身心發(fā)展的一切需要均應(yīng)得到滿(mǎn)足[17]。作為批判中世紀(jì)禁欲主義的一個(gè)方向,身體又被重新賦予了重要意義,被視為遵從人的自然本性,按照人的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)人自身的價(jià)值,肌肉強(qiáng)健的身體又具有某種存在論價(jià)值。如引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的思想家盧梭就強(qiáng)調(diào)身體對(duì)于思想的重要性:“為了要學(xué)會(huì)思想,就需要鍛煉人們的四肢,人們的感覺(jué)和各種器官,因?yàn)樗鼈兙褪侨藗兊闹腔鄣墓ぞ?為了盡量地利用這些工具,就必須使提供這些工具的身體十分強(qiáng)健。所以,人類(lèi)真正的理解力不僅不是脫離身體而獨(dú)立形成的,而是有了良好的體格才能使人的思想敏銳和正確”[12],因而,“教育最大的秘密是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”[10]。人體也重新成為人們的欣賞對(duì)象,魯本斯的《美惠三女神》、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》等藝術(shù)名作對(duì)人體進(jìn)行的盡情贊美,表明身體已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中掙脫出來(lái),煥發(fā)出自己的光彩。

歷史的吊詭在于,盡管在藝術(shù)大師筆下流光溢彩的身體預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái),可人們并不是從身體自身對(duì)其施與關(guān)注的,身體也不是從其自身獲得解放的。體現(xiàn)在近代體育上,就是身體成了體育塑造的對(duì)象,而非體育鍛煉的目的。近代工業(yè)革命推動(dòng)了機(jī)器工廠的廣泛建立,排擠和取代了家庭手工作坊和手工工場(chǎng),而“隨著機(jī)械在產(chǎn)業(yè)方面所占的比重急劇上升,有關(guān)人們生活的方方面面也就都發(fā)生了變化。身體的運(yùn)動(dòng),在人們生活中成了基本的要求”[2]。工業(yè)技術(shù)革命有效地提高了社會(huì)生產(chǎn)力,因而或多或少地增加了人們可供調(diào)劑的時(shí)間,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮也為體育機(jī)構(gòu)、體育組織的設(shè)立與開(kāi)展提供了強(qiáng)力支持,推動(dòng)著社會(huì)體育事業(yè)的進(jìn)步,資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期積極向上的競(jìng)爭(zhēng)精神也映射在體育中,內(nèi)化為體育運(yùn)動(dòng)精神,共同推動(dòng)和促進(jìn)了體育的社會(huì)化進(jìn)程。英國(guó)的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)(spo rts)、工間操就是在此期間產(chǎn)生并不斷發(fā)展完善的,而這奠定了現(xiàn)代體育模式的基礎(chǔ)。然而,此時(shí)體育對(duì)身體的關(guān)注并非處于本真需求,人們從事身體鍛煉的主要目的不在身體本身,而是鍛煉之后身體的產(chǎn)出。這意味著看待身體的工具性視野,伴隨著近代科技革命對(duì)自然的無(wú)盡擴(kuò)張,這種視野極其有力地?cái)U(kuò)大了體育領(lǐng)域,促進(jìn)了體育的分層化和社會(huì)組織化,然而,缺乏自我意識(shí)的身體依然處于尷尬境地。身體擺脫了宗教這個(gè)舊主人的奴役,卻又受到了理性、資本等新主人的控制。

體現(xiàn)在藝術(shù)上,技藝化與工具化的傾向,使近代藝術(shù)走向了抽象的理性化道路。在強(qiáng)化人類(lèi)知性能力的同時(shí),也在一定程度上忽視了人性的全部豐富性。在藝術(shù)教育方面,最早的公立學(xué)校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程不是旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,激發(fā)其藝術(shù)表達(dá)的渴望,而是通過(guò)教授直線、曲線等線條的基本知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的直觀能力,促進(jìn)其理性能力的發(fā)展。這種以認(rèn)知為目的的藝術(shù)教育正是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的科學(xué)理性主義的產(chǎn)物,它一方面,服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn),提高了工藝水平與生產(chǎn)效率,但另一方面,卻偏離了藝術(shù)的本體價(jià)值。而在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域,古典主義特別強(qiáng)調(diào)理性的力量,強(qiáng)調(diào)文藝在發(fā)展人類(lèi)理性方面的重要性,寓教于樂(lè)的文藝價(jià)值論使文藝從屬于其他目的,而主張文藝以自然為摹本的現(xiàn)實(shí)主義也將文藝價(jià)值評(píng)判權(quán)放在藝術(shù)之外。

總之,近代體育與藝術(shù)相對(duì)于中世紀(jì)盡管對(duì)身體做了一些有益的嘗試,但是,立足點(diǎn)并非是源于身體、循于身體和最終達(dá)于身體,而是通過(guò)塑造身體達(dá)到各自功利的目的。也就是說(shuō),在近代,身體不是體育與藝術(shù)的目的,而只是其手段。要使體育與藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中真正協(xié)同并進(jìn),則須在更高的層次上尋求聯(lián)系兩者的契合點(diǎn)。

4 健與美的統(tǒng)一:現(xiàn)代體育與藝術(shù)的協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代體育活動(dòng)已超出單純鍛煉身體、增強(qiáng)健康的狹義理解,被看成是現(xiàn)代人高品質(zhì)的生活方式,是個(gè)人、群體、物種的精神面貌和文明水準(zhǔn)的重要反映。然而,盡管體育趨向于美,美滲透于體育,兩者在機(jī)制上具有內(nèi)在的聯(lián)系,但這種聯(lián)系之所以能夠溝通,溝通之后之所以能夠產(chǎn)生動(dòng)能,是由于新的時(shí)代環(huán)境使然。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人在征服自然和人類(lèi)自身方面表現(xiàn)出前所未有的信心和力量。然而,科技給人們帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富,卻并沒(méi)有給人們構(gòu)筑一個(gè)理想的塵世天堂[6]。體現(xiàn)在體育上,就是科學(xué)技術(shù)滲透了競(jìng)技體育的每一寸肌膚,成為提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的強(qiáng)大動(dòng)力,幾乎所有能夠提高人體運(yùn)動(dòng)能力的尖端科技都會(huì)在第一時(shí)間成為優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員制勝的重要裝備。然而,中性的科技并不承擔(dān)道德責(zé)任,既不會(huì)為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上泛濫不休導(dǎo)致嚴(yán)重危害的興奮劑而內(nèi)疚,也不會(huì)為貧窮弱勢(shì)群體負(fù)擔(dān)不了使用科技的高昂費(fèi)用產(chǎn)生不公平競(jìng)技的后果而擔(dān)憂(yōu),科技并不能為體育提供人文關(guān)懷和價(jià)值判斷。在此方面,藝術(shù)成了消除科學(xué)在體育中的盲點(diǎn)的力量,因?yàn)?健與美的融合才是人的身體,體育展示其藝術(shù)魅力才是現(xiàn)代體育存在發(fā)展的本源訴求。

我們知道,身體對(duì)精神作為生存根基的抗拒,成為人類(lèi)步入現(xiàn)代以來(lái)自隱而顯的一根思想經(jīng)脈。人不再是純粹的理性之“思”,而是有血有肉的“身體”。這些觀點(diǎn),到了尼采那里,更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮:“一切以身體為準(zhǔn)繩,一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了它又恢復(fù)了生機(jī),變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流,似乎流經(jīng)它、越過(guò)它,奔突而去。因?yàn)?身體乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想”[14]?？旄小⒂?、力比多、無(wú)意識(shí)等作為身體之下的種種分支主題得到了思想家的關(guān)注。薩特、梅洛·龐蒂、德勒茲、?？碌鹊睦碚撛?huà)語(yǔ)正在愈來(lái)愈清晰地書(shū)寫(xiě)身體的形象及其意義。那種把身體作為對(duì)象、客體、工具的觀點(diǎn)逐漸式微,身體作為人存在的基礎(chǔ)和本真意義逐漸得到凸顯。身體已經(jīng)從過(guò)去被利用、被駕馭的對(duì)象翻轉(zhuǎn)成為人存在的基礎(chǔ),翻身后的身體由此獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,身體理論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,由邊緣到中心,由低調(diào)到張揚(yáng),漸漸滲入了經(jīng)濟(jì)、政治、教育、生活等各個(gè)領(lǐng)域,成為了各項(xiàng)理論中的基本元素和重要維度,體育與藝術(shù)自然也包含其中。

現(xiàn)代體育源于1896年的第1屆雅典奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),迄至今日,現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)獲得了極大的發(fā)展。體育從未像今天在人們的生活中扮演如此重要的角色。應(yīng)該說(shuō),人們附加于體育運(yùn)動(dòng)的所謂功能,或者說(shuō)是意義的期待,在古代體育中也是有的,但是,它的文明層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上我們現(xiàn)代的這個(gè)世界[1]。實(shí)質(zhì)上,顧拜旦恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)中心就是要以人為本,把對(duì)人的尊重和頌揚(yáng)作為奧運(yùn)會(huì)的核心理念,強(qiáng)調(diào)“健康的身體是歡樂(lè)、活力、鎮(zhèn)靜和純潔的源泉”,“為了進(jìn)步和人類(lèi)尊嚴(yán)而最終是肌肉和思想緊密結(jié)合起來(lái)”[7],“藝術(shù)與文學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上有所體現(xiàn),與體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起,從而使奧運(yùn)更加高尚”[8]。顧拜旦對(duì)奧林匹克精辟的理解和闡釋告訴人們:“奧林匹克理想在人們心目中就是一種強(qiáng)烈的身體文化概念,它一部分建筑在騎士精神(fair play)上,另一部分建立在對(duì)優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念上”[21]。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)從神殿走向廣場(chǎng),從取悅神靈到呼喚人性,從歐洲中心走向多元。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展,每屆奧運(yùn)會(huì)都達(dá)到了一個(gè)新的水平。它不僅是對(duì)世界各地運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人體力、智慧、技巧、健美風(fēng)貌的檢閱,同時(shí),也是人類(lèi)顯示自己能力的盛會(huì)[9]。然而,有些運(yùn)動(dòng)員為了取得好成績(jī),不惜受制于高科技,以損害自己的身體為代價(jià)換取榮譽(yù)。在這里,人的主體性和尊嚴(yán)受到了現(xiàn)代科技的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),體育競(jìng)賽儼然成了展示高科技的櫥窗和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。身體之于體育的意義再次遭到遮蔽和壓制。在此意義上,體育需要藝術(shù)的輔佐,因?yàn)?只有藝術(shù)才能為體育的發(fā)展提供人文關(guān)懷和價(jià)值判斷。值得慶幸的是,現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越多地融合著藝術(shù)的元素,比如藝術(shù)體操、花樣滑冰、花樣游泳……這些藝術(shù)化的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,由于身體活動(dòng)所借助的物質(zhì)材料不同,所帶來(lái)的美感很特殊,甚至是任何藝術(shù)種類(lèi)都無(wú)法比擬的。藝術(shù)類(lèi)項(xiàng)目的出現(xiàn)正是人們注重體育的實(shí)用價(jià)值的同時(shí)又注重審美的產(chǎn)物[19]?？梢哉f(shuō),體育與藝術(shù)的結(jié)合,健與美的統(tǒng)一,是現(xiàn)代體育存在發(fā)展的根本,同時(shí),也是現(xiàn)代體育源于身體、循于身體和達(dá)于身體的必然敞現(xiàn)。

至于現(xiàn)代藝術(shù),從某種意義上講,是沿著擺脫近代合理主義理性思想的束縛而發(fā)展起來(lái)的。對(duì)感性身體解放的追求,使得對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)造呈現(xiàn)出空前活躍。然而,原本是出于擺脫他律美學(xué)的束縛,強(qiáng)調(diào)感性身體的直接表達(dá)以及顛覆傳統(tǒng)形而上學(xué)為根本宗旨的純粹化藝術(shù)追求,卻因過(guò)分強(qiáng)調(diào)凸顯身體而陷入“審美接受不能”的尷尬境地。近年來(lái),隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái),肉身化敘事儼然成為現(xiàn)代社會(huì)表述自身的中心語(yǔ)匯,當(dāng)身體寫(xiě)作、身體文學(xué)、行為藝術(shù)、裸體藝術(shù)以及與之相關(guān)的詞語(yǔ)——沖動(dòng)、欲望、消費(fèi)、性感、快感等成為時(shí)尚詞語(yǔ),支配著大眾的文化審美生活時(shí),對(duì)身體的審美和價(jià)值關(guān)懷也就漸漸被遺忘和放逐。

現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)員,作為最直接也是最常用身體進(jìn)行交流的群體,他們的身體對(duì)一定時(shí)期或時(shí)代的風(fēng)尚和審美趣味具有重要的引導(dǎo)作用,成為大眾追慕與模仿的對(duì)象。這絕不僅僅因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員在體育賽事上的卓越表現(xiàn),而是因?yàn)樯眢w的背后隱藏著某種審美必然:“呼吸寬敞的胸膛,靈活而強(qiáng)壯的頸脖,在脊骨四周或凹陷或隆起的肌肉,結(jié)實(shí)有力的胳臂,彈性十足的雙腿”[13],這些描述表明,現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中滲透著大量藝術(shù)美的因素,不僅給身體的生理運(yùn)動(dòng)增添了強(qiáng)烈的吸引力,同時(shí),也使體育更加充盈和敞現(xiàn)著豐富的意義。

歸根結(jié)蒂,現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中的健與美被感受、被欣賞、被表現(xiàn)、被創(chuàng)造,需要藝術(shù)的更多參與,而藝術(shù)為了不斷促進(jìn)人在精神品性、審美能力等方面的發(fā)展,也需要從現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。因此,身體健與美的統(tǒng)一是現(xiàn)代體育與藝術(shù)協(xié)同發(fā)展的本源訴求。

5 結(jié)語(yǔ)

一切體育運(yùn)動(dòng)、一切藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)皆始于身體,也必然要還原和服務(wù)于身體的根本需求。基于此種思路,對(duì)體育與藝術(shù)的關(guān)系做了通盤(pán)觀照:原古時(shí)代,體育與藝術(shù)的聯(lián)姻并未給體育帶來(lái)真正的理想天堂,這是因?yàn)榇藭r(shí)身體只是一種承載的工具;中世紀(jì),由于身體的集體遮蔽,沉寂的體育與唯靈的藝術(shù)基本上處于塵封狀態(tài),二者都沒(méi)有獲得應(yīng)有的發(fā)展;近代,身體擺脫了宗教的壓制,但并沒(méi)有獲得真正的自我解放,體現(xiàn)在體育與藝術(shù)上,就是技藝化、工具化的藝術(shù)沒(méi)有給體育的發(fā)展指明方向,使身體淪落為體育塑造的對(duì)象而非目的;現(xiàn)代,由于身體作為人存在的基礎(chǔ)和本真意義得到重視,體育與藝術(shù)再次聯(lián)姻,使體育獲得了真正的、激情洋溢的發(fā)展,這也是體育未來(lái)發(fā)展的方向,也是體育顯現(xiàn)其人性光輝的康莊大道。

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Evolution of the Relationship between Sports and Arts—A View from Sociology of Body

CHENG Wei-bo,YU Jun

A ll sports and creative activities of arts o riginate from bodies and also necessarily serve and restore fo r fundamental demands of bodies.In the long histo ry,although spo rts and arts belong to different activities in p roperty,certain relationship exists between them.Without arts,spo rts are bound to be something pale and brutal.Similarly,w ithout spo rts,the meaning of arts can’t be exp ressed fully.Therefo re,on the basis of bodies,the discussion of the close o r distant relation between arts and sports play a main role on the p rocess of show ing the evolution of their relation,at the same time,it exam s the importance of bodies on spo rts and arts, and also has some meaning of guidance to spo rts and arts.It concerns the existence even the survival of human beings.

sports;arts;bod y

G80-05

A

1000-677X(2010)12-0087-05

2010-09-19;

2010-11-18

程衛(wèi)波(1977-),男,山東青島人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),Tel:(0535)6685326,E-mail:weiboch@yahoo.com.cn;于軍(1963-),男,山東威海人,教授,碩士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)、體育社會(huì)熱點(diǎn),Tel:(0535)6677420,E-mail:yujun8383 @sina.com。

魯東大學(xué)體育學(xué)院,山東煙臺(tái)264025

Ludong University,Yantai 264025,China.