批判與重建:論克沃爾的生態(tài)社會主義

余維海

（華東交通大學 人文學院,江西 南昌 330013）

克沃爾是美國著名的社會學家、2000年美國綠黨的前總統(tǒng)候選人,也是當代生態(tài)社會主義的重要倡導(dǎo)者之一,其代表作《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)?》被認為是生態(tài)社會主義思想的最新闡釋。近年來,克沃爾積極參與生態(tài)運動,二度起草了《生態(tài)社會主義宣言》,籌建了生態(tài)社會主義網(wǎng)站（EIN）?？宋譅枏馁Y本主義交換價值至上主義和資本無限擴張的邏輯中發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的反生態(tài)本性,因此他斷然指出任何不涉及資本主義制度更替的生態(tài)主義思潮都無法根本解決生態(tài)問題?？宋譅柕纳鷳B(tài)社會主義理論是在對各種生態(tài)主義思潮的批判基礎(chǔ)上,針對資本主義的反生態(tài)本性和傳統(tǒng)社會主義的生態(tài)缺陷而提出的關(guān)于未來社會的一整套替代方案。這套關(guān)于未來社會的替代方案包括政治、經(jīng)濟、社會生活等各個方面,它對于人們理解并應(yīng)對當代生態(tài)危機具有重要的啟示意義,并有助于人們理解社會主義的真正內(nèi)涵。然而,由于它存在較大的理論缺陷,它所構(gòu)建的生態(tài)社會主義的宏偉藍圖絕非藥到病除的靈丹妙藥。

1 批判與超越:克沃爾對生態(tài)危機根源的分析

克沃爾認為生態(tài)危機是當今時代的重要特征,“人類歷史到了最緊要的關(guān)頭,如果不創(chuàng)建人與自然的和諧關(guān)系以拯救生態(tài)危機,文明和歷史進程將終結(jié),人類將面臨滅頂之災(zāi)?！盵1]22克沃爾把生態(tài)危機與資本主義制度聯(lián)系起來,指認資本主義是引發(fā)這場危機的根源和幕后推動力,資本主義天然的反生態(tài)性侵犯、擾亂了文明的自然基礎(chǔ),給人類造成了巨大的破壞。

首先,為了論證資本主義對生態(tài)系統(tǒng)的破壞性,克沃爾借鑒了馬克思關(guān)于使用價值和交換價值之間相互矛盾的經(jīng)典理論。在資本主義制度下,使用價值從屬于交換價值,具體勞動從屬于抽象勞動,商品生產(chǎn)不是為了滿足人們的需要而是為了交換金錢和其他的商品。人們?yōu)榱瞬粩嗟刭I進其他商品,就必需不斷地賣出更多的商品。這樣,商品生產(chǎn)不是為了使用而是為了銷售以維持購買其他商品的能力,商品只保留了交換價值卻淹沒并喪失了使用價值。因此,“資本主義的增長不是物質(zhì)生產(chǎn)要素或產(chǎn)品的增長,甚至也不是經(jīng)濟總量的增長,而是交換價值的增長?！盵2]123在克沃爾看來,資本主義是千年來一種發(fā)展方式的巔峰,它的特點就是把經(jīng)濟高高置于一切之上,把人類的一切存在都轉(zhuǎn)換成金錢關(guān)系,以至于“資本變成了一種存在方式,要克服資本,就必需探究和克服發(fā)展本身?！盵1]22

其次,克沃爾從資本的擴張本性中分析了生態(tài)系統(tǒng)破壞的根源。他認為,“擴張或死亡”,是資本的邏輯和內(nèi)在規(guī)定性,資本主義必須以經(jīng)濟的不斷增長方式來制造利潤以推動資本主義經(jīng)濟。國家或市場的自我調(diào)節(jié)功能無法解決危機,因為要解決危機,必須對積累進行限制,這是增長型的體制所不可接受的。“資本主義無法限制增長,就像人無法停止呼吸一樣。任何關(guān)于資本主義是可以任意管理和轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟排列的幻想都是大錯特錯的。”[1]22交換價值至上主義的邏輯致使自然中的一切變成可以在市場上進行交易且被私有占有的商品,資本積累和資本的無限擴張成了整個社會的內(nèi)在邏輯。事實上,‘萬能的'資本驅(qū)使國家、軍隊、市民社會、學校、媒體、文化產(chǎn)業(yè)——馬克思所謂的我們社會的‘摩西和先知者'——來完成資本積累。”“控制自然的不是別的東西,正是無處不在的資本主義。”[3]120因此,資本的無限擴張和增長對生態(tài)系統(tǒng)造成了前所未有的破壞。資本不但無休止地創(chuàng)造財富,也制造貧困、不安全和浪費,分裂生態(tài)系統(tǒng)。

再次,克沃爾斷然否定了靠技術(shù)革新來挽救資本主義生態(tài)危機的可能性。他認為在資本主義條件下,技術(shù)是增長的必要條件,即使在能源免費的世界,汽車生產(chǎn)成本的降低也會造成大量汽車的生產(chǎn)過剩,引發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施的崩潰,資源的逐漸耗竭。為了加以說明,克沃爾重點分析了資本主義社會中最新技術(shù)的使用對生態(tài)環(huán)境的影響。例如,氫燃料電池是最新的無污染的科技成果,但是為了進行分子分裂——從甲烷或水分子中分離出氫,須要耗費大量的能源。因此,他警告“環(huán)境自由主義者”不要過分販賣他們所謂的可再生能源,因為這始終無法滿足大眾的能源消費需求。他認為在特定的社會結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)方式和社會組織比技術(shù)形式更加重要,在僅僅依靠再生能源技術(shù)之前,更重要的依然是重建社會以減少對能源的使用。

最后,資本主義的反生態(tài)本性還表現(xiàn)在其生態(tài)帝國主義行徑上。克沃爾和洛韋在《生態(tài)社會主義宣言》中指出,資本主義在大規(guī)模的工業(yè)化和全球化的擴張中產(chǎn)生了生態(tài)帝國主義行徑,引起了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機和社會失范。[4]1-6他們認為資本主義的全球擴張污染了生態(tài)系統(tǒng),破壞了動植物的棲息地,耗盡了自然資源。在南半球,越來越多的森林被砍伐殆盡,土地被圈起以種植經(jīng)濟作物,人們被迫背井離鄉(xiāng),貧困現(xiàn)象更加惡化。克沃爾認為新自由主義的全球化為資本擴張掃除了各種障礙,使人與自然的關(guān)系回歸到純資本的運行方式,便利了資本對人類和自然進行赤裸裸地剝削。西方強國和美國霸權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的國際組織打壓不同意見者,在經(jīng)濟和軍事上壓制邊緣國家。資本主義國家須要掌控住能源資源,特別是石油資源,因為這是確保工業(yè)持續(xù)增長所不可或缺的。

2 克沃爾對各種生態(tài)主義思潮的批判

針對資本主義社會乃至全世界日益嚴重的生態(tài)危機,各種生態(tài)主義思潮試圖開出診治的藥方?？宋譅栒J為這些思潮的興起的確可以喚醒生態(tài)意識,不過令人遺憾的是綠色運動的主流極易被強力的社會政治力量拉攏和利用,使之從市民運動轉(zhuǎn)變成沉悶的、謀求席位的官僚混戰(zhàn)。他批評生態(tài)主義沒有積極地反資本主義,而是維護現(xiàn)存資本主義,尋求技術(shù)的完善和修補,是一種“體制內(nèi)的方法”,解決的只是表面的外在癥狀,沒有觸及到問題的本質(zhì)。因此,生態(tài)主義思潮無法從根本上解決日益嚴重的生態(tài)危機。

第一,對綠色經(jīng)濟學的批判。克沃爾指出綠色經(jīng)濟學的邏輯前提是資本主義具有吸收生態(tài)危機的能力和自我恢復(fù)的功能,因而他們對社會變革不感興趣,應(yīng)對生態(tài)問題的主要措施是建立以獎勵為基礎(chǔ)的規(guī)章制度、生態(tài)關(guān)稅、自然資源損耗稅以及對制造污染者的強制性懲罰等。如以大衛(wèi)?科登為代表的新亞當?斯密學派崇尚“資本主義小型生產(chǎn)”,認為自由交換具有自我約束的功能且更具競爭力,他們主張應(yīng)該由政府和市民社會共同阻止資本企業(yè)的擴張和集中以建設(shè)生態(tài)社會。克沃爾批駁他們沒有指出資本擴張本性的缺陷,忽視階級、性別和其他控制等問題?？傮w而言,克沃爾一方面贊賞綠色經(jīng)濟的小規(guī)模改造,認為小規(guī)模的生產(chǎn)單位是通向生態(tài)社會的必要組成部分,另一方面他認為它們并不是目的和終點。在他看來,小企業(yè)在其配置上可以是資本主義的,也可以是社會主義的,要真正解決生態(tài)問題,必須始終如一地通過解放勞動、辯證地看待一切事務(wù)來推翻資本主義制度。

第二,對深生態(tài)學的批判。雖然深生態(tài)學也認同生態(tài)危機的根源在于人與自然關(guān)系的失調(diào),但是克沃爾認為深生態(tài)學像其他綠色政治或綠色經(jīng)濟學一樣“徒具道德的靈魂,卻不批判資本主義,不主張解放勞動”,遠離現(xiàn)實社會的斗爭,他們主張“非左非右,向前走”。[5]171克沃爾指出深生態(tài)學家反對人類中心主義,為了努力保持自然的原始狀態(tài),他們“走得太遠了”,他們竟然贊成“把（哪怕是從有史以來就居住在那里的）閑雜人員清理出去”。克沃爾認為,事實上深生態(tài)學已經(jīng)演變成為資本主義精英們霸占自然資源的戰(zhàn)略哲學,為精英主義哲學增加了合法性。

第三,對生物區(qū)域主義的批判。生物區(qū)域主義理論的代表人物是柯克帕特里克?塞爾（Kirkpatrick Sale）。該理論主張“適當?shù)纳鷳B(tài)區(qū)域保護主義”下的自給自足,其本質(zhì)就是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)在地域上的統(tǒng)一性。生物區(qū)域主義以可持續(xù)原則、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)經(jīng)濟為其特征?？宋譅枔膮^(qū)域的邊界不清會導(dǎo)致社區(qū)之間的沖突和互相限制,因此在現(xiàn)實中根本無法建立所謂的生物區(qū)域?！百Y本主義要求土地私有化,而印第安人卻頑強地拒絕私有化。資本主義并沒有改變私有的本質(zhì),在資本主義制度中,土地被看成商品,被少數(shù)外來者集中占有、出租和剝奪。因此,生物區(qū)域主義不可能在這里得到貫徹實施。”[5]174生物區(qū)域主義沒有解釋如何進行社會轉(zhuǎn)型,也沒有解釋建設(shè)生物區(qū)域時人們對資本主義國家將會有哪些不可避免的反應(yīng)。此外,克沃爾也批評了自給自足的問題。柯克帕特里克堅信自給自足的區(qū)域能夠使每個地區(qū)按照自身特殊的生態(tài)開發(fā)能源,像美國西北部開發(fā)木材一樣。克沃爾認為這遠遠無法滿足本地區(qū)的需求,指出西雅圖的環(huán)境破壞使之成了一個森林破壞嚴重、木材燃燒、煙熏彌漫的城市。

第四,對社會生態(tài)學的批判。社會生態(tài)學是綠色生態(tài)主義中的激進派,其創(chuàng)始人是美國著名的生態(tài)學家默瑞?布克欽（Murray Bookchin）。該學派把生態(tài)問題視為社會問題,提出社會生態(tài)學要對現(xiàn)實社會進行批判和改造,把社會政治改革方案和無政府主義聯(lián)系起來,反對國家政權(quán),維護地方社區(qū)。他們把特權(quán)階級本身看成是生態(tài)破壞的根源,克沃爾則強調(diào)資本主義所固有的性別和階級統(tǒng)治,認為社會生態(tài)學繼承了無政府主義的非暴力行動傳統(tǒng),并認為該傳統(tǒng)是必要的,但不是充分的,因為它沒有論及建設(shè)超越資本主義的生態(tài)社會。此外,社會生態(tài)學家和無政府主義者習慣于強調(diào)國家本身,忽視國家統(tǒng)治背后的階級關(guān)系。克沃爾指出,這種來源于無政府主義和宗派主義敵視馬克思主義的傳統(tǒng)政治傾向是默瑞?布克欽頑固的錯誤,最終將陷入空洞化而喪失具體性。

3 社會重建:生態(tài)社會主義社會的理想藍圖

盡管社會主義在20世紀遭遇了前所未有的挫折,克沃爾仍然使用社會主義一詞,因為“社會主義代表對資本的廢棄”。和傳統(tǒng)社會主義截然不同的是,他力圖建立的是生態(tài)社會主義社會。“生態(tài)社會主義”一詞的前綴“eco-”昭示著需要調(diào)整人與自然的關(guān)系的范式,體現(xiàn)“生態(tài)中心主義”的一系列價值;詞干“socialism”指取代資本主義的悠久傳統(tǒng)。[1]23生態(tài)社會主義為何要有所不同呢?加上“eco”前綴的社會主義又是如何改變傳統(tǒng)社會主義、增加成功的機會呢?克沃爾在評價生態(tài)社會主義和綠色政治的區(qū)別時指出,二者最根本的區(qū)別在于綠色政治不訴求勞動的解放,不訴求終結(jié)生產(chǎn)者和生產(chǎn)方式之間的分離,“生態(tài)社會主義”是一個能充分達到這一標準的社會形態(tài)。

首先,向生態(tài)社會主義的轉(zhuǎn)變意味著從一般的商品生產(chǎn)向生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)場、社區(qū)信用社、車間、反對世界銀行的各種團體等可以視為人類的生態(tài)系統(tǒng)[5]225。人們在那里只要沿著生態(tài)完整性的路徑就會挖掘出生態(tài)社會主義的發(fā)展?jié)摿?使該系統(tǒng)更加繁榮,相反只要沿著資本積累的路徑就會使之更加惡化。在商品生產(chǎn)模式中,商品是資本主義社會的細胞,商品生產(chǎn)的不斷擴張使資本成了破壞地球的癌癥,這是資本再生產(chǎn)的唯一路徑。在向生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型的過程中,具有生態(tài)社會主義潛力的生態(tài)系統(tǒng)會被點點滴滴地挖掘出來,然后以點帶面,最終全面實現(xiàn)生態(tài)社會主義。生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)在理論上將使生產(chǎn)遠離商品,創(chuàng)建繁盛完整的生態(tài)系統(tǒng);在實踐中將恢復(fù)生產(chǎn)的使用價值,貶低交換價值,并實現(xiàn)使用價值之外的內(nèi)在價值。完整的生態(tài)系統(tǒng)和道德經(jīng)濟分不開,人應(yīng)該是積極參與自然的改造者,而不是籠罩在沉默的自然之上的造物主。在生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)中,生產(chǎn)過程將優(yōu)越于產(chǎn)品,各主體之間的聯(lián)系將會加強,將會更加重視審美訴求,也將更加強調(diào)共同義務(wù)、團結(jié)和團隊精神,尊重自然的極限。這些能夠克服資本主義經(jīng)濟中貪婪的占有欲和支配欲。

其次,重新定義財富。克沃爾認為生態(tài)社會主義的任務(wù)就是盡力實現(xiàn)商品的使用價值,通過使用價值的實現(xiàn),實現(xiàn)其內(nèi)在價值。重新擺正使用價值和交換價值的位置,意味著要克服資本積累的邏輯?？朔e累不是導(dǎo)致人類的普遍貧窮,而是須要重新定義財富。這包括多個相互關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變:[1]25（1）生產(chǎn)目的從交換價值到使用價值的轉(zhuǎn)變,社會關(guān)系從量化規(guī)范到以質(zhì)為取向,即生產(chǎn)的目的是其使用價值,而不是擴大交換價值、金錢和資本。（2）社會從普遍疏遠和拜物教的支配到人們之間的相互重視,也即從利己主義到團結(jié)的轉(zhuǎn)變。（3）從世界是由許多各不相干、彼此孤立的事件組成轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且粋€有差別的有機整體的概念轉(zhuǎn)換。自然不再被認為是和人相分離的,而被視為人類身體的擴展。這又須要更新使用價值的概念（包括交換價值）:讓質(zhì)量、真實需求、美學和真實生活進入生產(chǎn)過程,杜絕交換價值和抽象勞動至上主義。[6]1（4）從瘋狂追求商品消費的社會到自覺生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。消費至上主義反映了無力的、孤立的精神絕望,它既是資本主義異化的結(jié)果,又是產(chǎn)生生態(tài)破壞的條件,表現(xiàn)為廢物的不斷增多、生命的不斷浪費。由于異化和生產(chǎn)者與勞動產(chǎn)品的分離相關(guān),生態(tài)社會主義就和社會主義一樣將通過實現(xiàn)財產(chǎn)的公共使用權(quán)和公共所有權(quán)來加以避免。這是“生態(tài)”與“社會主義”相結(jié)合的節(jié)點。

再次,解放勞動力,實現(xiàn)勞動者的自由聯(lián)合,最終恢復(fù)自然的完整性。生態(tài)社會主義是從以勞動力的解放擴張到恢復(fù)自然的完整性的社會主義。生態(tài)社會主義的核心概念就是通過解放勞動以克服生態(tài)危機,重新發(fā)掘自然的內(nèi)在價值,解放人類的創(chuàng)造能力以解放人類本身。[3]120盡管生態(tài)社會主義堅決支持合適的技術(shù)并對生態(tài)惡化進行直接干預(yù),其首要關(guān)注的還是如何使人在自然中生存以及勞動如何改變自然。生態(tài)社會主義認為勞動的異化導(dǎo)致自然的異化,自然惡化最終導(dǎo)致生態(tài)危機,它將斷裂人類歷史。因此,生態(tài)理性的社會需要自由,自由不是定義為資產(chǎn)階級的個人主義和特許,而是包括自身在內(nèi)的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)社會主義必須保持并擴張社會主義的核心理念,必須讓人類在其社會勞動中實現(xiàn)自覺自由。這就意味著必須克服生產(chǎn)方式和勞動者的分離,“我們需要和平和正義,和平意味著生態(tài)健全,正義意味著消滅靠剝削他人積累財富的制度,真正公正的社會是一個無階級的社會?！盵7]2克沃爾援引《共產(chǎn)黨宣言》中的話語——《共產(chǎn)黨宣言》至今仍是社會主義和生態(tài)社會主義的檢驗標準,“每個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件?！盵8]294總之,生態(tài)社會主義是一種自由的聯(lián)合勞動選擇生態(tài)中心價值來愈合地球并使之重新繁榮的生產(chǎn)模式。

最后,生態(tài)社會主義的實現(xiàn)。與奧康納的改良型生態(tài)社會主義不同,克沃爾的生態(tài)社會主義屬于革命的生態(tài)社會主義。[9]84克沃爾在《自然的敵人》中闡述了進行生態(tài)社會主義革命的三階段:革命前期的準備階段、沖突與實現(xiàn)革命對象的制度并存階段、改變舊社會秩序并進行新社會建設(shè)的革命轉(zhuǎn)型階段。[5]200-206其中,克沃爾特別強調(diào)第一階段的醞釀和先決條件的重要性,認為革命的先決條件成熟與否是革命的首要問題。生態(tài)社會主義是一條可預(yù)見的道路,它是面對全球各個角落的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)而采取的“逐步的”斗爭。生態(tài)社會主義就像生命一樣,不是立刻就能形成的。它是一種預(yù)示,現(xiàn)存的社會系統(tǒng)總是蘊含著潛在的生態(tài)社會主義的胚胎。從預(yù)示中看到了未來的雛形,越往前發(fā)展,就和其他生態(tài)社會主義因素一起越趨向于一個生態(tài)社會主義的輪廓。換句話說,生態(tài)完整的世界不是通過某一藍圖或特定道路來實現(xiàn)的,而是在一系列實踐中產(chǎn)生。

4 對克沃爾生態(tài)社會主義理論的評析

總而觀之,克沃爾在構(gòu)建自己的生態(tài)社會主義理論時不是設(shè)法還原馬克思主義理論中的生態(tài)向度,而是采用馬克思主義的原理和方法分析當代的社會問題,因而其理論具有較強的針對性和實踐性。他將生態(tài)破壞與資本主義的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來,從交換價值與資本的視角分析生態(tài)危機的根源,這對于我們認識生態(tài)危機的發(fā)生具有一定的參考價值。更為重要的是,克沃爾在“生態(tài)學”與“社會主義”原則的基礎(chǔ)上完成了對社會主義的生態(tài)學重建,向世人展示了生態(tài)社會主義的美好藍圖,這對于中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。其積極意義主要體現(xiàn)在:

首先,克沃爾的生態(tài)社會主義理論明確了生態(tài)社會重建的社會主義向度,主張綠色社會應(yīng)該是而且必然是社會主義的題中應(yīng)有之義,是社會主義的本質(zhì)特征。克沃爾致力于社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化,在理論上展示了社會主義與生態(tài)問題上的內(nèi)在聯(lián)系,把生態(tài)危機的徹底解決與社會主義的前途命運結(jié)合起來思考。這能幫助人們理解科學社會主義的內(nèi)涵,堅定社會主義信念,也有助于馬克思主義的當代發(fā)展與完善。

其次,生態(tài)社會主義理論系統(tǒng)闡釋了人與自然和諧相處的美好藍圖,為世界各國改善環(huán)境的努力和環(huán)保運動提供了理論支持。在生態(tài)危機面前,生態(tài)運動風起云涌,各種思潮和理論獻計獻策,為消解生態(tài)危機的困境提出了版本各異的方案,其中,生態(tài)中心主義就精心構(gòu)建了沒有生態(tài)危機的世外桃源。眾說紛紜的生態(tài)理論極易造成人們思想上的混亂,使人們在錯誤的道路上越走越遠。早期的馬克思主義生態(tài)學理論就曾深受生態(tài)中心主義的影響,主張經(jīng)濟的零增長甚至負增長,否定現(xiàn)代化。但是克沃爾的生態(tài)社會主義理論從綠色政治中分化出來,對各種生態(tài)主義思潮進行了系統(tǒng)批判。此后,他的生態(tài)社會主義逐漸從理論走向?qū)嵺`,對環(huán)保運動產(chǎn)生了重要影響。

最后,克沃爾生態(tài)社會主義倡導(dǎo)了生態(tài)化生產(chǎn)的理念與對勞動者的關(guān)照思想,不但能幫助我們進一步澄清社會主義理念,從蘇聯(lián)模式中吸取教訓,也能幫助我們吸取發(fā)達資本主義國家的經(jīng)驗教訓。生態(tài)社會主義和當前我國以人為本的科學發(fā)展觀具有內(nèi)在的一致性,和走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有內(nèi)在的一致性,和社會主義生態(tài)文明建設(shè)也有許多契合之處。這對于樹立科學發(fā)展觀具有重要的啟迪作用,對中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)也具有直接的借鑒作用。

然而,克沃爾的生態(tài)社會主義雖然生動展示了消解生態(tài)危機的美好圖景,但是由于其理論設(shè)計上在馬克思主義、小資產(chǎn)階級社會主義、現(xiàn)代民主主義、無政府主義之間左右徘徊,因而依然存在許多理論缺陷和不足。事實上,克沃爾本人也把生態(tài)社會主義當成一種積極的理想追求,生態(tài)社會主義的實現(xiàn)被視為通往理想通途中漸進實現(xiàn)的過程。生態(tài)社會主義從生態(tài)學出發(fā)建構(gòu)其理論,企圖拋棄社會形態(tài)更替的客觀規(guī)律而轉(zhuǎn)向價值倫理的批判。這種既不符合歷史發(fā)展規(guī)律,又不符合科學社會主義精神的生態(tài)社會主義是不可能獲得成功的。這也再一次證明生態(tài)社會主義是從生態(tài)原則基礎(chǔ)延展出來的理論構(gòu)想,而不是人類歷史發(fā)展規(guī)律。這樣,他的理論從思潮的起源到最終實現(xiàn)都注定了具有強烈的烏托邦色彩。

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