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    中醫(yī)藥文化與中醫(yī)學(xué)的中和觀

    2010-04-08 20:18:03溫長路
    環(huán)球中醫(yī)藥 2010年1期
    關(guān)鍵詞:中醫(yī)學(xué)中醫(yī)藥醫(yī)學(xué)

    中醫(yī)是文化,是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的組成部分,這似乎是沒有爭議的事。因此,“文化”都時常被大家掛在嘴邊、寫在文章里。但真正對于中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其它與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系的了解和理解,似乎還普遍顯得輕淡和淺薄,需要有更深層次的詮釋。

    1 文化與中醫(yī)藥文化

    什么是文化?在劉向的《說苑》中論及文武關(guān)系時明確了這樣的概念:“凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅?!蔽鲿x的《補(bǔ)亡詩·由儀》和前蜀《賀鶴鳴化枯樹再生表》延伸了這一說法,說:“文化內(nèi)輯,武功外悠?!薄靶尬幕诨模涠骄庞??!盵1]很顯然,在中國人的眼里,文化就是以文化人、以文化物(自然、社會),教化天下之學(xué)問。它揭示的是人的本性、自然的本性,以及人與自然關(guān)系的內(nèi)涵。體現(xiàn)的是一個民族勤勞智慧、傳承創(chuàng)造的意識形態(tài)和悠久厚重、豐富多彩的社會文明。

    文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為:文化是一種精神價值以及與此相呼應(yīng)的生活方式,它的最終成果是集體人格[2]。說到底,中國文化所體現(xiàn)的正是中華民族的精神價值和這一民族的具體生活方式,以及在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的代表這個民族的集體人格,亦即“民族精神”。在中華民族的精神中,最重要的是這個民族在幾千年發(fā)展中形成的團(tuán)結(jié)向上、奮發(fā)拼搏、勤勞善良、豁達(dá)忠誠的集體人格。 換句話說,人們所追求的就是這個民族所創(chuàng)造的不朽文化。

    中醫(yī)學(xué),是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,它隨著文化的發(fā)生、發(fā)展而不斷發(fā)展、進(jìn)步。中國文化所獨(dú)有的廣博、深厚、樸實(shí)、包容的特色,造就了中醫(yī)學(xué)典型的東方醫(yī)學(xué)之身。世界五大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系的形成,依托的都是他們背后的五個文明古國的燦爛文化深厚背景。在他們之中,古希臘-羅馬醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)藥學(xué)、埃及醫(yī)藥學(xué)、亞述-巴比倫醫(yī)藥學(xué)漸次遁出歷史舞臺,只有中醫(yī)學(xué)仍根深葉茂,以她完整而獨(dú)特的理論體系和可靠的防治效果呈現(xiàn)在世人面前,影響著中國乃至地球上許多地區(qū),充分顯示出了它巨大的生命力。支撐中醫(yī)學(xué)成長壯大的重要因素,正是它的母體——優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。

    因?yàn)橹嗅t(yī)是屬于文化的,文化是包含中醫(yī)的。我們對中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識,要從文化起步;我們對中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識,要從文化立論,這是中醫(yī)學(xué)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、振興的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

    2 中醫(yī)藥文化的核心

    中醫(yī)藥文化,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。從本質(zhì)上講是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體,是中國燦爛文化的有機(jī)組成部分;從功能上講又是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體,承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史。

    研究中醫(yī)藥文化,就是以中國哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ),以中醫(yī)典籍、中醫(yī)名家、中醫(yī)文物、中醫(yī)史跡為對象,研究中醫(yī)理論與臨證發(fā)展規(guī)律、中醫(yī)名家學(xué)術(shù)思想,中醫(yī)道德觀念、價值取向、行為規(guī)范以及名家風(fēng)范,為中華民族的文化復(fù)興、為中醫(yī)藥文化的國際交流和傳播服務(wù),從而推動中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展[3]。

    通常認(rèn)為,中醫(yī)藥文化應(yīng)包括以仁(醫(yī)乃仁術(shù),以人為本,慈愛關(guān)懷,治病救人)、和(平和處世,待患若親,普通一等,和諧共存)、謙(虛懷若谷,禮讓謙遜,尊重同道,平易近人)、誠(篤實(shí)忠良,至誠至信,愛崗敬業(yè),奉獻(xiàn)精神)為主體的文化理念,以精(博采眾長,勤求古訓(xùn),精益求精,進(jìn)取創(chuàng)新)、慎(無欲無求,寧志安神,智圓行方,周詳審慎)、嚴(yán)(嚴(yán)以律己,盡責(zé)細(xì)心,實(shí)事求是,惟理是尊)、廉(廉潔奉公,知恥守倫,淡泊名利,克儉克勤)為主導(dǎo)的文化實(shí)踐和以美(環(huán)境優(yōu)美,四季如春,民族遺風(fēng),美奐美侖)、雅(居室優(yōu)雅,空氣清新,整潔大方,脫俗超塵)、馨(言語得體,情切意真,體貼入微,服務(wù)盡心)、便(面向大眾,便利人群,質(zhì)高價廉,利益等均)為主線的文化環(huán)境。其中理念是最根本的,它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的核心價值觀;實(shí)踐是最重要的,它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的特色優(yōu)勢;環(huán)境是最直接的,它體現(xiàn)的是中醫(yī)學(xué)的民族特征,三者相輔相成,缺一不可。從目前全國中醫(yī)藥文化建設(shè)的整體狀況看,基本上是處于注重文化環(huán)境建設(shè)這一直觀層面的,需要在文化理念和文化實(shí)踐的高層次上下點(diǎn)真功夫、大功夫,需要有更多的文化自覺和自信。

    3 中醫(yī)學(xué)的中和觀

    在中醫(yī)的認(rèn)知方法中,整體思維、辯(辨)證思維、直覺思維、中和思維、意象思維,無意不有。但體現(xiàn)最充分的莫過于中和思維,中醫(yī)認(rèn)識論中的“天人合一”、治療原則上的“執(zhí)中致和”、藥物應(yīng)用上的“補(bǔ)偏救敝”等,無不是中和思維的具體應(yīng)用。 因此,我們有理由認(rèn)為,中和(執(zhí)中致和)是中醫(yī)藥文化理念的核心思想[4]。它包括文化理念中以人為本的道德觀、以順為養(yǎng)的養(yǎng)生觀、以和為治的治療觀和以述為作的發(fā)展觀等一系列構(gòu)件;文化實(shí)踐中以和為中心的教育體系、醫(yī)療體系、科研體系、經(jīng)營體系、管理體系、評價體系等一系列構(gòu)件;文化環(huán)境中以和為中心的生活環(huán)境、工作環(huán)境、醫(yī)療環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境等一系列構(gòu)件。如何認(rèn)識中醫(yī)學(xué)的中和理念,關(guān)系著對中醫(yī)學(xué)認(rèn)識、發(fā)展上的定位,值得認(rèn)真研究。限于篇幅,本文只就中醫(yī)藥文化理念中的中和思想做點(diǎn)簡要分析,以期加深對“和”的認(rèn)識和理解。

    3.1 以人為本的道德觀

    中醫(yī)以人為本的思想,包括人本(人權(quán))思想(確定人的生存權(quán)利和崇高地位,就是生命至上的理論,強(qiáng)調(diào)貴人賤物、珍惜生命、保護(hù)生命)、人性思想(闡發(fā)人的本性、天性、思想性,就是立足于為人、重視人的需要的思想,強(qiáng)調(diào)重視活體的因素和傳承揚(yáng)善忌惡的理念)和人文思想(強(qiáng)調(diào)人的生存環(huán)境,就是“天人合一”的思想,立足于人與自然、社會和諧關(guān)系的構(gòu)建)。它不僅是中醫(yī)藥文化的軸心,而且是中國文化的核心。打開中國古典文化的典籍與中醫(yī)藥文化的典籍一讀,答案就清楚了:《尚書》說:“民為邦本,本固邦寧?!?《尚書·五子之歌》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“天復(fù)地載,萬物悉備,莫貴于人。”(《素問·寶命全形論》)楊雄提出:“老人老,孤人孤,病者養(yǎng),死者喪,男子畝,婦人桑,之謂恩?!?漢·楊雄《法言·先知》)孫思邈提出:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富、長幼妍蚩、怨親善友、華夷愚智,善同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮兇吉,護(hù)惜身命。見彼苦惱,若己有之,深心凄愴,勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞,一心撲救,無作功夫形跡之心。”((唐·孫思邈《備急千金要方》)老子以為:“域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?《老子·第二十五章》)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以為:“上知天文,下知地理,中知人事?!?《素問·氣交變大論》)這里文與醫(yī)、醫(yī)與文,話不同意同,“以人為本”的主題是昭然若揭、一脈相承的。

    3.2 以順為養(yǎng)的養(yǎng)生觀

    何謂“順”?就是隨心、隨意、隨時、隨緣,不能有“刻意”的成分。人們?nèi)绻軌蜃龅叫那轫?養(yǎng)精調(diào)神,鑄就健康支柱)、飲食順(合理飲食,打造健康基石)、體力順(強(qiáng)身健體,增添健康動力)、保養(yǎng)順(科學(xué)用藥,充實(shí)健康保障),何患之有?這就是中國人在數(shù)千年實(shí)踐中總結(jié)出的行之有效的養(yǎng)生觀,是中醫(yī)獨(dú)具特色的養(yǎng)生觀。對于這一觀點(diǎn),古人的說法是非常明確的:南朝時期著名養(yǎng)生學(xué)家陶弘景說:“若能游心虛靜,息慮無為(養(yǎng)精神),服元?dú)庥谧雍螅瑫r導(dǎo)引于閑室(健體魄),攝養(yǎng)無虧(保飲食),兼餌良藥(善藥物),則百年耆老是常分也?!?《養(yǎng)性延命錄·序》)他還借古代壽星彭祖的話說:“道不在煩,但能不思食,不思聲,不思色,不思勝,不思負(fù),不思失,不思得,不思榮,不思辱,心不勞,形不極,常導(dǎo)引、納氣、胎息耳?!?《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)《呂氏春秋》中的提法更加直接:“何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸五者充形,則生害也。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀五者接神,則生害也、大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧七者動精,則生害也。故凡養(yǎng)生莫若知本,知本則疾無由至矣。”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)[5]。很顯然,中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想是樸素的、樸實(shí)的,是竭力反對做作、炒作也不需要做作、炒作的。聯(lián)想到一些現(xiàn)代人脫離國情、民情、中醫(yī)學(xué)科之情,奢談什么養(yǎng)生術(shù)、養(yǎng)生法,把養(yǎng)生說玄、說雜、說繁,說得脫離實(shí)際,說到人們無所適從的地步,不是感到太令人擔(dān)憂也太悲哀了嗎?中國的養(yǎng)生宣傳亟待整治、亟待規(guī)范,中國人的養(yǎng)生理念急需回歸到中國文化、中醫(yī)藥文化的氛圍里來。

    3.3 以述為作的發(fā)展觀

    這是從孔夫子的《論語》中引申來的思想,孔子提出的“述而不作,信而好古”(《論語·述而》),是他處理繼承與創(chuàng)新關(guān)系的準(zhǔn)則,其實(shí)質(zhì)是說繼承與創(chuàng)新間辯證關(guān)系的?!靶哦霉拧?,是處理好二者關(guān)系的前提。要相信歷史、相信古人、相信古籍,要下大力氣把古代遺留下來的財(cái)富挖掘好、研究好、繼承好?!昂霉拧钡膶?shí)質(zhì),不是對古之實(shí)存性上的仰慕,而是出于對古今一道的領(lǐng)悟和文化生命連續(xù)性的契會?!笆龆蛔鳌?,是“信而好古”基礎(chǔ)上的行為,屬于孔子的謙辭或語言上的另一種表述方法。實(shí)際上,孔子是“述而又作”或“又述又作”的。他不僅強(qiáng)調(diào)了“作”的嚴(yán)肅性,而且是把“作”視為創(chuàng)新看待的??鬃拥摹笆?、作”精神所體現(xiàn)的,就是質(zhì)與文、自然與文明的連續(xù)。文化的繼承與創(chuàng)新,表現(xiàn)為生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國現(xiàn)代以來的文化狀況,常常使人感到,強(qiáng)調(diào)“繼承”,總有一種說不清的顧忌,而強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”意識似乎更能體現(xiàn)出大氣和時尚。仔細(xì)思考,這其中包含著的強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識,正是導(dǎo)致一種歷史意識的缺乏和文化上斷裂性的重要因素,也是導(dǎo)致中國現(xiàn)代以來文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性不足的重要原因之一[6]91-105。文獻(xiàn)學(xué)的任務(wù),可以用三句話來加以概括:歷史的復(fù)原、歷史的激活、歷史的推動,實(shí)際上就是人們常說的繼承與發(fā)展(創(chuàng)新)的問題。與西方的哲學(xué)不同的是,中國文化不是在否定中前進(jìn)的,它的連續(xù)性和漸變特點(diǎn)決定了它以繼承為主旨的道路。沒有創(chuàng)新,社會就要停頓、人類就會窒息。中醫(yī)文獻(xiàn)也存在著如何與時俱進(jìn)、如何創(chuàng)新的問題。創(chuàng)新的方式,可分為挖掘創(chuàng)新(在整理中創(chuàng)新)、改良創(chuàng)新(在繼承中創(chuàng)新)、原始創(chuàng)新(在發(fā)展中創(chuàng)新)等多種,原始創(chuàng)新固然代表著創(chuàng)新的方向,但是是非常不容易成功的,或許這正是影響中醫(yī)學(xué)快速發(fā)展的原因之一。按照中醫(yī)學(xué)的固有模式,文獻(xiàn)研究,應(yīng)該堅(jiān)持以前兩種創(chuàng)新方式為主,有的放矢地探索原始創(chuàng)新的問題?!袄^承而不泥古,創(chuàng)新而不離宗”,這一方針是否應(yīng)該是中醫(yī)文獻(xiàn)研究工作的基本立足點(diǎn)。

    3.4 以和為治的治療觀

    中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,適中是生理狀態(tài)的前提?!斑m中”者,不偏不倚、不卑不亢、不多不少、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處也。其中包含適中的外環(huán)境、適中的內(nèi)環(huán)境和適中的內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一。求適中,是人類與自然斗爭、與疾病斗爭,改造自然、改造自身的積極措施。失中是疾病發(fā)生的條件,適中環(huán)境的破壞就必然會引起各種病理狀態(tài)和病理過程,那就是“失中”,或者叫失衡、偏激。它的表現(xiàn)是,或過于左而呈現(xiàn)太過、有余,超越人的正常承受能力;或過于右而呈現(xiàn)不及、不足,不能夠滿足人的生理需要,這都會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。不管疾病發(fā)生的原因多么復(fù)雜,它的核心總離不開失中這個環(huán)節(jié),中醫(yī)學(xué)把千姿百態(tài)的疾病總括為陰、陽兩大類,而病“生于陽者,得之風(fēng)雨寒暑”之失中;病“生于陰者,得之飲食居處,陰陽喜怒”的失中(《素問·調(diào)經(jīng)論》);病生于房屋、金刃、蟲獸所傷者,得之社會、自然或人類自身調(diào)節(jié)方法上的失中。說到底,這個失中就是太過或不及這兩種傾向,哪種傾向成為矛盾的主宰時,疾病就朝著那個傾向發(fā)生了。適中能保持身體健康,失中會導(dǎo)致疾病發(fā)生,那么治病的手段當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是調(diào)失中為適中,即求得機(jī)體的相對平衡了,我們把這種基本方法稱為“執(zhí)中”。“執(zhí)中”是人類在長期同疾病斗爭過程中創(chuàng)造的一種對付疾病的積極手段,是體現(xiàn)人的因素促使矛盾轉(zhuǎn)化的一個作用過程,這實(shí)質(zhì)上就是祖國醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)的整體觀念下的辨證施治思想,亦即中醫(yī)治療學(xué)的理論核心。“致和”是防病療疾的歸宿,和平、和諧、調(diào)和、中和、協(xié)和、平和等,皆是要“和”,“和”就是中醫(yī)學(xué)的目的?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中早就說得明白:“謹(jǐn)守病機(jī),各司其屬,有者求之,無者求之,盛者責(zé)之,虛者責(zé)之,必先五臟,疏其氣血,令其調(diào)達(dá),而致和平。”(《素問·至真要大論》)很顯然,中醫(yī)的所有治法,包括攻邪也是包含在“和”的范疇之內(nèi)的。

    4 對中醫(yī)學(xué)的思考

    在人類發(fā)展史上,認(rèn)識論不是一蹴而就的。總的脈絡(luò)上看,它經(jīng)歷了由“混沌—分析—綜合”的三個時期的變革。在人類社會的早期,人類是是從整體面貌來認(rèn)識世界的,學(xué)問也是沒有分科的。進(jìn)入16世紀(jì)以后,隨著人類對世界認(rèn)識的逐漸加深,出現(xiàn)認(rèn)識論尤綜合向分析階段的轉(zhuǎn)變成為必然。人類逐漸用分析的方法逐一對事物進(jìn)行分解,學(xué)科自然就出現(xiàn)了。認(rèn)識論上的這種變化,對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會的進(jìn)步無疑起到了積極的催化作用。

    但是,分析方法也同時帶來了人文教育、人文意識弱化的負(fù)面效應(yīng),并且越來越凸顯起來,成為導(dǎo)致現(xiàn)代以來文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性不足的重要原因之一。自20世紀(jì)80年代開始,科學(xué)的發(fā)展又逐漸把綜合認(rèn)識世界的模式推向了前臺,人們開始把從總體上認(rèn)識世界(包括自然、社會、人類,自我等范疇)作為認(rèn)識論的主導(dǎo)方法。[6]28-29

    中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特長恰恰符合醫(yī)學(xué)新模式轉(zhuǎn)變的要求,代表了當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢和方向。這種在豐厚傳統(tǒng)文化背景下形成的理論體系和思想、方法,顯示了它無限的生命潛能,是它學(xué)科前瞻性的標(biāo)志和能與時俱進(jìn)的生命特征。2008年11月7日,衛(wèi)生部部長陳竺在世界衛(wèi)生組織傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大會開幕式的講話中也表述了這一觀點(diǎn):新的醫(yī)學(xué)模式正與包含中醫(yī)藥學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人與自然和諧等理論相吻合,與中醫(yī)藥學(xué)的整體觀相一致。

    在世界范圍內(nèi),包括生命醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué),出現(xiàn)了從分析向綜合、從局部向整體的發(fā)展趨勢,也使得中醫(yī)藥的整體觀念、天人合一的價值被重新認(rèn)識,不少人開始對中醫(yī)刮目相看。從這一基點(diǎn)出發(fā),去認(rèn)識中西醫(yī)結(jié)合問題和處理他們之間的關(guān)系,許多問題就比較容易有答案了。中西醫(yī)學(xué)既是兩個完全不同的學(xué)科有著各自不同的思維特點(diǎn),不能站在自己的立場上用自己的標(biāo)準(zhǔn)看待和評價對方的學(xué)術(shù);又都是以共同的目標(biāo)而存在于地球上的,認(rèn)識論上可以找到相同的切入點(diǎn)。有人說:“中醫(yī)治療的是生病的人,西醫(yī)治療的是人生的病?!彼坪醵邲]有結(jié)合點(diǎn)可言。其實(shí)不管從病及人還是從人及病,其最終目的都是尋求人的機(jī)體健康的,而這非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是相同的,相通的。醫(yī)學(xué)模式由單純生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會-環(huán)境”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變成為必然和現(xiàn)實(shí),新的健康觀正在拉近中醫(yī)與西醫(yī)兩個學(xué)科之間的距離,這對縮小和逐漸消除學(xué)科間的誤解是有積極作用的。

    中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢和特長恰恰符合醫(yī)學(xué)新模式的要求,代表了當(dāng)今醫(yī)學(xué)發(fā)展的趨勢和方向。這種在豐厚傳統(tǒng)文化背景下形成的理論體系和思想、方法,顯示了它無限的生命潛能,是它學(xué)科前瞻性的標(biāo)志和能與時俱進(jìn)的生命特征。

    世界衛(wèi)生組織在《迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)》的文件中提出:21世紀(jì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的定位是從疾病醫(yī)學(xué)向健康醫(yī)學(xué)發(fā)展,從重治療向重預(yù)防發(fā)展,從對病源的對抗治療向整體治療發(fā)展,從對病灶的改善向重視生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)展,從群體治療向個體治療發(fā)展,從生物治療向新生綜合治療發(fā)展,從強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的作用向重視病人的自我保健作用發(fā)展,從以疾病為中心向以病人為中心發(fā)展。

    這一宏觀理念的提出和逐步實(shí)施,給中醫(yī)和西醫(yī)在認(rèn)知方法上逐漸靠近創(chuàng)造了的結(jié)合點(diǎn)。但究竟如何實(shí)現(xiàn)兩個學(xué)科的結(jié)合,特別是達(dá)到有機(jī)的結(jié)合,還是一個非常復(fù)雜的問題,需要認(rèn)真研究。

    中央確定,2020年我國要進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列,中醫(yī)藥是我國原創(chuàng)的醫(yī)學(xué)科學(xué),具有極大的自主創(chuàng)新潛力和前途,完全有可能在若干領(lǐng)域創(chuàng)造出世界一流或具有世界水平的奇跡,為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),需要中醫(yī)人的不懈努力、全社會的共同努力、全人類的積極努力,因?yàn)樗菍儆谥腥A民族的、屬于全人類的財(cái)富。

    [1]黃海波.中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2007:1-2.

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