論兩晉南北朝隋本土文章
——對佛經(jīng)念觀世音名而脫難得救思想之容攝

李秀花

(山東經(jīng)濟學院文學院,山東濟南 250014)

論兩晉南北朝隋本土文章
——對佛經(jīng)念觀世音名而脫難得救思想之容攝

李秀花

(山東經(jīng)濟學院文學院,山東濟南 250014)

西晉特別是東晉至隋,佛教興盛,念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來?，F(xiàn)實多災(zāi)多難,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性決定了其文章容攝念觀世音名而脫難得救思想,決定了漢地容攝該思想的本土文章、在主要思想層面容攝該思想的本土文章、容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章均很多;小說體裁偏好表達該思想;漢地本土文章立足于本土發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性容攝該思想,呈現(xiàn)出實用的特點。

東晉南北朝隋;本土文章;念觀世音名而脫難得救;“實用——經(jīng)驗”理性

念觀世音名而脫難得救思想是唐前影響漢地比較大的佛經(jīng)內(nèi)容之一,漢地本土文章容攝該思想典型地反映了此期本土文章對佛經(jīng)內(nèi)容之容攝①。通過揭示此期本土文章對該思想之容攝,可清楚地看到該思想對此期本土文章的影響,于佛經(jīng)對此期本土文章之影響可略窺一斑。對唐前漢地本土文章容攝該思想,目前學術(shù)界尚未出現(xiàn)系統(tǒng)、深入地研究,本文力圖對此問題進行深入、系統(tǒng)地探討。

從現(xiàn)存材料來看,漢地本土文章容攝佛經(jīng)念觀世音名而脫難得救思想開始于西晉②,較多地容攝開始于東晉。

容攝該思想的原因 漢地本土文章容攝某一種佛經(jīng)內(nèi)容的原因有多個:佛教發(fā)展特別興盛、該佛經(jīng)內(nèi)容已在漢地傳播開來、漢地本土存在與此容攝相關(guān)的思想文化、現(xiàn)實多災(zāi)多難等,前兩者是該容攝的前提,漢地本土相關(guān)的思想文化是該容攝的基礎(chǔ),現(xiàn)實多災(zāi)多難是該容攝的動力。

西晉佛教太不興盛,東晉佛教開始興盛,此時至劉宋至蕭齊至蕭梁,興盛程度呈依次遞加的態(tài)勢,蕭梁為南朝佛教發(fā)展的頂峰,陳代佛教興盛程度大大低于蕭梁;后魏、北齊、隋代佛教均非常興盛,北周佛教亦比較興盛。佛教興盛,對本土文章容攝佛經(jīng)的多個方面產(chǎn)生很大影響。佛教興盛,某一佛經(jīng)內(nèi)容如念觀世音名而能脫難得救思想才有可能流行,才有可能被談?wù)摰枚?談?wù)摲鸾?jīng)的重要、有效工具:文章才有可能使用得多,即容攝該內(nèi)容的本土文章才有可能多。漢地本土文章體裁容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強烈的選擇性,小說體裁偏好表達念觀世音名而能脫難得救思想(見下文),本土文章容攝念觀世音名而能脫難得救思想有的在主要思想層面,有的表現(xiàn)出一定的藝術(shù)性;容攝念觀世音名而能脫難得救思想的本土文章多了,容攝該思想的本土小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章、容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章才有可能均多?？梢哉f,佛教興盛是上述四類文章均出現(xiàn)得多的必要條件。

西晉時期,佛教發(fā)展,竺法護于太康七年(286年)譯出宣揚念觀世音名而脫難得救思想的《正法華經(jīng)》,很快此經(jīng)受到重視。晉武帝永熙元年(290)洛陽東牛寺中施檀大會,講誦此經(jīng),竟日盡夜,無不咸歡;竺法護、祗多蜜又分別擇出宣揚該思想的《普門品》,該思想開始在漢地傳播③。東晉時期,《正法華經(jīng)》之異譯本《妙法蓮華經(jīng)》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等已譯出,此期及以后,不少僧徒均誦《法華經(jīng)》④,加速了該思想對漢地人思想的滲透?！斗ㄈA經(jīng)》等佛經(jīng)宣揚觀世音法力巨大,憐愍一切眾生,救濟苦厄,并且其求助方式又非常簡單,僅僅是稱名:人處于火燒、水溺、刀杖加身、枷鎖系身、惡病、盜賊劫持、惡獸侵逼等生死攸關(guān)的危難關(guān)頭,念觀世音名便立時能脫難得救⑤。念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來,是本土文章容攝該思想的前提。念觀世音名法力巨大,能幫助危難中的人脫難得救,在佛教興盛、該思想已傳播的條件下,多災(zāi)多難的現(xiàn)實中,很多務(wù)實的漢地人(見下文)看重該思想而談?wù)摰煤芏?談?wù)撛撍枷氲闹匾⒂行Чぞ?文章遂使用得很多,即容攝該思想的本土文章很多。容攝該思想的本土文章多了,容攝該思想的本土小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章、容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章才有可能多(見上文)?？梢哉f,佛經(jīng)宣揚的念觀世音名法力巨大是上述四類文章均出現(xiàn)得多的關(guān)鍵因素。

漢地本土文章容攝佛經(jīng)內(nèi)容立足于本土文化,本土相關(guān)文化決定了本土文章容攝的佛經(jīng)內(nèi)容、容攝佛經(jīng)內(nèi)容的特點等;某一佛經(jīng)思想在漢地賴以傳播的文化基礎(chǔ)即本土相關(guān)文化傳播得廣泛、深入,是容攝該思想的本土文章、本土偏好表達該思想的相應(yīng)體裁文章、在主要思想層面容攝該思想的本土文章均比較多的必要條件,本土相關(guān)文化是本土文章容攝該思想具有一定藝術(shù)性的關(guān)鍵因素。

漢地本土文化決定了本土文章容攝的佛經(jīng)內(nèi)容。漢地本土文章容攝了某一佛經(jīng)內(nèi)容,本土文化中必定有與此容攝相關(guān)的內(nèi)容;只有如此,漢地人才能接受該佛經(jīng)內(nèi)容而談?wù)撍?談?wù)摲鸾?jīng)的重要、有效工具:文章才使用得到,即本土文章容攝該佛經(jīng)內(nèi)容才能發(fā)生;不然,漢地人便不可能接受該佛經(jīng)內(nèi)容,本土文章對該佛經(jīng)內(nèi)容的容攝便不會發(fā)生。簡言之,漢地本土文章所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容是由本土相關(guān)文化決定的,與該文化相關(guān)。漢地人“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達。漢地人的主體是農(nóng)民,自古以來,他們腳踏實地,春耕夏耘,世世代代、年復一年地從事簡單再生產(chǎn),成為社會物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者。“一份耕耘一份收獲”的農(nóng)耕生活孕育了一種群體價值趨向:務(wù)實。農(nóng)人的務(wù)實作風感染了士人,“大人不華,君子務(wù)實”是中國賢哲們一向倡導的精神。漢地人很強的務(wù)實精神使他們發(fā)展了“實用——經(jīng)驗”理性⑥,一旦相信某佛經(jīng)內(nèi)容對自己有巨大幫助——很實用,他們會很看重它。同時,發(fā)源于人類共同生活中所形成的“惻隱之心”的“仁”為儒家五常之首,不僅在漢地各個歷史時期,在各種道德中是最基本也是最高的德目,而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性標準⑦,在漢地人的思想意識中根深蒂固,“仁者愛人”,他們希望給人巨大幫助的佛經(jīng)內(nèi)容能去幫助其他受災(zāi)難煎熬的人⑧。漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性,決定了他們很看重念觀世音名而脫難得救思想——很實用,據(jù)說能給他們巨大幫助;在其道德中處于核心地位的仁德決定了他們把給人巨大幫助的該思想告訴其他的人,以幫助其他的人,告訴其他人該思想的重要、有效工具:文章,即容攝該思想的文章便出現(xiàn)了。簡言之,伴隨著佛教發(fā)展,念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性決定了其文章容攝據(jù)說很實用的該思想。

漢地本土相關(guān)文化決定了本土文章容攝某一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性決定了其文章容攝念觀世音名而脫難得救思想呈現(xiàn)出實用的特點,詳見下文。

漢地本土相關(guān)文化傳播得廣泛、深入,以該文化為傳播基礎(chǔ)的佛經(jīng)思想才有可能傳播得廣泛、深入,傳播該佛經(jīng)思想的重要、有效工具:文章才有可能使用得多,即容攝該佛經(jīng)思想的本土文章才有可能多。漢地本土文章體裁容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強烈的選擇性,某種文章體裁偏好表達某種佛經(jīng)思想,本土文章容攝某佛經(jīng)思想有的在主要思想層面;容攝某佛經(jīng)思想的本土文章多了,本土偏好表達該佛經(jīng)思想的相應(yīng)體裁文章、在主要思想層面容攝該思想的本土文章才有可能多。簡言之,本土相關(guān)文化傳播得廣泛、深入,是上述三類文章均出現(xiàn)得多的必要條件。顯然,“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達、仁德是念觀世音名而脫難得救思想在漢地賴以傳播的文化基礎(chǔ),是漢地人普遍具備的;且“實用——經(jīng)驗”理性是漢地人的思維習慣,仁德深入于漢地人的內(nèi)心深處,則容攝該思想的本土文章、本土偏好表達該思想的小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章均出現(xiàn)得比較多便具備了本土文化方面的必要條件。

在佛教興盛、某佛經(jīng)思想已傳播的條件下,多災(zāi)多難的現(xiàn)實中,漢地本土相關(guān)文化決定了漢地人很看重該思想,不少人將之表達得具體、形象甚至生動,漢地本土文章容攝該思想呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性。簡言之,漢地本土相關(guān)文化是本土文章容攝某佛經(jīng)思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的必要條件。在佛教發(fā)展、念觀世音名而脫難得救思想已傳播的條件下,多災(zāi)多難的現(xiàn)實中,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性決定了漢地人很看重該思想——據(jù)說很實用,能給他們巨大幫助,是漢地本土文章容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的關(guān)鍵因素。

現(xiàn)實的多災(zāi)多難使人們產(chǎn)生了某種精神需求,某一佛經(jīng)內(nèi)容正滿足了他們的這種精神需求,故漢地人接受了該佛經(jīng)內(nèi)容。曹魏至隋特別是東晉南朝隋,民族戰(zhàn)爭頻繁,如,劉宋與北魏經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭⑨,蕭梁對北魏、西魏、東魏的戰(zhàn)爭不時發(fā)動⑩,隋煬帝三次侵略高麗（11）等;被統(tǒng)治階級反對統(tǒng)治階級的斗爭頗多,如東晉末孫恩、盧循大起義（12）、劉宋后期各地人民的起義（13）、北魏末年各族人民大起義、隋末農(nóng)民大起義等;國內(nèi)叛亂有時發(fā)生,如東晉初年蘇峻叛亂（14）、蕭梁末侯景大叛亂等,戰(zhàn)爭造成了社會的慘重破壞,造成的傷亡軍民難以數(shù)計,如侯景大叛亂使建康化為焦土,江南一帶成為廢墟。統(tǒng)治階級內(nèi)部,皇族骨肉相殘,君臣互疑互斗,前者如宋文帝被其長子劉劭所殺,劉劭又被其弟劉駿所殺,蕭齊明帝在位五年,把高帝蕭道成和武帝蕭賾的子孫幾乎全部殺光,北魏末年胡太后毒死己子孝明帝等;后者如宋文帝殺死傅亮、謝晦、徐羨之三位顧命大臣（15）,北魏末年爾朱榮溺死胡太后和元釗小皇帝,又殺王公卿士一千三百余人,孝莊帝殺爾朱榮,爾朱兆殺孝莊帝等。除人禍外,此期天災(zāi):水旱饑疫時有發(fā)生,亦造成了人員的大量死亡,如梁天監(jiān)十五年(516),淮水泛濫,沿淮水城鎮(zhèn)村落的居民十余萬人都被水漂入海（16）?！鄻拥奶鞛?zāi)人禍把許多人推向面臨死亡等非常危險的境地,求生、轉(zhuǎn)危為安等人本能的欲望促使他們熱切地渴望得救,現(xiàn)實中卻是求救無門。隨著佛教的發(fā)展,念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來。在漢地人總體而言尚未驗證出該思想不符合事實的時代即十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏(見下文),現(xiàn)實災(zāi)難煎熬中,無望無助的人們猛然碰到了一個大救星、一根救命稻草:法力巨大的觀世音——念其名便能脫難得救,觀世音的巨大法力是任何漢地本土的神靈所無法比擬的,是漢地人聞所未聞的,在驚奇興奮中,“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的他們相信了該思想,并且,其道德中處于核心地位的“仁”使他們開始傳播該思想,以幫助其他在災(zāi)難中受煎熬的人們,該思想便進入漢地本土傳播佛經(jīng)的有效、重要工具:文章。在佛教興盛、該思想已傳播的條件下,在漢地人總體而言尚未驗證出該思想不符合事實的時代,現(xiàn)實災(zāi)難越多,越沉重,該思想傳播得越多,傳播該思想的有效、重要工具:文章(包括口頭作品)遂使用得越多,十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏本土文章遂大量容攝了該思想。陸杲作于蕭齊末中興元年(501)的《系觀世音應(yīng)驗記序》云:“又睹近世書牒及智識永傳,其言(觀世音)威神諸事,蓋不可數(shù)?！薄敖馈敝笘|晉、劉宋與同時的十六國、北魏;陸杲生于劉宋大明三年(459)（17）,則傳播觀世音威神故事的他的“智識”(熟識的人)系生活于蕭齊及劉宋?？梢?十六國、東晉、劉宋、蕭齊、501年前的北魏,當時記敘觀世音應(yīng)驗故事的本土文章(包括口頭作品)很多,念觀世音名而脫難得救思想對此幾個時代本土文章影響的范圍很大。不過,此幾個時代現(xiàn)存該類文章大大減少,如東晉僅約為8篇,有劉宋傅亮重寫東晉謝慶緒撰《光世音應(yīng)驗記》之7篇等;劉宋凡20余篇,有張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記》凡10篇等;蕭齊現(xiàn)存該類文章稍多,凡90余篇,有《系觀世音應(yīng)驗記》除“會稽庫吏姓夏”條外其余的68篇等?？梢哉f,現(xiàn)實之多災(zāi)多難是漢地容攝該思想的本土文章出現(xiàn)得很多的必要條件。漢地容攝該思想的本土文章出現(xiàn)得很多,本土偏好表達該思想的體裁文章即小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章才有可能出現(xiàn)得很多(見上文)。十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,現(xiàn)實之多災(zāi)多難使“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的漢地人看重該思想,不少人將之表達得具體形象甚至生動,即呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章很多。簡言之,十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,現(xiàn)實之多災(zāi)多難是上述四類文章均出現(xiàn)得很多的必要條件。

偏好表達該思想的體裁 漢地本土文章體裁容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強烈的選擇性,決定性因素是體裁與相應(yīng)的佛經(jīng)內(nèi)容間存在重要的契合,如小說與念觀世音名而脫難得救思想間等;表現(xiàn)為某體裁容攝相應(yīng)佛經(jīng)內(nèi)容的文章比較多,多于容攝此內(nèi)容的與該內(nèi)容間不存在重要契合的體裁的文章,即此體裁偏好表達該佛經(jīng)內(nèi)容。念觀世音名而脫難得救本身籠統(tǒng)而言即為一事件,小說體裁的基本構(gòu)成要素之一為事件,二者在關(guān)鍵點上存在重要契合。

西晉特別是東晉以來,佛教興盛,念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來,在災(zāi)難的煎熬中,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性使無助無望的他們看重該思想——很實用,據(jù)說能使他們擺脫災(zāi)難,給他們巨大幫助,并使他們對事實確信不疑?，F(xiàn)實中巧合之事是有的,人們在危難關(guān)頭念觀世音名,恰巧有其他原因使他們得救,在頭腦中已有的念觀世音名而脫難得救思想的作用下,他們便誤認為是念觀世音名使自己得救。“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的漢地人相信事實,自己親身經(jīng)歷的觀世音應(yīng)驗事使他們確信了念觀世音名而脫難得救思想。懷著脫難得救后的巨大喜悅,懷著對念觀世音名巨大威力的驚奇,其道德中處于核心地位的仁德使他們把自己親身經(jīng)歷的“真實”的觀世音應(yīng)驗事告訴了別人——實質(zhì)上是把念觀世音名而脫難得救思想告訴別人,以幫助別人擺脫災(zāi)難;“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的聽者聽完對方的親身經(jīng)歷,同樣感到驚喜:觀世音應(yīng)驗事情竟然真的發(fā)生了,念觀世音名竟然具有那么大的威力,還有什么比事實更能說明問題的嗎?災(zāi)難中無望無助的聽者確信了念觀世音名而脫難得救思想,驚喜中,其道德中處于核心地位的仁德使聽者把自己聽到的“真實”的觀世音應(yīng)驗事又告訴了別人——實質(zhì)上是把念觀世音名而脫難得救思想告訴別人,以幫助別人擺脫災(zāi)難。如此地,別人再以同樣的目的同樣的方式把該思想告訴災(zāi)難中受煎熬的別人,該思想便以故事的形態(tài)在社會上傳播開來。傅亮《光世音應(yīng)驗記序》云,謝慶緒撰光世音應(yīng)驗十余事送給傅亮父親,傅亮記下其中七事傳給同信之士;張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記序》云“每欽服(光世音)靈異”;《系觀世音應(yīng)驗記序》云:“又睹近世書牒及智識永傳,其言(觀世音)威神諸事,蓋不可數(shù)……敬撰此卷六十九條,……此中詳略,皆即所聞知?！边@些事實充分說明,念觀世音名而脫難得救思想以故事的形態(tài)在社會上傳播開來。有的人對觀世音的巨大威力非常恭敬、特別相信,便把觀世音應(yīng)驗事情集合起來傳播,如,張演“每欽服(光世音)靈異”,將聽說的10件光世音應(yīng)驗事集合成《續(xù)光世音應(yīng)驗記》,以“傳諸同好”,見其《續(xù)光世音應(yīng)驗記序》;陸杲對觀世音威神,“尤生恭敬”,從其聞知的觀世音應(yīng)驗事中選出69件結(jié)成《系觀世音應(yīng)驗記》,以“庶廣饗信”等,見其《系觀世音應(yīng)驗記序》。在總體而言相信念觀世音名而脫難得救思想的時代,多災(zāi)多難的現(xiàn)實中,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性決定了他們很看重該思想,從而很看重觀世音應(yīng)驗事,此類事遂傳播得很多,傳播觀世音應(yīng)驗事的重要、有效工具:文章(包括口頭作品)遂使用得很多,十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏記敘此類事的本土文章遂很多,多至“不可數(shù)”,見上文所引《系觀世音應(yīng)驗記序》。

唐前,以事件為基本構(gòu)成要素且事件敘述具體的體裁有小說、史傳;上述觀世音應(yīng)驗是事件,是上述籠統(tǒng)的念觀世音名而脫難得救事件的具體化,且當事人大多是不會被史家看中而載入史傳的“小人物”,如《光世音應(yīng)驗記》“鄴西寺三胡道人”條的三胡道人、“徐榮”條后做會稽府都護的徐榮、《系觀世音應(yīng)驗記》“吳興郡吏”條的郡吏、“海鹽一人”條的無名漁民、“北有一道人”條的無名道人、“蜀有一白衣”條的白衣等,他們只是因為親身經(jīng)歷了觀世音應(yīng)驗事(參見上文)才被后人提起,故小說成為記敘觀世音應(yīng)驗事使用得最多的體裁,記敘觀世音應(yīng)驗事的小說比較多,東晉現(xiàn)存7篇,即傅亮重寫謝慶緒的《光世音應(yīng)驗記》凡7篇;劉宋現(xiàn)存20余篇,有《續(xù)光世音應(yīng)驗記》凡10篇等;蕭齊現(xiàn)存90余篇,有《系觀世音應(yīng)驗記》除“會稽庫吏姓夏”條外的其余68篇等,三代現(xiàn)存凡120余篇（18）,從而使唐前記敘觀世音應(yīng)驗事的小說總數(shù)比較大,現(xiàn)存120余篇,占現(xiàn)存容攝念觀世音名而脫難得救思想文章的絕大部分,小說對該思想之偏好充分表現(xiàn)出來,成為容攝該思想的主要體裁。

在主要思想層面容攝該思想的本土文章 上文已述,在總體而言相信念觀世音名而脫難得救思想的十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,多災(zāi)多難的現(xiàn)實中,實用——經(jīng)驗理性發(fā)達的漢地人很看重該思想,觀世音應(yīng)驗事傳播得很多,則以記敘觀世音應(yīng)驗事為惟一或主要內(nèi)容的文章必然很多。文章記敘或主要記敘觀世音應(yīng)驗事,即在主要思想層面容攝念觀世音名而脫難得救思想。從現(xiàn)存材料來看,在主要思想層面容攝念觀世音名而脫難得救思想的文章占容攝該思想文章的絕大部分;十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏當時容攝該思想的本土文章多至“不可數(shù)”(見上文),則當時在主要思想層面容攝該思想的本土文章很多,東晉、劉宋、蕭齊現(xiàn)存該類文章即有120余篇,即上述此三代記敘觀世音應(yīng)驗事的120余篇小說。某一佛經(jīng)內(nèi)容支配本土文章的主要思想,影響本土文章的力度是很大的;十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,念觀世音名而脫難得救思想影響力度很大的本土文章的范圍當時很廣。

經(jīng)過了東晉十六國、劉宋、蕭齊、北魏一段時間的盲目信仰與冷靜驗證后,蕭梁、東西魏至隋,不少“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的漢地人發(fā)現(xiàn)念觀世音名而脫難得救思想在事實中無驗——實質(zhì)上是沒有實際用處而不再相信它了,相信它的人大大減少了,容攝該思想的本土文章遂大大減少(見下文),在主要思想層面容攝該思想的本土文章遂相應(yīng)地大大減少,此期現(xiàn)存該類文章凡7篇:即蕭梁的6篇史傳:《高僧傳》卷十二《竺法純》、卷十三《帛法橋》、《釋曇颕》、《比丘尼傳》卷二《吳太玄臺寺釋玄藻尼傳六》、《名僧傳抄》之《竺法純》、《道?！?隋《旌異記》“孫敬德”條1篇小說,念觀世音名而脫難得救思想影響力度很大的本土文章的范圍不大。

容攝該思想的藝術(shù)性 漢地本土文章容攝一種佛經(jīng)內(nèi)容藝術(shù)性的表現(xiàn)與佛經(jīng)內(nèi)容本身的性質(zhì)等因素密切相關(guān),如,佛經(jīng)內(nèi)容是思想性的,漢地本土文章容攝它的藝術(shù)性表現(xiàn)為以敘述具體細致甚至生動、有一定甚至復雜情節(jié)的事件表達。在上述觀世音應(yīng)驗事傳播的過程中,“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的自敘者與轉(zhuǎn)述者很看重觀世音的威神:稱其名便能使人擺脫災(zāi)難,故不少人將此事敘述得具體、細致甚至生動,從而念觀世音名脫難得救思想便被表達得具體形象甚至生動,呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)性,如《光世音應(yīng)驗記》“徐榮”條:

徐榮者,瑯琊人,常至東陽,還經(jīng)定山,舟人不慣,誤墮迴洑中,旋儛濤波之間,垂欲沉沒。榮無復計,唯至心呼光世音。斯須間,如有數(shù)十人齊力掣船者,涌出洑中,還得平流,沿江還下。日已向暮,天大陰闇,風雨甚駛,不知所向,而濤浪轉(zhuǎn)盛。榮誦經(jīng)不輟口。有頃,望見山頭有火光赫然,回柁趣之,逕得還浦,舉船安隱。（19）

事件敘述細致生動,情節(jié)較為復雜,念觀世音名而脫難得救思想被表達得形象、生動,具有較高的藝術(shù)性。

十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,在多災(zāi)多難現(xiàn)實的逼迫下,看重觀世音威神的人很多,將此事敘述得具體、細致甚至生動的人遂不少,故容攝念觀世音名而脫難得救思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章很多。從現(xiàn)存材料來看,該類文章占容攝該思想文章的絕大部分;唐前特別是十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏當時容攝該思想的本土文章多至“不可數(shù)”(見上文),則當時容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章很多,現(xiàn)存唐前該類文章即達130余篇,有《異苑》卷五《誦經(jīng)停刑》、《宣驗記》“車母”條、“沈甲”條、“高荀”條等凡7篇、《光世音應(yīng)驗記》“竺長舒”條等全部7篇、《續(xù)光世音應(yīng)驗記》“徐義”條等全部10篇、《系觀世音應(yīng)驗記》除“會稽庫吏姓夏”條、“有人姓臺”條2篇外的其余67篇、《冥祥記》“晉張崇”條、“晉沙門竺法純”條等凡26篇、《出三藏記集》卷十四《求那跋陀羅傳》、卷十五《法勇法師傳》、《高僧傳》卷十二《釋道冏》、卷十三《帛法橋》等,在容攝各佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出藝術(shù)性的各類文章中是最多的,除10余篇史傳外,其他均為小說。念觀世音名而脫難得救思想具有潛在的藝術(shù)性。佛經(jīng)內(nèi)容的潛在藝術(shù)性是指其內(nèi)在的、將來有條件必然能表現(xiàn)出來的藝術(shù)性。單純地說,念觀世音名而脫難得救即是一情節(jié)的骨架,將此情節(jié)的骨架加以具體的人、事,必然能敷衍出一件具體、血肉豐滿的事件,文章用這樣的事件來說明單純而言是一情節(jié)骨架的佛經(jīng)思想,則該思想的表達便具體、形象,從而具有一定的藝術(shù)性;而事件敘述得具體、血肉豐滿,即具體細致甚至生動,具有一定甚至復雜的情節(jié),正是有較高藝術(shù)性的小說所具備的標志性特征,故唐前容攝念觀世音名而脫難得救思想表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章體裁有小說。史傳體裁同小說一樣,構(gòu)成要素之一為事件,有的史傳敘述具體細致,故唐前容攝念觀世音名而脫難得救思想表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章體裁有史傳。

容攝該思想的特點 漢地本土文章容攝佛經(jīng)內(nèi)容立足于本土文化,本土的相關(guān)文化決定了本土文章容攝某一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出相應(yīng)特點。漢地人“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達,一旦他們相信某佛經(jīng)內(nèi)容對自己有巨大幫助——很實用,他們會很看重它,同時其道德中處于核心地位的仁德使他們把該佛經(jīng)內(nèi)容告訴別人,以幫助別人(詳見上文),社會上傳播的該佛經(jīng)內(nèi)容會很多;而對在現(xiàn)實中證明為沒有實際用處的佛義,則他們不會再相信它了。西晉特別是東晉以來,佛教興盛,念觀世音名而脫難得救思想在漢地傳播開來;在災(zāi)難的煎熬中,無助無望的人們猛然碰到了聞所未聞的能幫助他們擺脫災(zāi)難的該思想,其驚喜、熱情是可想而知的,絕望中,“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達的不少漢地人寧愿相信該思想?，F(xiàn)實中巧合之事是有的,人們在危難關(guān)頭念觀世音名,恰巧有其他原因使他們得救,在頭腦中已有的念觀世音名而脫難得救思想的作用下,他們便誤認為是念觀世音名使自己得救?！皩嵱谩?jīng)驗”理性發(fā)達的漢地人相信事實,自己親身經(jīng)歷的觀世音應(yīng)驗事使他們確信了念觀世音名而脫難得救思想。在佛教興盛、漢地人總體而言尚未驗證出該思想不符合事實的十六國、東晉、劉宋、蕭齊、北魏,在漢地人“實用——經(jīng)驗”理性發(fā)達與仁德處于其道德核心地位的文化背景下,頻繁、沉重災(zāi)難中受盡煎熬無望無助的漢地人很看重該思想——很實用,據(jù)說法力巨大,能幫助他們擺脫災(zāi)難,并把該思想告訴別人,以幫助別人,社會上傳播的該思想很多,傳播該思想的重要、有效工具:文章遂使用得很多,即容攝該思想的本土文章很多,多至“不可數(shù)”(見上文)。容攝該思想的本土文章很多;從現(xiàn)存材料來看,記敘觀世音應(yīng)驗故事的本土小說占容攝該思想本土文章的絕大部分,漢地本土文章容攝該思想主要在主要思想層面,容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章占容攝該思想本土文章的絕大部分,則當時本土偏好表達該思想的體裁文章即小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章、容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章均很多,參見上文。

然而,《法華經(jīng)》等佛經(jīng)宣揚的念觀世音名而能擺脫的火燒、水溺、刀杖加身、枷鎖系身、惡病、盜賊劫持、惡獸侵逼等在古代現(xiàn)實生活中是不少見的,當人們盲目的宗教熱情褪去,冷靜地以自己的切身實際驗證該思想時,畢竟,現(xiàn)實中巧合之事是少的,該思想之不能幫助他們脫難得救、不符合事實是顯而易見的,同樣是在發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性的作用下,不少漢地人因其無驗——實質(zhì)上是沒有實際用處而不再相信它了,相信它的人大大減少了。經(jīng)過了東晉十六國、劉宋、蕭齊、北魏一段時間的盲目信仰與冷靜驗證后,蕭梁、東西魏至隋,雖然佛教更加興盛,現(xiàn)實多災(zāi)多難依舊,漢地人發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性、處于其道德核心地位的仁德未變,但關(guān)鍵性的一點即不少人對該思想的看法發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變:認為它不再有實際用處了,相信從而傳播該思想的熱潮如蕭齊時那樣的熱潮便不再出現(xiàn),只有一時尚未發(fā)現(xiàn)或不確定其虛妄性的少數(shù)人相信它了,該思想傳播得少了,傳播該思想的重要、有效工具:文章(包括口頭作品)遂使用得少了,即容攝該思想的本土文章少了,現(xiàn)存該類文章,蕭梁、陳代、501年以降的后魏、北齊、北周、隋代依次約為20篇、0篇、0篇、0篇、0篇（20）、1篇（21）。容攝念觀世音名而脫難得救思想的本土文章少了,則偏好表達該思想的本土小說、在主要思想層面容攝該思想的本土文章、容攝該思想呈現(xiàn)出一定藝術(shù)性的本土文章均相應(yīng)地少了,參見上文。簡言之,漢地本土文章立足于本土發(fā)達的“實用——經(jīng)驗”理性容攝念觀世音名而脫難得救思想,呈現(xiàn)出實用的特點。

注釋

①本文的“文章”是廣義上的,包括了詩、頌、論、史傳、小說、愿文、詔、奏、疏、序等。

②從現(xiàn)存材料來看,最早容攝念觀世音名而脫難得救思想的文章為敘述西晉后期竺長舒誦念《觀世音經(jīng)》而免于火災(zāi)的文章(可能是口頭作品),最先敘述者為當時觀火的人,為西晉人。竺長舒此事見《冥祥記》“晉竺長舒”條。

③蘇淵雷、高振農(nóng):《佛藏要籍選刊(二)》,上海:上海古籍出版社,1994年,第329頁、第 378頁、第379頁、第330頁、第 334 頁。

④《高僧傳》中誦《法華經(jīng)》的僧徒比較多。

⑤《妙法蓮華經(jīng)》卷七《觀世音菩薩普門品》云:“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒……若為大水所漂,稱其名號,即得淺處……若復有人臨當被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖尋段段壞,而得解脫……設(shè)復有人,若有罪若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞即得解脫……”

⑥⑦張岱年、方克立:《中國文化概論》,北京:北京師范大學出版社,2004年,第271、272頁,第212、213頁。

⑧念觀世音名而脫難得救思想在漢地的傳播,從思想本身而言主要是因為據(jù)說其法力能給人巨大幫助,而主要不是因為其奇怪,更不是單純因為其奇怪,像唐前一些志怪小說如《搜神記》卷七《豕生人兩頭》、《狗作人言》等那樣?！断涤^世音應(yīng)驗記序》云:“(杲)見經(jīng)中說光世音,尤生恭敬。又睹近世書牒及智識永傳,其言威神諸事,蓋不可數(shù)。益悟圣靈極近,但自感激。信人人心有能感之誠,圣理謂有必起之力……今以齊中興元年,敬撰此卷六十九條……神奇世傳,庶廣饗信。”說明念觀世音名而脫難得救故事之所以傳播,是因為觀世音之“威神”:能幫助人脫難得救;陸杲編撰《系觀世音應(yīng)驗記》是為了使念觀世音名而脫難得救思想能幫助更多的人:“庶廣饗信”。張演《續(xù)光世音應(yīng)驗記序》“每欽服靈異”所“欽服”的亦是觀世音的巨大法力:稱其名便能脫難得救。

⑨（12）（13）張傳璽:《中國古代史綱(上)》,北京:北京大學出版社 ,1989年,第 420頁 ,第 409-412頁 ,第 420頁。

⑩（14）（16）范文瀾:《中國通史(二)》,北京:人民出版社,2004 年 ,第 482 頁 ,第 462 頁 ,第 482 頁。

（11）范文瀾:《中國通史(三)》,北京:人民出版社,2004年 ,第 53-60 頁。

（15）(唐)李延壽:《南史(二)》,北京:中華書局,1975年,第 434、443、525 頁。

（17）《梁書》卷二六載:梁中大通四年,陸杲卒,時年七十四,則陸杲生于劉宋大明三年(459)。

（18）含各小說集間之重復者。東晉、劉宋、蕭齊記敘觀世音應(yīng)驗事的本土文章當時很多,見上文,不過散逸嚴重,記敘觀世音應(yīng)驗事的小說當時比現(xiàn)在更多。

（19）(劉宋)傅亮、張演、(蕭齊)陸杲:《觀世音應(yīng)驗記》,北京:中華書局,1994年,第7頁。

（20）《歷代三寶紀》卷十一載,北周武帝世,沙門釋忘名擬陸杲《觀音應(yīng)驗記》著《驗善知識傳》一卷,今軼。

（21）即侯白《旌異記》“孫敬德”條。

責任編輯東園

2010-09-10

國家社科基金項目“魏晉南北朝隋詩文受漢譯佛經(jīng)影響研究”(07CZW014)