“女書”民族文化的傳承及地方高校動漫課程文化建設(shè)的研究

夏三鰲

(湖南科技學(xué)院信息技術(shù)與教育系,湖南永州 425006)

“女書”民族文化的傳承及地方高校動漫課程文化建設(shè)的研究

夏三鰲

(湖南科技學(xué)院信息技術(shù)與教育系,湖南永州 425006)

民族文化課程建設(shè)是推動民族文化傳承的有效途徑之一。正是人們對民族文化傳承方式的不斷探索和追尋促進(jìn)了民族文化的傳承、民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。本文試圖從“女書”民族文化現(xiàn)狀研究中探尋民族文化傳承的有效方式,提出將“女書”文化運(yùn)用與動漫產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合,從而既能實(shí)現(xiàn)女書文化的傳承與“再生”,又能在美學(xué)的角度,從基礎(chǔ)上提升動漫角色設(shè)計(jì)的美學(xué)價值和其所衍生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),進(jìn)一步有效地促進(jìn)我國動漫產(chǎn)業(yè)的快速健康發(fā)展。

女書民族文化;課程文化建設(shè);文化傳承;原創(chuàng)動漫

一、“女書”民族文化現(xiàn)狀研究

江永“女書”是世界上罕見的女性文字,曾作為一種獨(dú)特的文化遺存轟動世界。作為一種獨(dú)特罕見的文化遺存,江永女書成為一個深不可測的謎。女書是湖南江永縣獨(dú)特的地域文化,其產(chǎn)生和傳承與當(dāng)?shù)亍白杼谩薄ⅰ芭佣放９?jié)”、“結(jié)拜姊妹”等特定風(fēng)俗習(xí)慣密不可分,并以其獨(dú)特的傳承方式,只在江永比較狹窄的范圍、特定的人群中流傳,數(shù)千年始終不變,體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貗D女在男權(quán)主宰的舊社會里追求平等自由、自尊自強(qiáng)和勇于創(chuàng)造的偉大精神及團(tuán)結(jié)互助、達(dá)觀的博大情懷,這在全世界是獨(dú)一無二、極為寶貴的文化遺產(chǎn),堪稱中華文化瑰寶和世界文字奇觀。

“女書”作為一種歷史文化遺存,她的獨(dú)特,她的神秘,她的美麗逐漸為世人欣賞和贊嘆,被譽(yù)為“古文字化石”、“世界文化瑰寶”、“人類保存最古老的歌謠”。它造型奇特,書寫呈長菱形,自上而下,從右向左。近1000個單字,只有點(diǎn)、豎、斜、弧4種筆畫(如圖1所示)。1000多年來,當(dāng)?shù)嘏杂眠@種文字進(jìn)行女性之間的情感交流,它靠母傳女、老傳少,代代相傳,是人類歷史上一個獨(dú)特而神奇的文化現(xiàn)象。2006年5月20日,女書民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

圖1 女書書法作品

國內(nèi)外學(xué)者十分重視對女書文化的研究,并不斷取得豐碩成果,女書學(xué)已成為一門獨(dú)特的學(xué)科?！芭畷笔且环N獨(dú)特的文化“化石”,對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程等方面,以及在人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等各個領(lǐng)域,都有重要價值。

隨著女性社會環(huán)境的不斷改變,以及高銀仙、義年華、陽煥宜等一批高齡女書自然傳人近年相繼去世,剛浮出水面的女書正瀕于失傳。按照江永女書流傳地區(qū)婦女的風(fēng)俗習(xí)慣,人去書亡,女書作品常作為殉葬品焚化或埋掉,只有極少數(shù)作為紀(jì)念品留給女兒、姐妹。加上人為的毀壞,目前江永民間留存的女書作品日益減少。一些學(xué)者的“掠奪性研究”導(dǎo)致本來遺存極少的“女書”原件大量流失,目前流失到海外的“女書”原作及文化遺物至少達(dá)百件,其中有不少是珍本甚至孤本。

現(xiàn)代社會的快速發(fā)展使長期傳承的女書失去了生存的土壤,而泛濫的商業(yè)化的開發(fā)令本已十分脆弱的女書資源面臨著更為嚴(yán)峻的生存困境。隨著女書的最后一名自然傳人陽煥宜老人于2004年9月以95歲高齡辭世后,能比較熟練的閱讀和書寫女書的已寥寥無幾,隨著時間的推移,女書傳人的傳承已經(jīng)出現(xiàn)斷層,女書傳人的數(shù)量在急劇減少,因此女書的保護(hù)、宣傳與繼承迫在眉睫。

“女書”作為一種獨(dú)特的文化多樣性表現(xiàn)形式,儲存著珍貴獨(dú)特的文化記憶,從而不可避免地成為文化旅游資源的開發(fā)對象,這無疑有助于讓世界了解“女書”,讓“女書”走向世界。

但是旅游開發(fā)對“女書”文化的傳承和“女書”原生態(tài)的保護(hù)造成了很大的負(fù)面影響。2003年9月,江永“女書”這塊獨(dú)一無二的文化品牌在距江永千里之外的外地“開花”。多名女書傳人和村民帶著大量女書資料來到由私人投資的“中國女書文化村”,她們在村內(nèi)所設(shè)的“女書樓牌坊”、“御書樓”、“女書學(xué)堂”、“女書會館”、“女書博物館”等所謂原生態(tài)場所內(nèi)向游客展演女書及女書文化,但僅4個月后,這個被移植的村落便無果而終,逐步瓦解。

現(xiàn)在一些女書新傳人常用女字記錄一些當(dāng)?shù)孛裰{、傳說等口頭文學(xué),這些實(shí)為女書“譯作”的作品,卻屢屢冒充“原作”。女書字符已由原來的近1000字增加到了2000多字,但其中不少未找到原始“女書”文本依據(jù),大部分是今人自造的“女字”。如今這一只有當(dāng)?shù)貗D女才能識讀的奇特的“女書”,逐漸演變?yōu)槟苷f當(dāng)?shù)赝猎挼哪凶右材茏R讀的女字了。中南民族大學(xué)謝志民教授對此深感擔(dān)憂:“村話譯音標(biāo)注的‘女書’資料肆行無忌,男撰‘女書’滿天飛,論著者自造‘女字’充斥出版物。這些偽劣的‘女書資料’,實(shí)際上破壞了女書文字?！雹?/p>

二、“女書”文化在動漫設(shè)計(jì)中的價值研究

1.記載“女書”文字的物質(zhì)原型及資料相當(dāng)豐富,可以為動漫作品的設(shè)計(jì)開發(fā)提供大量可靠的依據(jù)和靈感來源

“女書”,1982年被發(fā)現(xiàn)在中國湖南省江永縣及其毗鄰一帶,這是在婦女中發(fā)現(xiàn)的一種神奇的文字符號,被世人稱為“女書”,又叫“女字”。作為世界上發(fā)現(xiàn)的惟一一種女性文字,一種獨(dú)特的漢語書寫系統(tǒng),“女書”一般書寫在自制的手寫本、扇面、布帕、紙片(如圖2所示)上,有些則繪織在織錦和花帶上②。

“女書”作為作品,幾乎全部是詩歌式的文體。七言體的占絕大多數(shù),極少數(shù)是五言體的和七言雜五言體的?！芭畷弊髌分?有敘事詩、抒情詩、敬神詩,有三朝書、通信、結(jié)交書、傳記,有哭嫁歌、山歌、兒歌、謎歌,還有用“女書”翻譯改寫的漢字韻文詩。

圖2 寫有“女書”文字的精美物品

“女書”物件有紙、書、巾、扇四大類,分別可以稱為女紙、“女書”、女巾、女扇(如圖 3、圖4所示)。

圖3 “女書”物件

圖4 寫有“女書”作品的女扇、女紙

2.“女書”文字外形具有美感,在動漫設(shè)計(jì)中可以借用原型設(shè)計(jì)優(yōu)美的圖形圖像

“女書”的文字特點(diǎn)非常鮮明?！芭畷钡墓P畫只有點(diǎn)、豎、斜、弧四種,不像漢字有八種,其最富有特色的筆畫是它的“孤筆”,弧度或大或小,變化多端。字符形體呈長斜體菱形,一般右上角為全字的最高點(diǎn),左下角為全字的最低點(diǎn)。書寫格式自上而下,從右到左,沒有標(biāo)點(diǎn)符號,不分段落,一書到底。“女書”字形秀麗纖細(xì),造型奇特,整齊勻稱,既有小篆的風(fēng)格,又有甲骨文的剛勁,古意盎然。

女書的線分為直線和曲線,從整體造型上看,曲線多于直線。直線具有果斷、明確、理性、堅(jiān)定的性格,具有速度感和堅(jiān)強(qiáng)感,體現(xiàn)了女性渴望自強(qiáng)自立的剛強(qiáng)個性體現(xiàn)。方向不斷改變的點(diǎn)的運(yùn)動形成曲線,曲線體現(xiàn)了女性柔和、豐富、優(yōu)雅、感性,含蓄的陰柔品格。動漫角色造型多以線條為主要造型手段,突出線條自身的表現(xiàn)力,從而更好地表現(xiàn)動漫的形體變化,使形與線自然地融合?！芭畷敝泄麛?、明確、理性、堅(jiān)定的直線和柔和、優(yōu)雅、感性、含蓄的曲線表現(xiàn)形式為動漫角色設(shè)計(jì)形體變化提供了一扇窗口③。

3.“女書”相關(guān)的歷史典故相當(dāng)豐富,可為動漫作品的創(chuàng)作提供大量資源

《永歷皇帝過永明》敘述的是明末清初發(fā)生的一件真實(shí)故事。在永歷皇帝經(jīng)過永明縣的時候,縣長逃跑了。廣西富川縣的賊匪乘虛而入,殺人放火。周錫康和妻子龔氏被土匪捉住。龔氏臨危不懼,巧妙地與土匪周旋,稱丈夫是自己的弟弟,謊稱用金銀贖命,最后犧牲了自己的生命,掩護(hù)丈夫逃出虎口。《虎殃》敘述的是發(fā)生在清乾隆年間的真實(shí)故事。江永村民李世安與妻張氏、女李氏一起在山邊割稻?；丶衣飞嫌錾侠匣?李世安被老虎咬住。張氏持棒打虎,虎丟下李世安,咬死了張氏。女李氏又持棍打虎,希望救出母親,可惜也被老虎咬死。兩個女性用生命救出了李世安④。

這些類似的故事在“女書”文化中不可勝數(shù),也是這些故事給我們創(chuàng)作提供了大量的豐富的資源和材料,使得我們的作品才會變得有血有肉,也就可以從這些故事中體現(xiàn)出我們需要表達(dá)的人文精神。

4.我們還可以從“女書”文化中提煉原創(chuàng)設(shè)計(jì)出符合時代需要的現(xiàn)代人文精神

經(jīng)過我們對“女書”文化的大量資料的研究發(fā)現(xiàn),“女書”文化里不僅包含了中國的傳統(tǒng)文化,同時還具備了21世紀(jì)的女性特征要素和內(nèi)涵,那就是中國古代的機(jī)智勇敢的品格和自立自強(qiáng)的女性精神⑤。在21世紀(jì),女性獨(dú)立的今天,這種精神很適合作為動漫要傳達(dá)的精神思想,同時利用民族化創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格等諸要素入手,結(jié)合“女書”題材和美學(xué)元素,對此諸要素全面挖掘,充分整合,大膽創(chuàng)新,真正能擁有吸引人的內(nèi)容價值,擁有動漫的靈魂。正如《喜洋洋與灰太狼》我們不僅挖掘出了喜洋洋的聰明機(jī)智活潑可愛的性格特征,同時也發(fā)掘出了21世紀(jì)好男人的新標(biāo)準(zhǔn):那就是灰太狼那樣堅(jiān)持不懈不怕失敗不怕辛苦為家庭付出的精神。這些精神給這部卡通片賦予了新的精神內(nèi)涵,而不僅僅是一部局限于屬于孩子觀看的卡通故事片,對成人同樣也具有強(qiáng)烈的吸引力。

“女書”的故事都以女性為主人公,用她們悲歡離合的故事突出女主人公機(jī)智勇敢的品格和自立自強(qiáng)的精神。在21世紀(jì)的今天,男女平等,女人自立自強(qiáng)的品格更需要獲得肯定。例如,“女書”故事里有個故事《珠珠紀(jì)事》敘述的是黃珠珠與王大郎自幼定婚,從未見面。珠珠其實(shí)早就有了自己的心上人,離婚后她馬上與意中人成婚了。這種敢作敢為的果敢性格符合了當(dāng)今的社會現(xiàn)狀和人們的心理。

三、民族文化傳承與課程文化建設(shè)關(guān)系研究

“文化”的概念十分繁多,最主要的特征就是時代性和民族性,是具有時代性和民族性特征的物質(zhì)、思想和精神的綜合體。文化傳承,是一種文化傳遞的社會現(xiàn)象。作為人類賴以生存和維系的必要手段,文化傳承負(fù)載著將先人創(chuàng)造和積累的一切文化財(cái)富和經(jīng)驗(yàn),一代代地傳給后人的歷史重任。而文化傳承只有通過文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn),所以文化傳承又承載著深刻影響下一代身心發(fā)展的教育重任。

文化是人類社會實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是人類物種在與對象世界發(fā)生關(guān)系過程中形成的一套社會傳承的信息系統(tǒng)。人類各民族所獲得的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神活動能力能夠世世代代發(fā)展起來,人類各民族所創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果能夠世世代代積累下來,都是由文化傳承的本質(zhì)所決定的。

關(guān)于民族文化傳承的本質(zhì),趙世林認(rèn)為:第一,文化傳承是一種文化的再生產(chǎn),與人類的兩種再生產(chǎn)共同構(gòu)成為社會的再生產(chǎn);第二,這種文化再生產(chǎn)不是單個人的自我行為,而是民族群體的自我完善;第三,文化傳承是權(quán)利和義務(wù)的傳遞,具有社會強(qiáng)制性和不可選擇性;第四,文化傳承是民族意識的深層次積累,構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心;第五,文化傳承是一種縱向的“文化基因”復(fù)制,具有模式和“血型”的基本特質(zhì)。

“課程”與“文化”具有同源性,兩者之間有著緊密的聯(lián)系。沒有文化就沒有課程,文化為課程提供了基本的邏輯規(guī)則和范疇,決定著課程的文化品性。拋開文化,課程就成了無源之水、無本之木;另一方面,課程又精煉和形成著文化。課程起源于文化傳承的需要,但不是文化無涉的。課程也是一種“文化資本”,與經(jīng)濟(jì)、政治資本一起共同影響并決定著社會結(jié)構(gòu)以及個體的社會政治經(jīng)濟(jì)前景。課程以文化為自己的內(nèi)容,以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo),其目的在于使個體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。

課程文化是我國文化的一部分,課程文化建設(shè)的指導(dǎo)思想也應(yīng)該和我國文化建設(shè)的指導(dǎo)思想一致,和我國教育的指導(dǎo)思想一致。

在科技和經(jīng)濟(jì)趨向全球化的背景下,各民族的文化卻不可能像科技和經(jīng)濟(jì)那樣趨向同一。在這種背景下,文化建設(shè)也面臨著國際性與民族性的矛盾與沖突。如何協(xié)調(diào)二者的矛盾與沖突,直接關(guān)系著文化建設(shè)的成敗,也關(guān)系著一個民族、一個國家的未來與國際地位。因此,文化建設(shè)更要突出民族特色,課程文化的建設(shè)也必須突出民族特色。無論如何,我國的課程文化建設(shè)都必須應(yīng)對繼承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國內(nèi)與國際、引進(jìn)與內(nèi)化等問題。對這些問題的處理,直接關(guān)系到我國課程文化建設(shè)的成效。我國的課程文化建設(shè),必須與我國文化建設(shè)的方針一致,有目的、有意識地構(gòu)建和營造一種有益于民族精神生成和發(fā)展的創(chuàng)新性文化環(huán)境,自覺地消除傳統(tǒng)文化積淀中那些有礙民族創(chuàng)新精神發(fā)揮的消極成分,培育一種能夠激發(fā)民族創(chuàng)新精神的先進(jìn)文化。

首先,從課程文化是課程所傳承的文化這一角度來看,課程內(nèi)容是課程編寫者對文化進(jìn)行選擇和重新組織的結(jié)果。課程內(nèi)容的選擇者和組織者(如課程大綱制定者、課程研制者、課程材料提供者、課程實(shí)施者等)在對浩如煙海的人類文化進(jìn)行選擇和重組的過程中,必然地會把課程的目的性(決定于教育的目的性)融于課程之中。因此,課程并不是人類文化的簡單堆砌或任意拼湊,不是文化“什錦盤”,它代表著人們對文化價值的認(rèn)同和反映。勞頓提出的“文化分析”的篩選原則,提出“最有價值”的文化就是符合學(xué)生和社會發(fā)展需要的文化。然而,社會發(fā)展并不是一個社會階層的發(fā)展,并不是一個社會團(tuán)體、一個民族的發(fā)展。不同的社會階層、社會團(tuán)體,不同的民族,其發(fā)展所需要的文化在形態(tài)、內(nèi)容等方面是不同的,文化的發(fā)達(dá)程度也不相同。因此,這一原則實(shí)際上暗示著文化選擇的多樣性和不確定性。這樣,課程文化的建設(shè)就必然體現(xiàn)在文化內(nèi)容的豐富多彩方面,不以一個民族、一個社會階層或團(tuán)體的文化內(nèi)容為“標(biāo)準(zhǔn)”、為“正統(tǒng)”,不以某一文化的社會地位(在社會上取得的“話語權(quán)力”),也不以某一文化的“傳統(tǒng)”或“現(xiàn)代”等性質(zhì)來判斷其是否有價值。承認(rèn)文化的多元性及其價值,并從文化生態(tài)的角度來思考課程文化的建設(shè),才是推動我國課程文化健康發(fā)展的必然途徑。

其次,從課程文化是課程作為一種文化產(chǎn)品所具有的文化特性這一角度來看,課程文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)包括課程文化觀念和課程活動形態(tài)等內(nèi)容,包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程管理等。長期以來,人們一直堅(jiān)信課程的使命就是傳遞、復(fù)制、再生產(chǎn)社會主流文化,因而形成了課程的“文化鎖定現(xiàn)象”,造成了課程應(yīng)有的自身文化品性及其所必然引發(fā)的內(nèi)在的、獨(dú)立的價值標(biāo)準(zhǔn)與宗旨的消解。因此,課程與文化之間就成了工具與目的的關(guān)系,從而在課程與文化關(guān)系的認(rèn)識中產(chǎn)生了工具主義的傾向。郝德永從課程作為“文化代碼”、“文化資本”、“文化霸權(quán)”三方面分析了課程的文化鎖定機(jī)制及其文化性缺失的后果,指出課程的“文化鎖定”就是“課程完全受制于現(xiàn)實(shí)的‘法定文化’的規(guī)范與旨意,機(jī)械地、盲目地、甚至麻木地服從、服務(wù)于這種政治化了的社會文化?！北M管課程起源于文化傳承的需要,但傳遞、復(fù)制、再生產(chǎn)社會主流文化并不是學(xué)校課程惟一不變的使命,課程對文化同樣有著反思、批判和創(chuàng)新的職責(zé)和品質(zhì)。從課程理論與實(shí)踐的角度來看,課程設(shè)計(jì)是對文化的選擇,課程的目標(biāo)與內(nèi)容決定于基本的文化價值傾向;課程實(shí)施是對文化的傳遞,是被選擇的文化進(jìn)入到人的發(fā)展階段從而形成再創(chuàng)新文化的過程;課程評價是文化的科學(xué)理性反思。從課程目標(biāo)的確立到課程內(nèi)容的選擇和組織,再到課程內(nèi)容的實(shí)施和課程目標(biāo)的達(dá)成,這一系列過程中都體現(xiàn)著各有關(guān)人員對教育、課程與文化關(guān)系的認(rèn)識,投射出他們對文化價值的認(rèn)識和判斷,也反映出他們對教育和課程本質(zhì)的認(rèn)識。

湖南科技學(xué)院地處中國中南部的永州市,世界惟一擁有“女書”的文化城市,我國瑤族發(fā)源地。湖南科技學(xué)院作為湖南地方高校在動漫專業(yè)文化課程建設(shè)上作了一些有益的探索,為湖南省地方高校開設(shè)與推廣動漫專業(yè)積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。挖掘永州“女書”文化資源,將“女書”文化運(yùn)用與動漫產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合,從而既能實(shí)現(xiàn)“女書”文化的傳承與“再生”,又能在美學(xué)的角度,從基礎(chǔ)上提升動漫角色設(shè)定的美學(xué)價值和其所衍生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),進(jìn)一步有效地促進(jìn)我國動漫產(chǎn)業(yè)的快速健康發(fā)展。

四、結(jié)語

從中國傳統(tǒng)文化中、從哺育民族化動漫的角度,為我國動漫產(chǎn)業(yè)尋找新的創(chuàng)新點(diǎn)和亮點(diǎn)元素,加強(qiáng)對民族文化的培養(yǎng)和挖掘是大有可為的。民族傳統(tǒng)文化是動漫角色設(shè)計(jì)值得挖掘的“富礦”,我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘其中的民族特色與歷史傳統(tǒng),以及沉靜執(zhí)著的心態(tài)。其實(shí)只有民族的才是世界的,要重振國產(chǎn)動漫,就必須扎根于本民族的文化沃土,堅(jiān)持走“民族化之路”⑥。

然而,在現(xiàn)代化的巨大沖擊下,“女書”民族文化傳承工作遇到了很多的困難,進(jìn)行民族文化課程建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。但是,我們不能因?yàn)榈缆返那郾阃Ｖ固剿鞯哪_步。我們應(yīng)站在多元文化的視角,以新課程改革理念為指導(dǎo),積極尋求問題解決的對策。在科技和經(jīng)濟(jì)趨向全球化的背景下,各民族的文化卻不可能像科技和經(jīng)濟(jì)那樣趨向同一。在這種背景下,文化建設(shè)也面臨著國際性與民族性的矛盾與沖突。如何協(xié)調(diào)二者的矛盾與沖突,直接關(guān)系著文化建設(shè)的成敗,也關(guān)系著一個民族、一個國家的未來與國際地位。因此,文化建設(shè)更要突出民族特色,課程文化的建設(shè)也必須突出民族特色。

注釋

①宮哲兵、劉白標(biāo):《女書與婦女文學(xué)》,《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2000年第l期。

②傅美蓉:《女書:我們的終結(jié),抑或我們的開始》,《婦女研究論叢》2003年第4期。

③夏三鰲:《探析江永“女書”文化在原創(chuàng)動漫設(shè)計(jì)中的意義和價值》,《電影評介》2010年第15期。

④鄧艷珍:《女書生成源起辨析》,《漢字文化》2005年第4期。

⑤王鳳華、胡桂香:《女書的人類學(xué)價值》,《中華女子學(xué)報》2005年第6期。

⑥江山:《苗族傳統(tǒng)文學(xué)——除惡節(jié)的傳說——動畫角色創(chuàng)作設(shè)計(jì)》,《中央美術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第7期。

責(zé)任編輯東園

2010-10-04

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