試論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化全球化

范 龍，王瀟瀟

（1.復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后科研流動(dòng)站，上海200433；2.華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢430079）

試論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化全球化

范 龍1，王瀟瀟2

（1.復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后科研流動(dòng)站，上海200433；2.華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢430079）

文化全球化基于經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)，是全球化運(yùn)動(dòng)在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。在此過程中，各民族國家的本土文化彼此溝通、相互交融，導(dǎo)致不同文化的邊界漸趨模糊。互聯(lián)網(wǎng)誕生之后，隨著其社會(huì)影響力的不斷擴(kuò)大，這項(xiàng)全新的媒介技術(shù)一方面使各種文化的交流變得更加通暢便捷，通過突破傳統(tǒng)傳播制度的控制而將文化全球化的歷史進(jìn)程推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段；另一方面則又為以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力構(gòu)建媒介強(qiáng)勢而對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透提供了條件，使得當(dāng)前的文化全球化在很大程度上表現(xiàn)為西方文化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張與蔓延。盡管如此，互聯(lián)網(wǎng)的多媒體表現(xiàn)、自主運(yùn)行、平等開放、資源共享等獨(dú)特的媒介特性決定了它在全球文化的溝通與整合方面具有巨大潛力，終將使各民族國家在全球文化傳通中擁有更多的發(fā)展機(jī)遇。因此從長遠(yuǎn)來看，“和而不同”的世界文化新格局應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化全球化的大勢所趨。

傳播；媒介；互聯(lián)網(wǎng)；全球化；文化全球化

自有最基本的傳播手段以來，人類不同文化之間的交流與溝通就從未停止過。互聯(lián)網(wǎng)的誕生和普及極大促進(jìn)了跨文化傳通的發(fā)展，使得世界各國都無法回避文化全球化的時(shí)代浪潮。在這一歷史趨勢中，本土傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、價(jià)值觀念、思維模式、宗教信仰等都面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。全球文化傳通的結(jié)果是帶來世界性的文化整合，還是導(dǎo)致文化霸權(quán)？我們又該怎樣預(yù)測今后在以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)媒介的傳播條件下的文化全球化的發(fā)展走向？本文擬就上述問題展開探討。

一、文化全球化溯源

美國哲學(xué)家拉茲洛明確地將當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)變概括為兩點(diǎn)：信息化與全球化。一般認(rèn)為，在多種復(fù)雜因素的共同影響下，20世紀(jì)70年代以來，作為一種商品生產(chǎn)方式和資本運(yùn)營模式的“資本主義”的概念逐漸發(fā)生變化，從而出現(xiàn)了一個(gè)意味著西方資本主義發(fā)展已進(jìn)入全新階段的顯著標(biāo)志——“福特主義”向“后福特主義”的轉(zhuǎn)型。

我們知道，“福特主義”所指稱的是以美國汽車大王亨利·福特的企業(yè)組織和技術(shù)革新為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，它始于19世紀(jì)末，其主要特征是同類產(chǎn)品的大量制造，面對(duì)一個(gè)市場，遵循一種標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這種經(jīng)濟(jì)形式在歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)之后已顯露出諸多弊端，需要新的替代形式，于是所謂“后福特主義”——即跨國資本主義應(yīng)運(yùn)而生。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈威認(rèn)為，跨國資本主義的基礎(chǔ)是：“勞動(dòng)過程、勞動(dòng)市場、生產(chǎn)品，以及消費(fèi)模式的靈活性，其特點(diǎn)是出現(xiàn)了全新的生產(chǎn)部門、全新的提供金融服務(wù)的方式、全新的市場，尤其是商業(yè)、技術(shù)和組織上的迅速革新?！盵1]296以福特公司為例，過去是同一款式的汽車成批量地下線，如今則要根據(jù)不同的市場需求組織生產(chǎn)，其產(chǎn)品于是表現(xiàn)出多元化的特征。

顯然，在上述轉(zhuǎn)變過程中，跨國公司的興起是關(guān)鍵的一步。由于跨國公司真正做到了“跨”越國界，不再為某一地區(qū)、某一國家服務(wù)，而是著眼于千差萬別的全球市場，它們因此將全球資本運(yùn)作的速率提高到了一個(gè)前所未有的程度。正如有的學(xué)者所說：“近年來全球化的進(jìn)程就是由于跨國公司能夠充分利用那些流動(dòng)資本而加速的?！绻f跨國公司是全球化進(jìn)程中的主角的話，跨國流動(dòng)資本則是全球化的催化劑?！盵2]41～42

馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)富，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵3]49～50可以看出，馬克思在他那個(gè)年代就已察覺到了全球化逼近的足音，而且深刻地意識(shí)到全球化不僅僅出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣也會(huì)降臨于和精神生產(chǎn)相聯(lián)系的社會(huì)文化領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管全球化的進(jìn)程如前所述，主要是由經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)的，但全球化絕不單指經(jīng)濟(jì)的全球化，而應(yīng)該是包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的全方位、多層面的全球化。

因此，我們可以從若干不同的角度理解全球化：經(jīng)濟(jì)意義上，全球化當(dāng)然意味著跨國流通和全球貿(mào)易；政治意義上，全球化體現(xiàn)為世界各國不再是孤立的政治單元，跨國家、跨地區(qū)的國際組織在全球事務(wù)中的作用日益凸顯；社會(huì)意義上，全球化則宣示了全球場景中每一區(qū)域的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的新生與重建……而這中間，文化全球化也是一個(gè)重要方面。同經(jīng)濟(jì)全球化相類似，文化全球化是從事媒體業(yè)的跨國公司急劇擴(kuò)張的直接結(jié)果。由于和其他跨國公司一樣，媒體跨國公司以在世界范圍內(nèi)占領(lǐng)有利可圖的傳播市場為目的，因此隨著它們?nèi)找鎻V泛和深刻的介入，在全球文化市場的形成過程中，各民族國家的本土文化的邊界也就會(huì)像經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的區(qū)域輪廓一樣漸趨模糊。正如美國文化學(xué)家貝爾所說：“今天從地理上講，世界的界限已經(jīng)打破了。不僅在文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂這些傳統(tǒng)框架之外的藝術(shù)范圍，就是這些框架之內(nèi)的藝術(shù)范圍也幾乎是無邊無際的。事態(tài)的發(fā)展不僅僅限于藝術(shù)市場的國際化，也不僅僅導(dǎo)致了跨國戲劇。更有甚者，文化自身的范圍也大大地混淆了。”[4]149～150

二、互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)文化全球化進(jìn)入新的發(fā)展階段

在拉茲洛所謂的“兩化”中，全球化是與信息化緊密聯(lián)系的。如果說傳播技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域的全球化進(jìn)程中無不發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，那么在文化全球化方面，這一點(diǎn)則表現(xiàn)得尤為突出，以至于可以說，當(dāng)今文化全球化的洶涌浪潮根本上就是由傳播技術(shù)的不斷革新所推動(dòng)的。譬如，人造地球衛(wèi)星與電視的結(jié)盟第一次實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全球傳播，使電視的信息傳送率與覆蓋面獲得了極大提升。誠如美國傳播學(xué)家薩姆瓦所描述的：“本世紀(jì)60年代后期到70年代前期，是全世界在時(shí)間和空間上緊縮的時(shí)期。‘全球村’的預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！F(xiàn)代化的電訊技術(shù)的發(fā)展，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系。由于偶然的和人為的原因，某些曾經(jīng)顯得遙遠(yuǎn)的，與世隔絕的文化，一下子與我們的關(guān)系密切起來?！盵5]2～3

可以斷定的是，繼衛(wèi)星電視之后，互聯(lián)網(wǎng)作為人類歷史上最新一次傳播技術(shù)革命的標(biāo)志性成果，其與眾不同的媒介特性更將賦予全球文化傳通以前所未有的廣度和深度。美國社會(huì)學(xué)家斯特拉頓在論述這一問題時(shí)指出，民族國家的凝聚力系由公眾的“國家感”所保障，而這種文化認(rèn)同的形成除了源于歷史傳統(tǒng)之外，在現(xiàn)實(shí)中則依靠報(bào)紙、廣播、電視等大眾媒介發(fā)揮作用。由于這些媒介均以中心化和非交互性為其特點(diǎn)，因此通過受控于社會(huì)主流勢力而將公眾結(jié)構(gòu)性地置于單向傳播過程的接收端，它們創(chuàng)建了一個(gè)被動(dòng)且沉默的受眾群，并為之提供一種“媒介環(huán)境”——在這個(gè)關(guān)于國家的假想社區(qū)內(nèi)，公眾具有相對(duì)接近的信息結(jié)構(gòu)和文化理念，以此維系民族國家在意識(shí)形態(tài)上的和諧統(tǒng)一。然而，這種局面在互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的今天正面臨著被打破的危險(xiǎn)：作為一種新型媒介，互聯(lián)網(wǎng)在社會(huì)控制和傳受關(guān)系方面發(fā)生了根本變化，其去中心化和交互性的特點(diǎn)使之對(duì)于民族國家的影響恰與傳統(tǒng)媒介在這方面的建構(gòu)作用相反——它解構(gòu)了過去那個(gè)穩(wěn)定有序的假想社區(qū)，讓公眾擁有了多元的信息渠道和文化選擇，從而預(yù)示著一切形式的信息壟斷和文化封鎖都將日益艱難，全球文化傳通的潮流無可抗拒。

據(jù)此看來，任何地域性的文化最初是受到地理環(huán)境的保護(hù)。作為天然屏障，高山大河可以將一種文化長期封閉于某個(gè)區(qū)域之內(nèi)而免受其他文化的侵襲。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的傳播技術(shù)逐漸打破了各種文化在地理上的分割狀態(tài)，特別是衛(wèi)星電視幾乎完全克服了跨文化傳通的時(shí)空障礙，使不同民族國家間的文化交流空前活躍起來。然而由于傳統(tǒng)大眾媒介的運(yùn)作受到國家權(quán)力階層的嚴(yán)格管理，故它們?cè)谕黄屏说乩硪饬x上的國界之后，仍被局限在傳播控制的國界之內(nèi)。而時(shí)至今日，互聯(lián)網(wǎng)終于擺脫了這些人為束縛，得以跨越自然和社會(huì)的雙重藩籬，由此將文化全球化的歷史進(jìn)程推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

三、媒介強(qiáng)勢導(dǎo)致文化全球化出現(xiàn)“西化”傾向

由于當(dāng)前文化全球化的進(jìn)程與傳播技術(shù)因素密切相關(guān)，因此發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力構(gòu)建媒介強(qiáng)勢來對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透這一在衛(wèi)星電視時(shí)代就已十分顯著的現(xiàn)象，勢必隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨而變得更加突出。眾所周知，美國是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)源地，其先天的技術(shù)優(yōu)勢使自身享有多項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)特權(quán)——除“美國信息交換標(biāo)準(zhǔn)代碼”（ASCII）被公認(rèn)為國際通用代碼外，英語更是獲得了極大的傳播空間，以至于幾乎成為計(jì)算機(jī)語言的代名詞。事實(shí)上，由于語言是人類的生存方式和思維形態(tài)的表征，故英語在互聯(lián)網(wǎng)上的大行其道，顯然意味著美國乃至整個(gè)西方世界的文化在以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的全球文化傳通中取得了優(yōu)勢地位。正如美國社會(huì)學(xué)家羅斯科普夫所說：“美國信息時(shí)代外交政策的核心目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是取得世界信息流動(dòng)戰(zhàn)的勝利，主導(dǎo)整個(gè)媒體，如英國當(dāng)年控制海洋一樣?！仨毘姓J(rèn)，美國的音樂、電影、電視與軟件已然遍及全球，它們影響著幾乎所有國家的審美觀、日常生活與思想?！盵6]25

美國政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)有言：“19世紀(jì)期間，西方的實(shí)力使得非西方社會(huì)越來越難以堅(jiān)持，而且最終不可能堅(jiān)持純粹的排斥主義戰(zhàn)略。20世紀(jì)交通和通訊的改善以及全球范圍的相互依賴，極大地提高了排斥的代價(jià)。除了一些想要維持基本生計(jì)的小而孤立的農(nóng)村社區(qū)外，在一個(gè)現(xiàn)代性開始占?jí)旱箖?yōu)勢和高度相互依賴的世界里，完全拒絕現(xiàn)代化和西方化幾乎是不可能的?！盵7]64不可否認(rèn)，自工業(yè)革命以來，西方國家在經(jīng)濟(jì)和科技方面一直處于世界領(lǐng)先地位，不僅率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并且先入為主地確立了現(xiàn)代化的基本模式。盡管這一模式帶有濃厚的西方色彩，但對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，它畢竟是唯一可資借鑒的范例，因此要現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代化，就必須向西方學(xué)習(xí)、從西方引進(jìn)——這就是亨廷頓之所以將“現(xiàn)代化”與“西方化”并提的原因。同理，全球化也是從西方發(fā)端的，其歷史和現(xiàn)狀都說明西方發(fā)達(dá)國家在這一進(jìn)程之中處于主導(dǎo)地位。至少到目前為止，全球化在某種意義上也是一種“西方化”，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化全球化在很大程度上也表現(xiàn)為以美國文化為代表的西方文化在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張和蔓延。

四、全球文化的溝通與整合是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化全球化的趨勢所在

盡管全球文化傳通不平等的現(xiàn)實(shí)暫時(shí)難以扭轉(zhuǎn)，但從長遠(yuǎn)來看，它終究不會(huì)成為一種定格。隨著互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的進(jìn)一步普及，隨著世界各國越來越多地參與到互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)和利用中來，我們可以預(yù)見：在不久的將來，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的文化全球化進(jìn)程必將呈現(xiàn)出不同于以往的新面貌。之所以能夠作出這一判斷，是因?yàn)樽鳛橐环N全新的大眾媒介，互聯(lián)網(wǎng)在很多方面都超越了傳統(tǒng)媒介的局限，其卓越的媒介特性已經(jīng)暗示出了文化全球化的某些可能的發(fā)展方向。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)密不可分。美國傳播學(xué)家尼葛洛龐帝認(rèn)為，“多媒體”意味著“它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)”[8]91。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，諸如報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介都不具有媒體綜合的可能性，而只能固守某種傳播方式，各行其道，互不相干。在這種情況下，民族國家在媒介選擇上便會(huì)受到很大制約，無法隨心所欲地運(yùn)用一種適合自身文化特點(diǎn)的傳播方式進(jìn)行對(duì)外交流。而隨著多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)終于打破了傳統(tǒng)媒介間的隔閡，將口語媒介、文字媒介、印刷媒介和電子媒介融為一體，為信息傳播和文化交流提供了豐富的形式和廣闊的途徑?？梢哉J(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)在信息處理與傳送上的這種多樣復(fù)合性為民族國家更為便捷有效地對(duì)外宣傳自己的本土文化提供了契機(jī)，使得它們可以根據(jù)本國的實(shí)行情況選擇不同的方式參與全球文化傳通，揚(yáng)長避短，充分展示民族文化的魅力。

另一方面，如果說信息處理與傳送的多樣復(fù)合性是多媒體技術(shù)所賦予互聯(lián)網(wǎng)的，那么互聯(lián)網(wǎng)自身的自主性和開放性則是其與生俱來的固有特性，而這些特性對(duì)于全球文化傳通的影響似將更為深刻和顯著。首先，互聯(lián)網(wǎng)是世界上最大的分布式計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的集合，而這一龐大網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的內(nèi)部卻并不存在一個(gè)中心，沒有人控制它，也沒有一個(gè)專門機(jī)構(gòu)對(duì)它負(fù)責(zé)。如果說互聯(lián)網(wǎng)有所歸屬的話，那么遍布于世界各地的網(wǎng)絡(luò)用戶都是它的主人。互聯(lián)網(wǎng)的這種特性打破了大眾媒介為少數(shù)人所壟斷的格局，使公眾都可以直接參與媒介生產(chǎn)與信息傳播。這種媒介條件下的全球文化傳通在一定程度上將不再單以官方形式進(jìn)行，民間的文化交流將變得空前活躍，從而可以削弱官方操縱大眾媒介進(jìn)行對(duì)外文化交流所帶有的功利目的和意識(shí)形態(tài)色彩。其次，互聯(lián)網(wǎng)具有面向一切公眾開放的屬性，沒有哪一種信息可以用一種排斥性的方式對(duì)其他信息加以限制，也沒有哪一種文化可以占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。雖然目前互聯(lián)網(wǎng)被染上了西方文化的色彩，但這并不妨礙其他文化的存在與發(fā)展。無論西方文化還是東方文化、大國文化還是小國文化、現(xiàn)代文化還是傳統(tǒng)文化，在互聯(lián)網(wǎng)上都擁有各自相對(duì)獨(dú)立的數(shù)據(jù)庫和訪問形式，而各種數(shù)據(jù)庫之間也沒有主次之分、高低之別。同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)在貯存信息方面具有無可比擬的超大容量，因此它為每一種文化所提供的發(fā)展空間都足夠深廣，不可能因?yàn)槟骋环N文化占據(jù)較大空間而壓縮其他文化的地盤。此外，互聯(lián)網(wǎng)還具有很強(qiáng)的并行能力，允許在同一時(shí)間對(duì)同一數(shù)據(jù)庫進(jìn)行同主題的多用戶訪問——從文化意義上看，這實(shí)際上意味著原本屬于個(gè)別文化區(qū)域的信息資源轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳w文化區(qū)域所共有的信息資源，從而使民族國家的本土文化能以最為快捷的方式展現(xiàn)在世界面前，成為一種具有開放形式的顯性文化。可以說，由于互聯(lián)網(wǎng)具有傳統(tǒng)媒介無法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢，它在實(shí)現(xiàn)不同文化的資源共享與平等對(duì)話方面顯示出了巨大潛力。隨著多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷延展與普及，民族國家將在今后的全球文化傳通中擁有更多的發(fā)展機(jī)遇，而文化全球化呈現(xiàn)西化傾向的舊有格局也終將被全球文化溝通與整合的新趨勢所取代。

“文化一旦產(chǎn)生，它就必須要交流”[9]8。但當(dāng)異質(zhì)文化相互交流時(shí)，各種矛盾和沖突也會(huì)隨之而來。對(duì)此，求同存異乃是一種科學(xué)的態(tài)度。如果說在傳統(tǒng)大眾媒介時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化間的多元對(duì)話是不切實(shí)際的奢求，那么由于互聯(lián)網(wǎng)上“并育而不相害”、“并行而不相?！钡奈幕娣▌t恰好體現(xiàn)了文化發(fā)展所應(yīng)具有的開放性、平等性和包融性原則，因此它將促使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的各國文化日益走向溝通與整合，在保存各自傳統(tǒng)特點(diǎn)的前提下互通有無、共同發(fā)展，達(dá)成各種區(qū)域文化資源的全球共享，從而最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”（即多樣性的統(tǒng)一）的世界文化新格局──這正是我們所認(rèn)同的文化全球化的真正意義所在。

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G112

A

1001-4799（2010）01-0112-04

2009-02-15

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：07&ZD040

范龍（1976-），男，湖北武漢人，復(fù)旦大學(xué)新聞傳播學(xué)博士后科研流動(dòng)站研究人員，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院講師，主要從事傳播社會(huì)研究；王瀟瀟（1980-），女，四川綿陽人，華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系2007級(jí)博士研究生。

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