全球化背景下的民族精神教育＊

李紹元，黃祖輝

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

全球化背景下的民族精神教育＊

李紹元，黃祖輝

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。事實(shí)上，全球化并不是中性的。政治上，全球化無(wú)疑就是西方化。全球化背景下的民族精神教育如果誤入西方化的陷阱，將會(huì)威脅民族文化的安全，削弱民族國(guó)家意識(shí)，并且遭遇“文明的沖突”。中國(guó)化是民族精神教育的必由之路，因?yàn)槊褡寰窠逃袊?guó)化是中華民族精神的本性使然，是中華民族復(fù)興的必由之路，也是愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在需要。全球化背景下開展中國(guó)化的民族精神教育，必須加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生；加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，以中華民族美德感染學(xué)生；加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，以愛(ài)國(guó)主義精神凝聚學(xué)生；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以校園文化活動(dòng)充實(shí)學(xué)生。

全球化；民族精神教育；西方化；中國(guó)化

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人總是要有一點(diǎn)精神的。”［1］人立于世，不能沒(méi)有骨氣；一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族自立于世，則不能沒(méi)有民族精神?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林”［2］。

當(dāng)前，全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。全球化是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在不同的語(yǔ)境中，全球化突顯的意義有所不同，側(cè)重點(diǎn)也各不相同。但是，全球化是本土化的對(duì)應(yīng)面，具有跨越國(guó)家界限的特點(diǎn)。全球化背景下，各民族不同思想文化之間相互激蕩、相互碰撞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，為中華民族精神的弘揚(yáng)和培育提供了有利條件，也給以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)約翰·阿巴羅教授認(rèn)為，在全球化境遇下，多元文化之間的沖擊必然會(huì)帶來(lái)文化認(rèn)同的危機(jī)，民族精神與文化認(rèn)同感、生存歸屬感是密切相關(guān)的，如果一個(gè)民族的生存歸屬感被削弱了，那么民族精神也被消磨了。面對(duì)全球化大潮中世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，民族精神教育究竟應(yīng)該何去何從呢？

1 民族精神教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)西方化

目前，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)由西方主導(dǎo)的一體化進(jìn)程，為數(shù)眾多的發(fā)展中國(guó)家?guī)缀鯖](méi)有國(guó)際規(guī)則的制訂權(quán)甚至本國(guó)的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，只能被迫融入西方主導(dǎo)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。文化上，全球化可能是一種無(wú)法抗拒的正義力量，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化。然而，從某種意義上來(lái)說(shuō)，新的全球化生活方式似乎只是西方文化和價(jià)值觀的一元化，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于那些居住在西方世界之外、貧窮的人來(lái)說(shuō)，他們是全球化的犧牲者，而不是受惠者［3］。由此可見(jiàn)，目前的全球化實(shí)質(zhì)上就是西方化，就是西方國(guó)家竭力在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治體制、意識(shí)形態(tài)、心理狀態(tài)和文化方面竭力同化非西方國(guó)家，更好地影響、控制和剝削非西方國(guó)家。認(rèn)清了西方化的真實(shí)面目，人們不難得出結(jié)論：全球化背景下民族精神教育決不能陷入西方化的陷阱，否則就會(huì)帶來(lái)難以想象的后果。

1.1 民族精神教育西方化勢(shì)必威脅民族文化的安全 伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化全球化已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)。文化的全球化總是表現(xiàn)為“西方文化”的全球化，西方的文化滲透和文化霸權(quán)日益明顯。在全球化的進(jìn)程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家總是處于主導(dǎo)地位。它正加緊對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透。美國(guó)中央情報(bào)局針對(duì)中國(guó)的《十條誡令》中對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透就占了非常重要的分量。該誡令聲稱，美國(guó)要“盡量用物質(zhì)來(lái)引誘和敗壞他們的青年，鼓勵(lì)他們藐視、鄙視，進(jìn)一步公開反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育。替他們制造對(duì)色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)，再鼓勵(lì)他們進(jìn)行性濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要?dú)У羲麄儚?qiáng)調(diào)的刻苦耐勞精神”?！耙欢ㄒM一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無(wú)線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半”［4］。

由此可見(jiàn)，西方的文化滲透和文化霸權(quán)，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)廣大發(fā)展中國(guó)家民族文化的獨(dú)立性與自主性的破壞、進(jìn)而對(duì)國(guó)家安全、國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，維護(hù)我國(guó)的文化安全至關(guān)重要。民族精神屬于民族文化范疇，并且是民族文化的核心和靈魂。面對(duì)全球化進(jìn)程中不同思想文化的相互激蕩，面對(duì)西方的文化滲透和文化霸權(quán)，如果一味堅(jiān)持西方化的標(biāo)準(zhǔn)，按照西方文化的要求全面改造中華民族精神，那么中華文化的安全將無(wú)從保障。

1.2 民族精神教育西方化必將削弱民族國(guó)家意識(shí) 一方面，“地球村”意識(shí)弱化了人們的民族國(guó)家意識(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化縮小了世界各國(guó)的時(shí)空距離，“地球村”、“全球意識(shí)”、“全球民主化”和“超民族主義”等西方社會(huì)思潮蜂擁而至。不少人們接受了外來(lái)主義思潮的“趨同論”，相信社會(huì)主義與資本主義的矛盾和對(duì)立將不復(fù)存在，民族國(guó)家正在走向共同的“信息社會(huì)”，中國(guó)人正在成為“世界公民”。有人曾經(jīng)以北京地區(qū)中學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，在回答“現(xiàn)在世界正在變成‘地球村’，大家應(yīng)該做世界公民，不應(yīng)再分什么中國(guó)人和外國(guó)人”這一問(wèn)題時(shí)，47.2％的被訪者表示同意，23％的人說(shuō)不清，而不同意的僅占29.3％［5］。由此可見(jiàn)，“地球村”意識(shí)已經(jīng)弱化了人們的民族國(guó)家意識(shí)。

另一方面，全球化浪潮挑戰(zhàn)了人們的國(guó)家主權(quán)意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，整個(gè)世界正在變成一個(gè)相互依賴的整體，國(guó)家地域觀念遭到削弱，世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系中超國(guó)界的因素正在增加，國(guó)際組織、非政府組織和跨國(guó)公司等新的國(guó)際主體作用日益增強(qiáng)。不少人認(rèn)為，全球化是超越國(guó)家主權(quán)的一種全球整體性發(fā)展趨勢(shì)，民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)的存在將阻礙全球化進(jìn)程。在這種理論的影響下，一些人們的國(guó)家主權(quán)觀念發(fā)生了變化，他們漸漸接受“民族國(guó)家主權(quán)過(guò)時(shí)論”、“全球主義”、“超民族主義”等理論。正如托夫勒夫婦所言，“隨著第三次浪潮對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的改變，民族經(jīng)濟(jì)被迫放棄部分主權(quán)，接受國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)與文化之間的相互滲透。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的詩(shī)人和知識(shí)分子還在創(chuàng)作國(guó)歌的時(shí)候，第三次浪潮國(guó)家的詩(shī)人和知識(shí)分子已在謳歌無(wú)國(guó)界世界和全球意識(shí)的理念了”［6］。在全球化背景下，人們的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)正在削弱，愛(ài)國(guó)主義情感正在弱化。在這種情況下，如果教育工作者堅(jiān)持民族精神教育西方化的方向，那么國(guó)家和民族意識(shí)將會(huì)離大眾越來(lái)越遠(yuǎn)。

1.3 民族精神教育西方化將會(huì)遭遇“文明的沖突” 民族性是民族精神的基本屬性，也是民族精神的靈魂。不同民族具有不同的民族精神，并因此構(gòu)成不同類型的文明。盡管全球化是一個(gè)不可阻擋的潮流，但在不同的文化之間的確存在著沖突和緊張，如果按照全球化的要求對(duì)民族精神進(jìn)行改造，可能帶來(lái)美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓（Huntington，S.）所說(shuō)的“文明的沖突”。在亨廷頓看來(lái)：“新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源。”“在世界事務(wù)中，民族國(guó)家仍會(huì)舉足輕重，但全球政治的主要沖擊將發(fā)生在不同文化的族群之間。文明的沖突將左右全球政治，文明之間的斷層線將成為未來(lái)的戰(zhàn)斗線”。

亨廷頓的觀點(diǎn)歷來(lái)存在很大的爭(zhēng)議，但是大眾決不能因此忽視各文化傳統(tǒng)自身的根源性差異。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和資本的全球性流動(dòng)為文化廣泛而迅速的傳播提供了載體和渠道，促進(jìn)了各民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)。但是，經(jīng)濟(jì)全球化沒(méi)有也不可能造成全球文化的“同質(zhì)化”。事實(shí)上，在一些生活方式、文化觀念越來(lái)越被人們所共同接受的同時(shí)，某些文化上的民族差異性乃至對(duì)立不僅沒(méi)有被消除，反而比以往更加明顯或突出。作為一個(gè)民族國(guó)家靈魂和精髓的民族精神，不可能因?yàn)槿蚧鴨适涔逃械漠愘|(zhì)性和獨(dú)特性，如果按照西方化的要求對(duì)民族精神進(jìn)行改造，可能會(huì)引發(fā)“文明的沖突”。

2 民族精神教育應(yīng)當(dāng)始終立足中國(guó)化

全球化是當(dāng)今時(shí)代不可回避的歷史潮流，在全球化的大潮中，民族精神教育既不能全盤西化，也不能消極回避。那么，全球化背景下的民族精神教育究竟路在何方呢？教育工作者知道，民族精神教育的目的在于培育民族歸屬感，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)化是民族精神教育的必由之路。所謂中國(guó)化，就是要體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)的優(yōu)良特質(zhì)，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，讓中華民族精神發(fā)揚(yáng)光大，乃至走向世界。從語(yǔ)意上來(lái)看，“中國(guó)化”就是“本土化”；從實(shí)質(zhì)上看，中國(guó)化就是民族化。華中科技大學(xué)李太平副教授認(rèn)為，在全球化背景下，大眾更應(yīng)該堅(jiān)持自己的文化個(gè)性，保持自己的民族文化特色，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，否則，一旦一個(gè)民族失去了自己的文化特色，那么這個(gè)民族事實(shí)上也不存在了。

中國(guó)化并非只是全球化的補(bǔ)充，更不是全球化的對(duì)立形式。站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)上，從根本上講，全球化與中國(guó)化都是“現(xiàn)代性”的兩維。如果說(shuō)全球化為人類的發(fā)展提供了新的可能性，拓寬了人類發(fā)展的廣度，那么中國(guó)化則為人的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，中國(guó)化就是指中華民族能夠走出一條適合自身特色的追求“現(xiàn)代性”的道路。所以，人們一定要破除“全球化”與“中國(guó)化”二元對(duì)立的思維方式，而是要從“全球化-中國(guó)化”的整體視角來(lái)把握?！叭蚧迸c“中國(guó)化”不存在非此即彼的關(guān)系，只是存在孰輕孰重的問(wèn)題。之所以說(shuō)全球化背景下民族精神教育的必由之路在于中國(guó)化，主要是因?yàn)橐韵聨c(diǎn)。

2.1 民族精神教育中國(guó)化是中華民族精神的本性使然 中國(guó)傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性，這種包容性表現(xiàn)為厚德載物的中華民族基本精神，滲透于維系中華民族精神的主體文化即儒學(xué)之中。儒學(xué)主張“君子和而不同”，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性是吸收外來(lái)文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來(lái)文化，還有可能被外來(lái)文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色。但是，由于中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化根基深厚，并且富于包容精神，外來(lái)文化的進(jìn)入豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻并沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失其特有的本色。一切外來(lái)文化一旦進(jìn)入中國(guó)，便開始了中國(guó)化的進(jìn)程。在世界四大文化體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是唯一沒(méi)有中斷的文化體系。之所以沒(méi)有中斷，其中最重要的原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性。正是中國(guó)文化的包容性，使得中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力，能夠始終綿延不絕，生生不息。因此，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，人們要充分發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的包容精神，自覺(jué)地吸納外來(lái)文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說(shuō)的那樣，既拿來(lái)又送去，把外國(guó)的好東西拿來(lái)，把自己的好東西送去，這叫做拿來(lái)主義和送去主義的結(jié)合。由此可見(jiàn)，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，人們完全無(wú)須也不必在全球化中讓中華民族精神被外來(lái)民族文化化掉，而是應(yīng)當(dāng)立足民族性，堅(jiān)持中國(guó)化，努力化掉外來(lái)文化。只有這樣，中華民族精神才能永葆青春，成為世界民族精神的奇葩。

2.2 民族精神教育中國(guó)化是中華民族復(fù)興的必由之路 中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)宏偉而艱巨的事業(yè)。隨著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷推進(jìn)，人們可能會(huì)遇到更多的困難、更多的風(fēng)險(xiǎn)和更多的考驗(yàn)，沒(méi)有強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，沒(méi)有熱愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神，沒(méi)有勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏的精神，中華民族的偉大復(fù)興就不可能實(shí)現(xiàn)。江澤民認(rèn)為：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。……強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用。”［8］偉大的中華民族精神是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，勇往直前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。只有堅(jiān)持在全民族中弘揚(yáng)和培育民族精神，使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，才能戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)忍不拔地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

2.3 民族精神教育中國(guó)化是愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在需要 幾千年以來(lái)，中國(guó)之所以能飽經(jīng)滄桑而不倒，歷經(jīng)磨難而不亡，一個(gè)根本原因就在于，中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義是世界各國(guó)永恒的主題，是文明社會(huì)不變的價(jià)值追求。即使是在全球化進(jìn)程中，民族國(guó)家依然存在，有民族國(guó)家就有愛(ài)國(guó)主義。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)大眾面臨的各種壓力和挑戰(zhàn)，大眾只有高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，弘揚(yáng)中華民族精神，才能不斷強(qiáng)化公民的國(guó)家歸屬感和國(guó)家認(rèn)同感。國(guó)家歸屬感其實(shí)就是一種根的意識(shí)，這是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。一個(gè)人如果連自己的根在哪里都不清楚，愛(ài)國(guó)主義將無(wú)從談起。國(guó)家認(rèn)同感是指一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)悠久的歷史，燦爛的文化，大好的河山，輝煌的成就以及美好的前景所產(chǎn)生的一種認(rèn)同。這是產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義情感的原動(dòng)力。這種認(rèn)同感越強(qiáng)烈，對(duì)自己的祖國(guó)就愛(ài)得越真摯、越深切。

3 如何開展中國(guó)化的民族精神教育

民族精神屬于文化的范疇。由于文化的發(fā)展具有特殊的規(guī)律，越是具有民族性特點(diǎn)的文化，往往越具有文化的價(jià)值和生命力，因而也就越能走向世界。毋庸置疑，全球化背景下的民族精神教育如果誤入西方化的陷阱，將會(huì)帶來(lái)承受之嚴(yán)重后果。在全球化時(shí)代開展民族精神教育，必須在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，牢牢結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，不斷挖掘和利用中華民族精神的精華，實(shí)行繼承與發(fā)展、引進(jìn)與吸收相結(jié)合的方針，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。只有這樣，中華民族精神才能在全球化的大潮中大放異彩，不斷地走向世界，影響全球。那么，大眾如何才能有效地回應(yīng)“全球化”的沖擊，更好地守衛(wèi)精神家園呢？

3.1 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)學(xué)生 民族精神植根于民族文化沃土之中，而弘揚(yáng)和培育民族精神以了解和把握中華民族的歷史文化為基礎(chǔ)。因此，教師應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育，使大學(xué)生深入了解中華民族精神的歷史淵源和豐富內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代國(guó)情，從而強(qiáng)化民族認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了更好地加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢蚤_設(shè)包括歷史、文化、藝術(shù)等內(nèi)容的傳統(tǒng)文化課程。這樣有助于培養(yǎng)符合民族傳統(tǒng)又有社會(huì)道德的人，有助于培養(yǎng)學(xué)生以跨學(xué)科的、文理結(jié)合的廣闊視角觀察和認(rèn)識(shí)世界，更好地適應(yīng)當(dāng)今和未來(lái)崗位變動(dòng)和職業(yè)轉(zhuǎn)變的要求［9］。

3.2 以中華民族美德感染學(xué)生 傳統(tǒng)美德的傳承是社會(huì)開啟未來(lái)的條件之一，大學(xué)在傳承傳統(tǒng)美德中應(yīng)當(dāng)走在社會(huì)機(jī)構(gòu)的前面，引領(lǐng)世俗社會(huì)的進(jìn)步。但是現(xiàn)在的大學(xué)比較缺乏傳統(tǒng)美德，日益淪落為一般的世俗機(jī)構(gòu)，所以加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育已成為高校民族精神培育的重要任務(wù)。第一，用“仁愛(ài)”和“孝悌”觀念培養(yǎng)學(xué)生的美好道德情懷。仁，是儒家道德哲學(xué)的核心。仁的核心是“愛(ài)人”，就是要用仁愛(ài)情懷去關(guān)懷和滋潤(rùn)他人。將仁愛(ài)與孝悌作為高校德育的重要內(nèi)容，可以使道德教育具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。第二，用中華民族“貴勤尚儉”精神培養(yǎng)學(xué)生勤奮儉樸之美德。勤勞誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉樸素是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的行為準(zhǔn)則。第三，培養(yǎng)學(xué)生“謙、慎、忍”的性格。謙虛、謙讓是中華民族的美德。能自謙便能虛懷若谷，永不自滿，茲德日進(jìn)，學(xué)業(yè)日長(zhǎng)；能謙和待人，便能尊人而達(dá)到尊己。慎，是一種處世待人的謹(jǐn)慎態(tài)度。忍，即忍耐、克己?！墩撜Z(yǔ)》中有“小不忍則亂大謀”之語(yǔ)，是說(shuō)人為了大局應(yīng)忍受在瑣碎事情上遭遇的不公正待遇和委屈。大學(xué)生處于思想性格形成期，更應(yīng)養(yǎng)成良好的謙、慎、忍品格，以便順利走入群體，正確待人處世［10］。

3.3 以愛(ài)國(guó)主義精神凝聚學(xué)生 愛(ài)國(guó)主義是世界各國(guó)永恒的主題，是文明社會(huì)不變的價(jià)值追求。愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的永恒主題，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律。在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)新愛(ài)國(guó)主義精神，創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于適應(yīng)時(shí)代潮流，振奮民族精神，凝聚全民族力量，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在全球化背景下加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，培育學(xué)生的開放意識(shí)和現(xiàn)代意識(shí)。此外，開展愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)當(dāng)貫徹“三貼近”原則，做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

3.4 以校園文化活動(dòng)充實(shí)學(xué)生 校園文化是一種包括科學(xué)文化、人文環(huán)境、意識(shí)形態(tài)、娛樂(lè)健身等在內(nèi)的復(fù)合文化，帶有濃郁的文化底蘊(yùn)和意識(shí)形態(tài)指向，寓教育與娛樂(lè)之中，廣泛的群眾性等特點(diǎn)，具有陶冶情操，愉悅身心，凝聚人心，激勵(lì)斗志等功能。校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為高校弘揚(yáng)和培育民族精神的重要渠道［10］。學(xué)校要重視開展主題教育活動(dòng)，充分利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，重要事件和重要人物紀(jì)念日，開展主題校（班）會(huì)、團(tuán)（隊(duì)）會(huì)，請(qǐng)革命先輩和各行業(yè)的英雄模范作報(bào)告、講故事，組織學(xué)生觀看反映偉大民族精神的影視片等；定期組織參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地，瞻仰革命圣地和遺址，祭掃烈士墓，緬懷民族英雄、仁人志士、革命先烈，學(xué)習(xí)他們的高尚品德和感人事跡，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育；參觀城市、農(nóng)村和名勝古跡，了解改革開放的成就和祖國(guó)悠久的歷史文化；堅(jiān)持升降國(guó)旗制度，每周一以及重要節(jié)日、紀(jì)念日、大型集體活動(dòng)必須舉行莊嚴(yán)、隆重的升旗儀式，每天堅(jiān)持升降國(guó)旗，每周舉行國(guó)旗下講話，全體中小學(xué)生都應(yīng)會(huì)唱國(guó)歌；結(jié)合實(shí)際，充分利用校園廣播、電視、校園網(wǎng)、櫥窗、板報(bào)和文化長(zhǎng)廊等宣傳陣地，大力宣傳和弘揚(yáng)民族精神［10］。

［1］毛澤東.毛澤東談人生［M］.北京：中國(guó)青年出版社，1996.

［2］江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2002-11-8.

［3］Halliday Fred.Rethinking International Relations［M］.London：Macmillan，1994.

［4］［美］梅爾·格托夫著，賈宗誼譯.人類關(guān)注的全球政治［M］.北京：新華出版社，2000.

［5］美國(guó)中央情報(bào)局對(duì)付中國(guó)的《十條誡令》：http://drno.homeip.net/military/CIA_China.shtml.

［6］房寧，王炳權(quán).成長(zhǎng)的中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2002.

［7］［美］阿爾溫·托夫勒，海帶·托夫勒.創(chuàng)造一個(gè)新的文明［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.

［8］中央文獻(xiàn)研究室.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

［9］江澤民.在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1998-9-28.

［10］孫鳳才.新時(shí)期高校學(xué)生的民族精神教育.南京師范大學(xué)高?！皟烧n”教師在職攻讀碩士學(xué)位論文，2004，（11）：33-37.

［責(zé)任編校：李宜培］

G 412

A

1008-9276（2010）03-0263-05

2010-01-15

李紹元（1977-），男，湖南省新化市人，碩士，講師，從事倫理學(xué)、思想政治教育及研究工作。

2008年度廣東省高校思想政治教育課題《全球化背景下民族精神教育研究》（課題編號(hào)2008CY019）和2008年度廣東醫(yī)學(xué)院青年基金（課題編號(hào)XQ0822）研究項(xiàng)目資助成果。