社會(huì)公正與性別平等①

鄭丹丹,華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授

社會(huì)公正與性別平等①

鄭丹丹,華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授

公正或正義問(wèn)題是學(xué)術(shù)界及大眾話語(yǔ)的一個(gè)熱門話題,關(guān)于公正的定義以及實(shí)現(xiàn)途徑,眾說(shuō)紛紜。加拿大著名政治哲學(xué)家威爾·金里卡認(rèn)為現(xiàn)有的政治哲學(xué)幾乎都是從平等來(lái)闡釋正義,因?yàn)榘凑樟_納德·德沃金的說(shuō)法,任何一種具有一定可信度的政治理論都分享同一種根本價(jià)值——平等。從諾齊克的自由至上主義到馬克思的共產(chǎn)主義,當(dāng)代各種不同的政治理論都要求政府平等地對(duì)待其公民:每個(gè)公民都有獲得平等關(guān)照和平等尊重的權(quán)利。各種理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不在于是否接受平等價(jià)值,而在于如何最好地闡釋這種價(jià)值。比如,左派人士相信平等的收入和財(cái)富是平等待人的前提,而右派人士卻相信對(duì)于勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)的平等權(quán)利是平等待人的前提。

除了探討個(gè)體及全人類全社會(huì)的公正問(wèn)題之外,各種政治哲學(xué)或政治學(xué)理論大多很關(guān)注擁有或缺失某一身份的不同群體——比如不同階級(jí)、不同階層、不同種族——之間利益差異的狀況、原因以及合法性問(wèn)題,性別問(wèn)題也是這樣一種群體公正問(wèn)題,而且日益受到重視。

人們一般認(rèn)為,在給予利益或賦予職位的時(shí)候,把性別作為一種任意不合理的考慮依據(jù),就是性別歧視,其極致情況比如不允許女性接受公共教育、剝奪女性的選舉權(quán)、限制女性參與社會(huì)生活等等。大多數(shù)社會(huì)都曾經(jīng)有過(guò)這種不公正對(duì)待女性的階段,將女性局限于家庭內(nèi)部被當(dāng)做天經(jīng)地義,不僅有利于男性,也有利于女性。伴隨著近代各種平等主義政治哲學(xué)的出現(xiàn),從女權(quán)主義第一次浪潮以來(lái),經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng),應(yīng)該說(shuō)目前在大多數(shù)社會(huì),這種公開(kāi)、直接、明顯的區(qū)別對(duì)待越來(lái)越少。

看起來(lái),目前社會(huì)中的很多事情都是性別中立的,婦女并沒(méi)有被隨意地禁止追求社會(huì)所規(guī)定的各種有價(jià)值的事情。因此,對(duì)很多人而言,尤其是持平等權(quán)利和平等機(jī)會(huì)觀的人而言,社會(huì)中的性別不平等即便不能說(shuō)不存在,也應(yīng)該說(shuō)是不嚴(yán)重的,因?yàn)榕砸呀?jīng)擁有了和男人同樣的權(quán)利與機(jī)會(huì),可以追求與男人同樣有價(jià)值的事物。至于能否追求到,那是公平競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果,是必須接受的結(jié)果。

然而,部分女權(quán)主義者對(duì)這種只考慮當(dāng)下的靜止平等觀提出了質(zhì)疑,她們認(rèn)為這種表面上的性別中立具有欺騙性,因?yàn)檫@種競(jìng)爭(zhēng)貌似公平,實(shí)際上其競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則早已訂好,訂立規(guī)則的時(shí)候女性沒(méi)有參與,因此也不可能考慮女性的訴求。就好比說(shuō)一群高個(gè)子制定規(guī)則,說(shuō)個(gè)子越高越優(yōu)秀,資源的分配根據(jù)個(gè)子高矮來(lái)進(jìn)行。那么后來(lái)參與的矮個(gè)子不用被刻意歧視和故意刁難,他也永遠(yuǎn)贏得不了這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。而最讓人生氣的是,這些高個(gè)子還可以因此四處宣揚(yáng)這是一場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng),矮個(gè)子之所以不能獲得好的工作和處境,完全是自身素質(zhì)太低,應(yīng)該安心接受這種競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果,而不應(yīng)心存怨恨。

這里有一個(gè)很有名的例子:像消防員、警察和軍隊(duì)這樣的工作,往往規(guī)定申請(qǐng)者的身高和體重不得低于某一標(biāo)準(zhǔn)。這里并沒(méi)有我們說(shuō)的直接的性別歧視,雇主并不在意申請(qǐng)者的性別(當(dāng)然,在有些地方,甚至還公然存在直接的性別歧視)。但是由于普通男人的身高和體重大于普通婦女,這些規(guī)定實(shí)際上把大多數(shù)婦女排斥到這些職位之外。這些規(guī)定通常的依據(jù)是:這些工作所使用的設(shè)備要求有一定的高度或力量,因此它們只是針對(duì)工作本身的必要要求。但是,我們卻需要追問(wèn):為什么這些設(shè)備是為身高 1米 7而不是為 1米 6的人設(shè)計(jì)的呢?答案當(dāng)然是,設(shè)計(jì)者已經(jīng)假設(shè)了這些設(shè)備是供男人使用的,因此,他們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)就是以普通男人的身高和體重為標(biāo)準(zhǔn)的。但是這并非不可改變。完全有可能為較矮小的人制造同樣的設(shè)備。例如,人們普遍認(rèn)為日本人要比西方人矮小得多,而日本的軍用和消防設(shè)備就是針對(duì)這種身材而設(shè)計(jì)的。但是熟悉二戰(zhàn)歷史的人都不會(huì)認(rèn)為,這會(huì)削弱日本軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

這個(gè)例子想說(shuō)明的是,社會(huì)上很多職位女性很難介入,不一定是因?yàn)榕哉娴牟贿m合,而是因?yàn)檫@些職位最初本身就是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)符合男性的需求而設(shè)立的,女性因?yàn)椴环线@些男性標(biāo)準(zhǔn)而不能勝任這些職務(wù)之后,這種狀況又反過(guò)來(lái)被當(dāng)做女性不適合這些職業(yè)甚至是本性不夠優(yōu)秀的例證。實(shí)際上,真正的性別平等就是要按照男女兩性都應(yīng)該適合從事幾乎所有工作的預(yù)設(shè)來(lái)重新設(shè)定工作的標(biāo)準(zhǔn)和要求,從而為婦女提供更多的機(jī)會(huì)。

事情還并不是如此簡(jiǎn)單。女性在社會(huì)中的不利地位還不僅止于接受不公平規(guī)則進(jìn)而隱性地處于不公平競(jìng)爭(zhēng)之下,更深刻的束縛還在于:男性主流價(jià)值觀對(duì)女性的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)最終可能導(dǎo)致女性不具有自主意識(shí),完全接納主流男性價(jià)值觀,不愿意競(jìng)爭(zhēng),很享受由于弱勢(shì)而帶來(lái)的一些權(quán)利,這就是所謂“適應(yīng)性偏好”問(wèn)題:人們會(huì)通過(guò)調(diào)整自己的偏好以適應(yīng)社會(huì)和文化常規(guī)規(guī)定的正?；蚩山邮艿膬?nèi)容。如果主流文化把婦女的形象刻畫成男性的服務(wù)者,婦女就可能調(diào)整自己的偏好去適應(yīng)這種形象。

作為個(gè)體的女性往往會(huì)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀選擇最容易且最符合主流的道路。比如,由于女性在長(zhǎng)期的受教育過(guò)程中被教導(dǎo)要服從、要溫柔,男性則被教育要進(jìn)攻、要果敢,雖然男女兩性都會(huì)因?yàn)榉细髯圆煌囊?guī)范而受到贊揚(yáng),但是在社會(huì)資源的競(jìng)爭(zhēng)方面,競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是崇尚男性所具備的那些特質(zhì)而貶抑女性被塑造的特質(zhì)的,再加上女性的生育及養(yǎng)育任務(wù)等,使得女性這種由男性制定規(guī)則的“公平”競(jìng)爭(zhēng)中往往處于弱勢(shì),這樣,人們 (包括女性)往往會(huì)根據(jù)競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果得出男強(qiáng)女弱的結(jié)論,女性自己也可能產(chǎn)生自己能力不足的自卑感。對(duì)女性群體在社會(huì)中的艱難處境越清楚,女性越有可能選擇其他的道路,比如時(shí)下流行的“干得好不如嫁得好”,這不是哪個(gè)女性覺(jué)悟不高的問(wèn)題,其間反映的是在就業(yè)市場(chǎng)中的弱勢(shì)對(duì)女性的沖擊。轉(zhuǎn)而謀求嫁得好,實(shí)際上女性回避了和男性的直接競(jìng)爭(zhēng),而把精力投向婚姻市場(chǎng),去和同性展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),這樣的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)大多數(shù)女性而言似乎要容易些。在婚姻市場(chǎng)上,符合男性審美觀是很重要的資本。因此,如果認(rèn)識(shí)到這大概是她們的命運(yùn),女性可能在很早就被教導(dǎo)或者自愿不像男性那樣努力去獲得各種工作技術(shù),而將精力貢獻(xiàn)于提高女性的魅力。因此,男人和女人結(jié)婚時(shí)就具有不同的經(jīng)濟(jì)收入潛能,而這種差異在婚姻過(guò)程中將擴(kuò)大,因?yàn)槟腥溯^少承擔(dān)育兒等家庭責(zé)任將更可能獲得有價(jià)值的工作經(jīng)驗(yàn),女性的職業(yè)生涯卻往往因?yàn)樯c家庭拖累而受到影響。最終,這種分化進(jìn)一步固化了男強(qiáng)女弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí),并型塑更多男性和女性的不同行動(dòng)方案。所謂文化和社會(huì)規(guī)范就是如此用事實(shí)教育每個(gè)人不走異常路,看看不能掙錢的丈夫和女博士遭到的唾罵和嘲諷就知道這種力量是多么強(qiáng)大了。

文化和社會(huì)規(guī)范對(duì)人的塑造還不僅止于贊揚(yáng)和唾棄、設(shè)定模范和失敗者,更重要的,它會(huì)深入到個(gè)體身體的性別化型塑,塑造出男性剛強(qiáng)而缺乏表達(dá)的身體和女性柔弱且情緒化的身體(當(dāng)然這些都指的是符合要求的身體),使得社會(huì)的性別分工變得那么的順理成章、合乎自然。我們要求男孩子不哭,而認(rèn)為女孩子多愁善感是優(yōu)美的,這都是文化和社會(huì)規(guī)范型塑男性和女性不同身體的具體體現(xiàn),最后大多數(shù)男性都被成功塑造成雄赳赳的斗士,盡管內(nèi)心有恐懼也無(wú)法通過(guò)身體正常地宣泄,而大多數(shù)女性不論是否剛強(qiáng),都要表現(xiàn)得柔弱和女性化,才能順利地生活下去。

女權(quán)主義者因而得出結(jié)論:女人的從屬地位從根本上講并非基于非理性的性別歧視,而是基于男人的支配地位。婦女處于不利的地位,并不是因?yàn)榇竽凶又髁x者任意在工作中獎(jiǎng)勵(lì)男人,而是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都有利于由男人規(guī)定的工作和功勞等等。因此,平等的要求不只是有平等機(jī)會(huì)去追求男性規(guī)定的角色;平等的要求還包括:女人要有平等的權(quán)力去創(chuàng)造可由女人規(guī)定的角色,或者去創(chuàng)造男人和女人都愿意平等追求的非性別角色,這種追求可以被稱作“自主”的政治而非“平等”的政治,因?yàn)闋?zhēng)取平等意味著接受給定的標(biāo)準(zhǔn)和遵從這些標(biāo)準(zhǔn)的期望和要求。爭(zhēng)取自主卻不同,它意味著有拒絕舊標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造新標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利。換言之,這種女性自主政治訴求的是更深刻的道德平等理念——在對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行塑造時(shí),女性的利益和體驗(yàn)應(yīng)該具有同等重要的作用。這個(gè)意義上的平等意味著,作為人的個(gè)體都有平等價(jià)值。否則,男女平等難免是句空話。

① 此筆談結(jié)合了本人讀威爾·金里卡《當(dāng)代政治哲學(xué)》(上海三聯(lián)書店 2004年)的心得與自己的研究心得。