論馬克思主義社會發(fā)展理論的范式轉(zhuǎn)型

劉彥朝

摘要：馬克思主義歷史哲學(xué)科學(xué)地揭示了人類社會歷史演進(jìn)過程中始終內(nèi)蘊(yùn)著復(fù)雜矛盾體系；其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的張力為基本矛盾。在社會歷史進(jìn)程中，當(dāng)二者之間的矛盾達(dá)到不可調(diào)和的程度時，革命將是推動社會歷史進(jìn)步的火車頭；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系能夠為生產(chǎn)力的發(fā)展提供空間時。建構(gòu)合理的社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制以促進(jìn)社會和諧發(fā)展將是歷史主體的自覺選擇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義歷史哲學(xué)；革命；和諧；社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7408(2010)01-0028-03

社會發(fā)展理論是馬克思主義歷史哲學(xué)中的重要內(nèi)容和構(gòu)成要素。以歷史唯物主義為理論基石。從現(xiàn)實的人及其實踐活動出發(fā)。馬克思建構(gòu)了完備的社會發(fā)展理論體系，包括社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其矛盾、社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力、模式、價值追求等內(nèi)容，科學(xué)地解釋了人類社會發(fā)展的總體面貌和演進(jìn)規(guī)律。然而，在對待馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會發(fā)展理論，特別是社會發(fā)展范式的理論闡釋和實踐中，由于種種原因，曾出現(xiàn)教條主義的錯誤，造成了嚴(yán)重的挫折、失誤和后果。具體表現(xiàn)為，把唯物史觀的社會發(fā)展范式僅僅或者主要理解為革命這種單一的形式，革命的話語和實踐在一段歷史時期內(nèi)占據(jù)著主導(dǎo)地位，最終造成經(jīng)濟(jì)崩潰、社會失序。馬克思主義的強(qiáng)大生命力來自于它與時俱進(jìn)的理論品格，表現(xiàn)為它始終能夠根據(jù)人類社會文明的進(jìn)程。把握時代的脈搏，對社會發(fā)展的內(nèi)在需要作出理論上的回應(yīng)。當(dāng)構(gòu)建社會主義和諧社會與和諧世界成為當(dāng)代馬克思主義的價值追求時，表明馬克思主義社會發(fā)展理論正經(jīng)歷著一次深刻的范式轉(zhuǎn)型和發(fā)展機(jī)遇。

一、矛盾的永恒性：馬克思主義的社會歷史觀

馬克思指出，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分，是自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分?！比藦淖匀唤绲纳杉词巧鐣v史的開端。這種生成既經(jīng)歷了自然界長期的進(jìn)化和發(fā)展，又內(nèi)含著人類超越于一般動物的質(zhì)的規(guī)定性。而致使人類從自然界提升出來的決定性和根本性的因素則是以自然界為基礎(chǔ)的人的勞動——物質(zhì)生產(chǎn)活動。這種活動方式表明人已經(jīng)不同于其他生物直接占有對象，與生存環(huán)境之間只是簡單地維持著消極的直接同一關(guān)系，而是能夠明確意識到自身與外在環(huán)境的區(qū)別，借助于物的中介和社會生存方式，在逐漸認(rèn)識到自身的本質(zhì)力量和外在對象的客觀必然性的基礎(chǔ)上，有目的地實現(xiàn)對自然界的改造和重構(gòu)，從而為自己建構(gòu)一個滿足自身需要的日益豐富和復(fù)雜的對象化世界。并在此基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)自身的更新和提升。人的歷史主體地位由此得以確立。

歷史主體生成的同時也為自身創(chuàng)造了客體世界——歷史客體。馬克思主義歷史哲學(xué)認(rèn)為，作為歷史客體的社會有機(jī)體是以生產(chǎn)關(guān)系為中軸的全部社會關(guān)系的內(nèi)在結(jié)合。馬克思以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，闡述了社會有機(jī)體的形成過程。首先，只要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，就必然產(chǎn)生人與自然地關(guān)系，形成生產(chǎn)力即人認(rèn)識、改造自然的現(xiàn)實物質(zhì)力量。其次，只要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，人與人之間必然結(jié)成以生產(chǎn)關(guān)系為中軸的復(fù)雜的社會關(guān)系，并置身于歷史賦予的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，接受社會關(guān)系的安排和塑造，構(gòu)筑人的社會本質(zhì)。最后，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動時。具有明確的自我意識的人已經(jīng)把自己同周圍世界區(qū)分開來，以“我”的身份出現(xiàn)，試圖清晰地認(rèn)識自我的境遇、能力和目的，努力掌握自己的命運，以求達(dá)致自由自覺的存在，不斷實現(xiàn)自我的更新和提升，因此，歷史主體自身也成為自我反思的對象，納入到與“我”的關(guān)系之中。

正是在作為歷史主體的人從事滿足自身需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動的同時為自己創(chuàng)造了作為歷史客體的社會有機(jī)體。包括納入人的對象化活動范圍的自然界、社會和自身。歷史主體與歷史客體相互生成、互為規(guī)定、同質(zhì)同構(gòu)。然而，作為歷史主體對象化活動的歷史客體，一旦與歷史主體相互生成以后就獲得了自身的規(guī)定性和運演規(guī)律，成為一種客觀性的存在，構(gòu)成歷史主體活動的基礎(chǔ)和前提，成為歷史主體實踐活動不可脫離的約束和限制。同時，馬克思主義歷史哲學(xué)認(rèn)為，歷史主體作為社會歷史活動的發(fā)起者和承擔(dān)者，亦具有自身的必然性。馬克思和恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的笫一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”由此可見，需要是人類自身存在的必然性，對于現(xiàn)實存在的人來說，“他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內(nèi)在的必然性，表現(xiàn)為需要”?！斑@種需要的必然性隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、人類文明的積淀和人的本質(zhì)力量性的增強(qiáng)會變得越來越豐富和多樣化，”已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”人的需要在內(nèi)容和層次上不斷得到豐富和拓展，從簡單走向復(fù)雜、從生存走向發(fā)展、從物質(zhì)領(lǐng)域走向精神領(lǐng)域。對人的全面發(fā)展程度和社會歷史進(jìn)步程度的衡量也正是以人的需要必然性不斷得到滿足和提升為尺度的。

這樣，在歷史主體為滿足自身日益豐富的需要借助于對象化活動作用于歷史客體的同時，便造成二者之間始終蘊(yùn)涵著無法擺脫的合目的性與合規(guī)律性的內(nèi)在張力和永恒矛盾。其中。表征人的需要必然性實現(xiàn)程度的生產(chǎn)力與其借以實現(xiàn)自身的形式——生產(chǎn)關(guān)系之間的張力是基本矛盾。以生產(chǎn)關(guān)系為中軸而衍生的復(fù)雜的社會關(guān)系既是人的本質(zhì)力量得以展開和實現(xiàn)的形式，同時，由于社會生活中各主體之間在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位的不同，必然造成利益上的沖突和矛盾，導(dǎo)致各主體分化為不同的階級與利益群體，從而限制人的全面發(fā)展。社會有機(jī)體由此進(jìn)入現(xiàn)實的人的視域，成為認(rèn)識和改造的對象，不斷注入人的本質(zhì)力量，使其適合日益豐富的人的屬性。人類社會歷史的進(jìn)步便是不斷改造社會有機(jī)體以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足人的必然性的過程。

二、革命之發(fā)生學(xué)考察：社會歷史發(fā)展的特殊手段

馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為理論基石創(chuàng)立了自己的歷史哲學(xué)，揭示了社會發(fā)展的一般動力及其演進(jìn)規(guī)律。然而，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義經(jīng)典作家并不止步于此，他們的目的在于改變世界。所謂“改變世界”，是指通過歷史主體有意識的努力而實現(xiàn)的對社會有機(jī)體的變革，最終建立“以每個人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則的社會。

在各種“改變世界”的方式中，馬克思主義經(jīng)典作家賦予“革命”特殊重要的地位。馬克思把革命喻為社會歷史發(fā)展的火車頭，恩格斯則稱革命為社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動力。顯然，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，“革命”一詞具有特殊的指涉和涵義?！案锩币辉~的起源可以追溯到古希臘羅馬的歷史哲學(xué)，然而直到馬克思主義歷史哲學(xué)創(chuàng)立以前，它的含義是狹隘的，基本上是指政權(quán)與政體的更替，即“政治革命”，其中并不涵括經(jīng)濟(jì)制度的變遷，更無社會形態(tài)在質(zhì)的性質(zhì)上演進(jìn)之意蘊(yùn)。馬克思主義經(jīng)典作家則認(rèn)為，任何一個真正的革命，都不可能僅僅停

留在政權(quán)的更迭上，甚至也不會停留在政治制度變遷的層面上，它必然要影響到經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系。只有把革命擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的領(lǐng)域，才可能是徹底的革命。而經(jīng)過如此擴(kuò)展之后，革命已不再是單純的政治革命，而是涵括政治革命的社會革命了。因此“革命”一詞在馬克思主義經(jīng)典作家的語境下是指對社會整體包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行的根本性變革與改造，實現(xiàn)社會在質(zhì)態(tài)上的提升，從而促進(jìn)歷史主體更加趨向“自由而全面的發(fā)展”。

馬克思主義經(jīng)典作家不僅科學(xué)地闡釋了革命的涵義和

內(nèi)容，而且揭示了革命的發(fā)生學(xué)——即社會革命的現(xiàn)實根源。這個根源要到生活實踐中去找尋。唯物史觀科學(xué)地說明了，隨著人的生成以及歷史主體與歷史客體的分化，在人類社會內(nèi)部產(chǎn)生了極其復(fù)雜的矛盾和沖突，而其中起著決定性作用的是物質(zhì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。生產(chǎn)力作為一種自然的、客觀的物質(zhì)力量，必然要有適當(dāng)?shù)耐庠谛问郊瓷a(chǎn)關(guān)系來容納和促進(jìn)。當(dāng)生產(chǎn)力經(jīng)過長期的量的積累并持續(xù)發(fā)展到一定階段時。原有的生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。二者之間的矛盾達(dá)到了不可調(diào)和的地步。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”在這里可以清楚地看到，馬克思主義經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)的社會革命發(fā)生的現(xiàn)實根源和客觀條件是：生產(chǎn)關(guān)系作為形式已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，無法運用其他方式進(jìn)行化解與協(xié)調(diào)。反之，也可以說。如若生產(chǎn)力在現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系中還有進(jìn)一步發(fā)展的空間，則社會革命是不可能發(fā)生的。這時如果人為地制造革命，往往不會成功；即使實現(xiàn)了政權(quán)的更替，也不可能實現(xiàn)社會形態(tài)性質(zhì)的變革，甚至可能帶來社會的動蕩、失序，破壞生產(chǎn)力的健康發(fā)展。社會革命只能是生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展到特定程度時的自然歷史的產(chǎn)物，所以，恩格斯說：“革命是一種與其說受平時決定社會發(fā)展的法則支配，不如說在更大程度上受物理定律支配的純自然現(xiàn)象?！睆鸟R克思主義經(jīng)典作家關(guān)于革命發(fā)生根源的論述中，可以邏輯地得出如下結(jié)論：一旦通過社會革命實現(xiàn)社會形態(tài)在質(zhì)態(tài)上的飛躍，建構(gòu)了符合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，革命作為一種社會變革的手段完成了自己的歷史使命，也就隨之宣告結(jié)束。因此，革命不是社會發(fā)展的常規(guī)性范式，而是特定社會歷史條件的產(chǎn)物。

從中國自身來看，中國自晚清以降被動地納入了資本主義的世界體系，民族危機(jī)、社會危機(jī)日益嚴(yán)重，救亡圖存成為壓倒一切的歷史任務(wù)，實現(xiàn)社會變革的要求極其緊迫。而洋務(wù)運動、戊戌變法的失敗切斷了通過改良方式達(dá)致目的的路徑。正是此時馬克思主義開始在中國傳播，進(jìn)人國人的學(xué)習(xí)視野。在中國的特殊歷史境遇下，即實現(xiàn)救亡圖存、追求現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，馬克思主義對資本主義文明所創(chuàng)造的成就和帶來的罪惡的雙重揭示，既滿足了當(dāng)時國人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的愿望，又可以規(guī)避資本主義的內(nèi)在矛盾。職是之故，在民族危機(jī)、社會動蕩、秩序崩潰的現(xiàn)實面前，以革命的手段實現(xiàn)社會的革新與進(jìn)步成為歷史的必然選擇，解決社會矛盾的革命范式為人們所接受與推崇也就順理成章了。

三、后革命時代：社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制的自覺建構(gòu)

然而，社會主義革命成功以后，對唯物史觀的社會發(fā)展范式僅作革命的理解就顯示出其局限性。著名歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”。以往的歷史和思想，是為現(xiàn)實的社會實踐服務(wù)的，必須根據(jù)社會現(xiàn)實的發(fā)展邏輯來闡釋過去的思想資源。在馬克思、恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》德文版所寫的序言中，在肯定宣言所闡述的一般原理的同時，也強(qiáng)調(diào)這些原理的實際運用，要“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/p>

后革命時代的人類生活實踐和歷史條件都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。從資本主義的角度來看，當(dāng)代資本主義進(jìn)入了一個快速發(fā)展的新階段，進(jìn)一步提高了它的文明程度。由于歷史局限，馬克思主義經(jīng)典作家對于資本主義實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)的能力估計不足。在電子、信息等新興科學(xué)技術(shù)的推動下，通過吸收社會主義的因素，資本主義世界的社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，生產(chǎn)關(guān)系得到重大調(diào)整，出現(xiàn)階層、利益群體多樣化的狀況，擴(kuò)大了社會公平，有效遏止了兩極分化，緩和了社會矛盾。資本主義通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，使現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與社會生產(chǎn)力保持了基本的適應(yīng)性。從總體上看，資本主義在當(dāng)今仍然是能夠推動生產(chǎn)力發(fā)展的社會制度，將會在很長一段時期內(nèi)維持推動生產(chǎn)力發(fā)展和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的能力，在可以預(yù)見的時間內(nèi)還不會滅亡。從中國自身來看，經(jīng)過社會主義革命和社會主義改造之后，剝削階級作為一個階級在我國已經(jīng)消滅，階級矛盾和階級斗爭已不是主要矛盾，人民內(nèi)部矛盾上升為主要矛盾。如何正確處理人民內(nèi)部矛盾是中國社會生活的主題。從世界范圍來看，和平與發(fā)展成為當(dāng)今的時代主題和根本追求，全球化成為當(dāng)代世界的基本存在形式。在這樣的歷史條件下，當(dāng)代馬克思主義歷史哲學(xué)在理解社會主義與外部世界特別是資本主義的關(guān)系上，突破了以往的對抗性模式，從世界的普遍聯(lián)系圖景中看到了相互之間互惠互利的合作性模式，認(rèn)識到與資本主義長期共存、共同發(fā)展將是一個相當(dāng)長的歷史時期。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，無論在自然界還是在社會歷史中，“既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！币虼?，如果說在以往社會矛盾和沖突劇烈的歷史條件下，革命被彰顯為馬克思主義社會發(fā)展理論的主導(dǎo)范式，那么，在后革命時代的歷史情境中，在和平與發(fā)展成為時代主題。建構(gòu)社會主義和諧社會與和諧世界成為歷史目標(biāo)時，馬克思主義社會發(fā)展范式又該如何選擇呢?

從馬克思主義歷史哲學(xué)的角度審視，由于社會歷史主、客體之間始終存在著內(nèi)在張力和永恒矛盾，人類社會就始終面臨著一個基本問題：如何協(xié)調(diào)社會歷史主、客體之間的張力和沖突，以便構(gòu)筑有序的人類社會生活和社會交往的基礎(chǔ)和前提。“歷史表明，凡是在人類建立了政治或社會組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適于生存的秩序形式。規(guī)則和秩序“對任何要擺脫單純偶然性或任意性而取得社會的固定性和獨立性的生產(chǎn)方式來說，是一個必不可少的要素?！?/p>

作為歷史主體的人從自然界提升出來以后。就成為一種具有自覺意識的能動性存在，能夠在試圖改變和創(chuàng)造歷史客體滿足自身需要的同時，對自己的動機(jī)、行為、結(jié)果等作出反思性的認(rèn)識、分析和評價，并在此基礎(chǔ)上對自身的活動作出相應(yīng)的調(diào)整、修正和規(guī)范，以便選擇更加有利于自身生存、發(fā)展和完善的方式方法，這正是社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制產(chǎn)生的主觀動機(jī)和客觀基礎(chǔ)，化解矛盾的需要致使各種社會調(diào)節(jié)機(jī)制不斷被創(chuàng)造和建構(gòu)。質(zhì)言之，人類必須創(chuàng)造某種社會調(diào)節(jié)機(jī)制化解歷史主體與歷史客體之間存在的內(nèi)在張力和永恒矛盾，以便滿足自身的需要，維持自身的生存、發(fā)展和完善。

在馬克思主義歷史哲學(xué)的視閾下，和諧社會決不是沒有矛盾和沖突的社會，而是歷史主、客體之間的矛盾以及由此而衍生的各社會群體、階級之間的利益沖突能夠得到合理協(xié)調(diào)和化解的社會，為人類文明的發(fā)展提供穩(wěn)定的秩序而不至于陷入混亂。由此，國家、法、道德、宗教等社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制便應(yīng)運而生，獲得自身存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此意義上，國家、法、道德、宗教等社會調(diào)節(jié)機(jī)制都是人和人類社會得以維系、發(fā)展和完善的永恒紐帶和理性基礎(chǔ)。社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制也不僅僅局限于這些選擇。契約、寬容、妥協(xié)、公平正義的理念等都屬于這一范疇，隨著人類文明素質(zhì)的提高和社會的進(jìn)步，社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制的范疇必將得到進(jìn)一步的豐富和拓展。

在歷史主體和歷史客體的永恒矛盾中，歷史主體始終處于積極的、能動的地位，而歷史客體則處在消極的、被動的地位。社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制是歷史主體根據(jù)自身的需要、利益、價值、經(jīng)驗在與歷史客體相互作用的過程中，主動尋求與歷史客體現(xiàn)實狀態(tài)的合理結(jié)合點，以構(gòu)筑有序的人類社會生活和社會交往的基礎(chǔ)和前提，為自身的屬人的自由實踐活動和本質(zhì)力量的拓展確立的交往規(guī)范，在合規(guī)律性與合目的性之間尋求適當(dāng)?shù)钠胶?，表征著歷史主體的理性能力的選擇和構(gòu)建，衡量著人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度。這樣，歷史主體依據(jù)自身的需要、利益、情感、意志、知識、經(jīng)驗等本質(zhì)力量，在遵循歷史客體的內(nèi)在邏輯和規(guī)律的前提下，將自身的本質(zhì)力量注入歷史客體，內(nèi)化為歷史客體的有機(jī)構(gòu)成部分，使歷史客體不斷得到更新和提升，向著更高級的形態(tài)，即有利于歷史主體的屬人方向發(fā)展。因此，后革命時代，如何建構(gòu)適應(yīng)歷史條件和時代特征的社會歷史調(diào)節(jié)機(jī)制以合理協(xié)調(diào)歷史主、客體之間以及歷史主體內(nèi)部復(fù)雜的沖突和矛盾，是一個重大的課題。

責(zé)任編輯：張亞茹