試論《學(xué)記》中的和諧教育理念

鄔 智, 彭鐵鵬, 孫 俠

(1.華南理工大學(xué) 黨委辦公室,廣東 廣州 510640; 2.廣東工業(yè)大學(xué) 管理學(xué)院,廣東 廣州 510520)

“和諧”自古以來就是中外思想家、教育家的共同理想，其理念源遠流長。人們對“和諧”的分析與思考，或系統(tǒng)或分散地被保存下來，化為不朽的文字流傳至今?！秾W(xué)記》作為世界上第一本自成體系的教育學(xué)專著，不僅在內(nèi)容上涵蓋了教育研究的大部分領(lǐng)域，為教學(xué)實踐提供了可資參考的信息，而且將“和諧”理念發(fā)揮得淋漓盡致。對應(yīng)《學(xué)記》研究中已有的心理、管理、倫理等視角，本文擬以和諧教育理念為研究的切入點，為相關(guān)研究提供一種新的視角。

一、教育家們的共同追求——和諧教育

(一)中國教育家對和諧教育的追求

“和諧”一詞最早可追溯到西周末年的史伯，他認為不同元素相配可以使矛盾均衡統(tǒng)一而達到和諧，即“和五味以調(diào)口”“和六律以聰耳”[1]。受“天人合一論”、“和合論”影響，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2],即人要以崇尚自然、效法天地為行為基本準則。至孔子，“禮之用，和為貴”的和諧教育主張應(yīng)運而生，集中體現(xiàn)在 “六藝”教育上，即通過禮、樂、射、御、書、數(shù)等教學(xué)培養(yǎng)和諧人格[3]。荀子提出 “成人”說，即用知識、才智、品質(zhì)來培養(yǎng)“成人”。明代王守仁認為和諧教育思想乃是“先王立教之微意”，是興教育之根本目的[4]。

古代的和諧教育理念，在近代得到了繼承與發(fā)展。王國維強調(diào)教育之根本目的就是要培養(yǎng)身心兩方面均獲得和諧發(fā)展的“完全人物”。蔡元培提出“以世界觀為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育”。此外，陶行知的“手腦并用”等主張，也寓有豐富的和諧教育理念。

(二)國外教育家對和諧教育的追求

希臘哲人畢達哥拉斯最早提出“和諧教育”主張，認為社會教育的最終目的是培養(yǎng)“和諧、全面發(fā)展的人”。柏拉圖、亞里士多德也是和諧教育的倡導(dǎo)者，主張從智、德、體三方面實施協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育，以培養(yǎng)和諧的人。柏拉圖認為，如果“一個兒童從小受到好的教育，節(jié)奏和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮，如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”[4]。亞里士多德認為身體和靈魂是和諧的統(tǒng)一，靈魂的發(fā)展需要進行閱讀和書寫的教育、身體方面的鍛煉，以及要有音樂的熏陶和品德的養(yǎng)成。他指出，對富有美感的希臘人來說，自由教育的理想意味著個體身體、道德和智慧的和諧發(fā)展[5]。

文藝復(fù)興時期，人文主義教育思想家洛克、盧梭均力倡和諧教育，主張教育要順應(yīng)自然，遵照兒童本性的發(fā)展而因勢利導(dǎo)，反對無理的束縛。洛克將體育、德育和智育作為其“紳士教育”的主要內(nèi)容。盧梭將教育的來源劃分為“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”三方面，認為只有三個方面的教育協(xié)調(diào)一致時，兒童才能受到良好的教育。西方教育學(xué)鼻祖夸美紐斯指出，“人不過是身心兩方面的一種和諧而已”，其代表作《大教學(xué)論》的主導(dǎo)思想就是和諧教育[6]。裴斯泰洛齊主張，教育的目的在于全面和諧發(fā)展人的一切天賦力量和能力，將體育、勞動教育、德育和智育作為其和諧發(fā)展教育的主要內(nèi)容[7]。在前人的研究基礎(chǔ)上，俄國的烏申斯基提出了較為全面的和諧教育理論，要求在充分了解人的基礎(chǔ)上有目的地培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了具有社會主義特色的和諧教育發(fā)展理論，認為教師應(yīng)發(fā)掘?qū)W生內(nèi)心深處的潛力，并加以正確引導(dǎo)。此外德國教育家第斯多惠在《德國教師培養(yǎng)指南》一書中也對和諧教育作了相關(guān)論述。

(三)中西方和諧教育理念的共同特征

和諧教育理念是伴隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而不斷向前發(fā)展的，但是中西方教育家、思想家的主張，總的來說體現(xiàn)了以下三個共同特征：

第一，教育目標上，強調(diào)天人和諧、人身心的和諧、人與社會的和諧。原始社會的人類用圖騰來表達對自然現(xiàn)象的畏懼和無知，隨著生產(chǎn)力水平和自身認識水平的提高，人類開始駕馭自然，從而引發(fā)對于同自然和諧共處的思考；人身心的和諧為諸多思想家、教育家關(guān)注，孔子的“六藝”即為德育、智育、體育、美育合一的雛形，而柏拉圖、亞里士多德則明確提出實施協(xié)調(diào)統(tǒng)一的教育；關(guān)于人與社會的和諧，古代的和諧教育多為強調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“哲學(xué)王”和“紳士教育”等理念，注重教育的社會功能。至文藝復(fù)興，個體性才慢慢凸顯，和諧教育的目的也慢慢轉(zhuǎn)向人的品格完善、生活幸福。

第二，教育規(guī)律上，以教與學(xué)的和諧為根本，注重自由與規(guī)范的統(tǒng)一、教育科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。“和諧教育”也譯作“全面教育”或“自由教育”(Liberate Education)，很容易被誤解為是完全放任兒童發(fā)展，實則不然，教育當(dāng)然要順應(yīng)自然，要遵照人的本性的發(fā)展，同時也應(yīng)對其因勢利導(dǎo)，在充分尊重人的天性的基礎(chǔ)上，抓住時機，給予其一個豐富的生活環(huán)境，運用科學(xué)的教育方法，通過循循善誘，鼓勵其產(chǎn)生興趣,將耐心與意志投入到自己的選擇中，從而取得成就。事實上，即使是主張自然教育的盧梭也認為，應(yīng)規(guī)范兒童的行為，避免受到不必要的傷害或養(yǎng)成劣習(xí)。

第三，教育內(nèi)容上，強調(diào)多樣化發(fā)展，也追求整體的和諧?？鬃映珜?dǎo)的“六藝”是這一特征的典型代表。它強調(diào)的具體內(nèi)容有所不同，但總體上卻體現(xiàn)出內(nèi)容間的共通與和諧，體現(xiàn)了德、智、體、美育的整合。西方出現(xiàn)的“騎士七藝”與此有異曲同工之妙，內(nèi)容有騎馬、吟詩、槍劍、游泳、音樂、下棋、角力，涉及范圍也非常廣，但在學(xué)藝過程中同樣注重人的道德、知識與體魄的共同養(yǎng)成與和諧發(fā)展。

二、《學(xué)記》中系統(tǒng)的和諧教育理念

(一) 教育目標的和諧是指引

《學(xué)記》的和諧教育目標由智力因素與非智力因素的和諧、學(xué)力與人格的和諧所支撐，統(tǒng)一于人才觀中?！秾W(xué)記》為學(xué)生設(shè)定的目標——德才兼?zhèn)洌悄芎弦?，在其教育進程的設(shè)想中有所體現(xiàn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辨志。三年，視敬業(yè)樂群。五年，視博習(xí)親師。七年，視論學(xué)取友，謂之小成。九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學(xué)之道也?！薄秾W(xué)記》將教育進程分為小成和大成兩個階段，小成階段從明析經(jīng)義與辨明志向的結(jié)合開始，至獨立發(fā)表自己的看法與能識別朋友的結(jié)合止，大成階段則強調(diào)學(xué)生要在論學(xué)取友的基礎(chǔ)上做到融會貫通與立場堅定的結(jié)合。在此過程中，學(xué)生的智力與學(xué)力水平由“離經(jīng)”、“敬業(yè)”、“博習(xí)”、“論學(xué)”發(fā)展至“知類通達”，非智力與人格的發(fā)展交織其間，由“辯志”、“樂群”、“親師”、“取友”發(fā)展至“強立而不反”，每一階段都蘊涵著德才兼?zhèn)?，智能合一的理念，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，使得學(xué)力與人格結(jié)合、智力與能力結(jié)合，從而造就和諧發(fā)展的人才。

(二)教與學(xué)的和諧是根本

《學(xué)記》中和諧教育理念的精華是關(guān)于教與學(xué)和諧的論述。小成階段的“離經(jīng)辨志”與大成階段的“知類通達，強立而不反”等目標都需要具體到“教”與“學(xué)”這兩個必要環(huán)節(jié)才能得以實現(xiàn)，這是整個教育過程得以和諧的根本之所在。開篇的“建國君民，教學(xué)為先”雖政治意義濃厚，但也間接指出“教”“學(xué)”和諧的重要性，惟有此學(xué)生才能得以“小成”，之后“大成”，最終達到“知道”境界。

那么如何做到兩者的和諧？《學(xué)記》認為關(guān)鍵在于：

1．教者需善教使繼志

(1)能善誘?！秾W(xué)記》要求教師在教學(xué)中要做到善喻，注重啟發(fā)。批評“呻其占必，多其訊言”“使人不由其誠”“教人不盡其才”等不和諧教學(xué)現(xiàn)象，主張在“道而弗牽，強而強抑，開而弗達”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，由其誠，盡其才，使學(xué)生感覺到“和、易、以思”，以愉悅的心態(tài)學(xué)習(xí)、獨立思考，從而提高能力。

(2)抓善時。大學(xué)之法，“當(dāng)其可之謂時”，“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”。其中，“可”和“時”道出了學(xué)生的年齡、心理的階段特征與及時施“教”的內(nèi)在聯(lián)系?！皶r”即及時，過早則不符合學(xué)生接受能力；過晚則將嚴重影響教學(xué)效果。過了最佳實際，則事倍功半“勤苦而難成”。事實上，大學(xué)四法中的另一基本原則“預(yù)”也包含著“時”的要求，要求教師“禁于未發(fā)”，而不能“發(fā)然后禁”。教師必須抓住最佳時機進行教育和教學(xué)，做到教與學(xué)在“時”上的和諧。

(3)有善法?！秾W(xué)記》提出三個具體的教學(xué)方法:問答、講解與練習(xí)，作為教育原則的重要補充。問答法提倡教師的提問要注意由易到難，循序漸進，待問則要大小得當(dāng)，適可而止。講解法提出教師的講解要根據(jù)學(xué)生實際，如當(dāng)學(xué)生“力不能問”時，教師要適當(dāng)啟發(fā)，如“語之而不知”，則可以暫時停止以后時機合適再講。此外，教師還需做到“約而達”，“微而臧”，“罕譬而喻”。練習(xí)法則強調(diào)教師要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容規(guī)范地、有步驟地進行。這三個方法不僅體現(xiàn)了對教學(xué)規(guī)律的獨特把握，而且體現(xiàn)了和諧教育理念，在不同的教學(xué)情境中要變通地綜合運用方法，才是有效的教學(xué)法。

(4)善察失?！叭酥畬W(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”“教也者，長善而救其失者也”,意為多、寡、易、止乃是學(xué)生學(xué)習(xí)中的四大缺點。貪多則不易專，寡則失之片面，易則鉆研心不強，止則畏難不前。這四個缺點都是“心之莫同”所造成的，并且，是可以向積極的方向轉(zhuǎn)化的，即“多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序”。得與失之間相互轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系，若能“長善而救其失”，必然能獲得一種新的和諧。

(5)使繼志。教師做到以上四個方面是不是就善教了呢？《學(xué)記》給出了明確回答：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！备璩暮玫娜?，能夠使人繼承其美妙的歌聲；教育方面的能人，能夠使受教者繼承其遠大志向和高尚的品德。善教的最高境界就是言傳身教，努力完善自身，重視遠大的志向和道德情操對學(xué)生潛移默化的作用。

2．學(xué)生需立志且善學(xué)

教與學(xué)之間的和諧，從學(xué)的角度來看，關(guān)鍵是樹立“立志向?qū)W”的精神，培養(yǎng)學(xué)生成為“善學(xué)者”?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”。學(xué)生不“善學(xué)”，會形成“師勤”、“功半”和“怨之”的惡性循環(huán)，使師生關(guān)系不和諧?？梢?，“立志”、“善學(xué)”對于教與學(xué)的和諧非常重要。

(1)立志向?qū)W?！坝兄居趯W(xué)”是“善學(xué)”的精神源泉?！耙荒暌曤x經(jīng)辨志”“未卜諦，不視學(xué)，游其志也”“凡學(xué)，官先事，士先志”“善教者，使人繼其志”等都強調(diào)學(xué)生立志向?qū)W的重要性，認為志向是學(xué)習(xí)成功的前提條件，學(xué)習(xí)者有內(nèi)心對學(xué)習(xí)的渴望，有志向指引，才能擁有持續(xù)學(xué)習(xí)的動力。

(2)興藝樂學(xué)?！安慌d其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”要成為善學(xué)者，首先應(yīng)成為一名樂學(xué)者，學(xué)生將學(xué)習(xí)與游息相結(jié)合，在學(xué)習(xí)與生活中感到快樂，進而和師友關(guān)系也融洽親熱，才能達到離開師友而仍能矢志不移、堅持學(xué)習(xí)的目的。

(3)相觀而善。“相觀而善之謂摩”，善學(xué)者要注意與師友的相互觀摩，善于取人之長補自己之短，互相切磋以共同進步。善學(xué)者要善于借助集體的力量進行學(xué)習(xí)，反之“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。

(三)教學(xué)內(nèi)容的和諧是載體

1．注重理論知識與實踐訓(xùn)練的和諧

《學(xué)記》有云：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！斌w現(xiàn)了注重理論知識的學(xué)習(xí)與實踐訓(xùn)練辨證統(tǒng)一的和諧教學(xué)理念。課外的實踐相當(dāng)于直接經(jīng)驗，課內(nèi)的理論知識相當(dāng)于間接經(jīng)驗。通過“居學(xué)”內(nèi)的“操縵”、“博依”、“雜服”等課外實踐形式獲取豐富的直接經(jīng)驗，有助于學(xué)生更好更快的去理解和掌握各種“正業(yè)”—— 即課內(nèi)理論知識《樂》、《詩》、《禮》等。因此，在教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)上，要結(jié)合好課堂理論知識與課外實踐訓(xùn)練這兩方面的學(xué)習(xí)，讓“居學(xué)”和“正業(yè)”都成為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容及途徑，“君子于學(xué)”，才能臧息相輔。

2．注重內(nèi)容的普遍性與特殊性的和諧

《學(xué)記》中提到：“良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。”意為良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)怎么修補皮衣；良弓的兒子，想必也能學(xué)習(xí)怎么制作簸箕。想要成為一個良匠，不是說只能學(xué)冶煉的基本技藝，還需要學(xué)習(xí)怎么修補皮衣；想要成為一個好的弓匠，不是說只能學(xué)習(xí)做弓的大致方法，還需要學(xué)習(xí)怎么制作簸箕。由此與教學(xué)內(nèi)容相聯(lián)系，即各學(xué)科知識既互相區(qū)別、有學(xué)科特殊性，又具有一定普遍性，即某一學(xué)科的學(xué)習(xí)能夠?qū)ζ渌麑W(xué)科的學(xué)習(xí)產(chǎn)生觸類旁通的效果。所以，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，要使各種知識的普遍性和特殊性和諧結(jié)合，讓良冶之子和良弓之子在學(xué)為裘和學(xué)為箕的過程中不僅僅是為裘、為箕，而是學(xué)會將所學(xué)到的知識應(yīng)用、遷移到其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，從而取得事半功倍、舉一反三的教學(xué)效果。

(四)人際關(guān)系的和諧是媒介

1．師生關(guān)系的和諧

首先，師生關(guān)系和諧的指導(dǎo)原則是“教學(xué)相長”?！秾W(xué)記》中“教學(xué)相長”本義指教的一方以教為學(xué),引申義指教與學(xué)的雙方相互學(xué)習(xí)，相互促進。教因為學(xué)而得益，學(xué)因教而日進。教學(xué)過程中，教師與學(xué)生是不斷發(fā)展的同一過程的兩個方面。

其次，教師應(yīng)從三個方面充實自己的素質(zhì)，致力于師生關(guān)系的和諧：一是嚴格要求自己，堅持教學(xué)原則，掌握多種教學(xué)方法與技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢”“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻”；二是深刻了解學(xué)生的個性心理特征，如針對“四失”，“知其心，然后能救其失也”；三是豐富自身的知識結(jié)構(gòu)與教學(xué)水平，若只有“記問之學(xué)”，尚“不足以為人師”。

最后，學(xué)生應(yīng)與教師相處和諧，最主要的是要做到親師尊師，決不能“隱其學(xué)而疾其師”，不能“燕朋逆其師”，更不能因為自己的不善學(xué)，“而師勤而功半，又從而怨之”?！秾W(xué)記》提倡“博習(xí)親師”，“安其學(xué)而親其師”,也提倡尊師，“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”

2．同學(xué)間關(guān)系的和諧

《學(xué)記》非常重視同學(xué)間關(guān)系的和諧，認為擇友是學(xué)習(xí)的一個重要階段，對個體發(fā)展具有特殊意義。“七年視論學(xué)取友，謂之小成”“樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”,將取友放在小成的最后一個階段，認為受教育者如果能交上好朋友，并能恪守信念，將來即使離開了師友，學(xué)業(yè)也不會倒退，足見其對取友的重視。

如何做到同學(xué)間關(guān)系的和諧?《學(xué)記》認為，一方面要“相觀而善”，防止“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”,另一方面盡量杜絕“燕朋逆其師”“燕僻廢其學(xué)”現(xiàn)象出現(xiàn)。誤交損友則會出現(xiàn)違背師長教誨的弊端，與朋友群居度日、不言正事則會出現(xiàn)荒廢學(xué)業(yè)的弊端。因此，要做到同學(xué)間關(guān)系的和諧，要把握好上述兩方面的辨證關(guān)系，在樂于交友的同時多交益友，在與朋友相處的時候要多言正事，只有這樣，與同學(xué)朋友的關(guān)系才會處于和諧狀態(tài)。

三、結(jié)語

即使從今日看來，成書于戰(zhàn)國后期公元三世紀的《學(xué)記》也仍是一個巨大的的教育思想寶藏。本文對《學(xué)記》中散落的“和諧理念”的珍珠進行了一定的分類和總結(jié)，并按照教育的一般規(guī)律將這些散落的珍珠加以串聯(lián)，希望能提供一個《學(xué)記》中和諧理念的大致輪廓。而如何將其所體現(xiàn)出來的和諧理念與今時今日的教育實踐聯(lián)系起來，為當(dāng)今教學(xué)實踐所面臨的教育目標不統(tǒng)一、教育內(nèi)容僵化、師生關(guān)系不夠融洽等問題的解決提供更多的實際教益，則需要進一步深入研究。

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