中西律師制度的歷史沿革與法哲學(xué)思考

陳文華,孫日華

(山東大學(xué) 法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

中西律師制度的歷史沿革與法哲學(xué)思考

陳文華,孫日華

(山東大學(xué) 法學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

中西律師制度有著不同的歷史發(fā)展脈絡(luò),西方律師制度已經(jīng)逐漸完善,中國的律師制度在一定程度上還存在誤解與排斥。中西地理環(huán)境與生產(chǎn)發(fā)展水平的不同,造就了不同的律師需求環(huán)境;迥然有別的宗教和倫理觀念,塑造了不同的民族性格,形成了不同的糾紛解決模式,也形成了人們對律師制度認(rèn)知的不同心理。

律師制度;西方文化;司法制度

一、中西律師制度的歷史沿革

(一)西方律師制度

西方律師制度的歷史可以追溯到古希臘。公元前 594年,在古希臘雅典,梭倫的主要改革舉措之一乃是在原有的埃非特法院、迪埃德法院和四十人委員會等審判機(jī)關(guān)之上創(chuàng)立陪審法院。該法院除審理重大的一審案件外,主要是作為原有其他各級法院的上訴法院,以此削弱由氏族貴族掌握的元老院的審判權(quán)。在訴訟上,分為審查與裁判兩個階段,審判公開進(jìn)行。在法庭上,法官先宣讀原告的起訴書和被告的反駁書,然后雙方當(dāng)事人進(jìn)行辯論。法庭允許當(dāng)事人委托他人撰寫辯護(hù)意見并在法庭上宣讀。[1]這種“彈劾制”的審判制度和兩審終審制不僅是司法民主的最初淵源,而且給律師制度的產(chǎn)生和發(fā)展提供了制度基礎(chǔ)。但是,由于古希臘雅典實(shí)行普遍民主制 (奴隸除外),即所有的人都可以當(dāng)法官,所有的人都可以當(dāng)訴訟代理人,所以訴訟代理行業(yè)無法專業(yè)化。當(dāng)時雅典的商品經(jīng)濟(jì)比較落后,法律條文也并不繁雜,普通人并不需要經(jīng)過專門的法律培訓(xùn)就能夠掌握法律知識。正因?yàn)槿绱?律師制度最終沒有在古希臘形成,但它的訴訟代理和雙方當(dāng)事人辯論的訴訟方式,對古羅馬律師制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古羅馬國家起源于亞平寧半島第伯河的下游,到公元前三四世紀(jì)時,已經(jīng)形成一個非常龐大的羅馬共和國,橫跨歐、亞、非三洲,地中海已經(jīng)成為它的內(nèi)湖。[2]114-115在羅馬共和國形成過程中,羅馬社會原有的以氏族血緣關(guān)系為紐帶的氏族經(jīng)濟(jì)體系已被摧毀,取而代之的是商業(yè)奴隸制經(jīng)濟(jì)。奴隸主階層和參加掠奪戰(zhàn)爭的士兵與平民,在戰(zhàn)爭過程中俘獲的俘虜和搶奪的財物,需要通過貿(mào)易才能實(shí)現(xiàn)他們所要達(dá)到的目的。在這種情況下為了調(diào)解建立在簡單商品經(jīng)濟(jì)之上的各種復(fù)雜關(guān)系,就形成了羅馬人內(nèi)部的市民法以及他們和外邦人之間的萬民法。[2]114-115羅馬法的復(fù)雜程度使一般人難以掌握,而只有經(jīng)過專門法律知識訓(xùn)練的人才能勝任,加之貿(mào)易頻繁地域遼闊讓人們無法事必躬親,另外古羅馬奴隸民主制政治制度的確立和訴訟制度的理性化等,使人們在訴訟中指定代理人十分普遍而且手續(xù)也較為簡易。“在訴訟中指定代理人不采用任何特定的詞句,僅根據(jù)單純的委托并且也可以在對方當(dāng)事人不在場和不知曉的情況下進(jìn)行?！盵3]于是,律師制度在古羅馬終于形成。

隨著北方日耳曼民族侵入和西羅馬帝國的滅亡,西歐進(jìn)入了史稱中世紀(jì)的歷史時期 (公元476-1640年)。以羅馬天主教會為代表的宗教神權(quán)從思想上統(tǒng)治整個西歐,上帝的權(quán)威至高無上。但是,上帝至高無上并不等于上帝的任性和專橫,相反,上帝必需理性統(tǒng)治宇宙。而上帝的理性就是永恒法,自然法是溝通永恒法與人法的心靈“渠道”,是上帝賴以啟迪人類理性的法。人法來源于自然法,其效力取決于它的正義范圍。[4]人法來源于自然法,并且必須符合正義,否則無效;自然法是溝通人法和上帝的永恒法的渠道。因此,人法最終來源于永恒法。而且國家的權(quán)威統(tǒng)治者還必須根據(jù)理性、為了公益頒布法律治理國家。由此可見,在這種以上帝為最高統(tǒng)治者的一元結(jié)構(gòu)的社會治理模式下,并非是擠壓理性法生存的空間。

另外,在中世紀(jì)的西歐,教會的勢力從來就不曾強(qiáng)大到足以把宗教權(quán)力和世俗權(quán)力統(tǒng)合在一起的程度,相反教會和國家二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)在西歐一直就沒有終止。[5]隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,世俗權(quán)力不斷強(qiáng)大,宗教權(quán)力卻不斷衰弱,因此世俗權(quán)力經(jīng)常侵蝕宗教權(quán)力的生存空間。于是,1075年,基督教教會教皇格列高利七世發(fā)起“教皇革命”,“主張教皇在整個西歐教會中的至上權(quán)威和主張教會獨(dú)立于世俗統(tǒng)治”,由此而實(shí)現(xiàn)了教會與世俗君主政權(quán)相分離,在教會內(nèi)部形成獨(dú)立的教會法院與獨(dú)立的法律家階層?！半S著教皇革命而來的是產(chǎn)生了一種新的教會法律體系和各種新的世俗法律體系,附帶產(chǎn)生的有:一個職業(yè)的法律家和法官階層,分等級的法院制度,法學(xué)院,法律專著,以及法律作為一種自治的、完整的和發(fā)展的原則的程序體系的概念?！盵6]與此同時,在世俗權(quán)力方面,國王的權(quán)力也并非強(qiáng)大到一手遮天。國王的權(quán)力往往受到世襲貴族和地方封建勢力的制約。1215年英國國王與世襲貴族制定自由大憲章,對英王的司法管轄和征收稅收權(quán)加以限制。[7]正因?yàn)槿绱?在中世紀(jì)英國法官柯克才敢于拒絕英王詹姆士一世行使司法權(quán)。[8]與此同時,“在英國,法律家的培養(yǎng)從中世紀(jì)以來迄今為止,都是由‘律師學(xué)院’獨(dú)立承擔(dān)的”。[9]

1640年英國的資產(chǎn)階級革命揭開了近代資本主義民主革命的序幕。在洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、潘恩、杰斐遜等杰出的資產(chǎn)階級思想家的推動和號召下,自由、平等、民主、博愛等資產(chǎn)階級民主思想在西歐和北美得到廣泛的傳播并深入人心。在資產(chǎn)階級革命勝利后,以洛克、孟德斯鳩為代表的古典自然法理論相繼成為西方各個資本主義國家的憲法的基本原則——在政治制度上表現(xiàn)為民主、自由,在司法制度上表現(xiàn)為司法獨(dú)立、程序公正、無罪推定等原則。這些司法原則的確立為西方資本主義國家律師制度的產(chǎn)生和發(fā)展提供了良好的制度性框架?？梢哉f,由于資產(chǎn)階級革命勝利,西方國家實(shí)現(xiàn)了“從身份到契約”的飛躍,與此相應(yīng),西方國家的律師制度也就不斷地向前發(fā)展。目前律師職業(yè)成為西方社會政治、經(jīng)濟(jì)和私人生活不可缺少的一部分?！叭绻罱慕y(tǒng)計(jì)數(shù)字具有某些指導(dǎo)意義的話,你就會發(fā)現(xiàn)到法庭打官司的人是到醫(yī)院接受住院治療的 3倍。美國每年有 3300多萬人到醫(yī)院接受住院治療——但是從法院卷宗里我們卻發(fā)現(xiàn)有 1億多人到法院打官司!”[10]

(二)中國律師制度

“中國古代奴隸制社會,歷經(jīng)夏、商、周三代,歷時 1300多年?！盵11]6但是在這漫長的 1000多年里中國并沒有出現(xiàn)訴訟代理活動。這主要是由于在這 1000多年里中國的法律完全為奴隸主階級所壟斷,不對社會公布。在處斷具體案件時,奴隸主官員隨意解釋出入人罪,事實(shí)上整個社會相當(dāng)于沒有法律,因此普通民眾就沒有學(xué)習(xí)法律的可能和必要。在春秋未年戰(zhàn)國初期,隨著成文法典的公布,中國出現(xiàn)了訴訟代理活動。中國第一位著名的訴師出現(xiàn)在春秋時代的鄭國?！班崌霈F(xiàn)訴師,是‘鑄刑書’的必然產(chǎn)物?！盵12]107-108法律一旦向全社會公布,它就已經(jīng)不再是奴隸主階級所獨(dú)占的工具,奴隸主官員對法律固然有他們自己的解釋,普通民眾也可以有自己的解釋。在對同一條法律條文存在不同解釋的時候,那些精通“刑、名、法、術(shù)”的訴師就大有用武之地。但是,古代奴隸制的中國畢竟是以血緣關(guān)系為紐帶的典型的“亞細(xì)亞式”的農(nóng)耕社會,少訴甚至無訴是當(dāng)時社會的主流需求。專門以代理訴訟為業(yè)的人必然受到社會的排斥甚至扼殺,鄧析最后死于非命就是有力的例證。同樣是代理當(dāng)事人進(jìn)行訴訟活動的職業(yè),為什么在古羅馬稱為律師在古代中國卻稱為訴師呢?這主要是因?yàn)槁蓭熓敲裰髡蔚谋厝划a(chǎn)物而訴師卻是獨(dú)裁專政的結(jié)果。盡管古羅馬是奴隸制國家但其實(shí)行的是民主政治制度,古代中國雖然也是奴隸制國家但其實(shí)行的是國王個人專制獨(dú)裁統(tǒng)治。

從秦漢至清未 2000多年的漫長歲月里,除了短暫的皇朝過渡時期外,中國大部分時間處于強(qiáng)大且高度集權(quán)的中央皇權(quán)的統(tǒng)治之下,因此中國不可能像西方一樣形成與中央抗衡乃至制約皇權(quán)的利益集團(tuán)。在中央皇權(quán)一家獨(dú)大的情形下,傳統(tǒng)中國不可能存在真正的法治空間,也就沒有律師制度存在的可能性。西漢時期漢武帝采納儒家代表人物董仲需的建議,在意識形態(tài)方面獨(dú)尊儒術(shù)。但是說到底,儒家經(jīng)典事實(shí)上是儒家所提倡的道德規(guī)范的集合體。而這些道德規(guī)范十分抽象,這就給斷案的官員留下了隨意解釋出入人罪的廣闊空間。又加上,“孔子是禮治主義者,談不上有什么法律思想”,[12]156因此如果儒家有什么法律思想的話,那就是無訴。以無訴思想為指導(dǎo)的道德經(jīng)典作為審理案件的依據(jù),不用說律師制度能否產(chǎn)生,就算是棲息于這種道德經(jīng)典之下的訴師行業(yè)也難以有生存空間。

鴉片戰(zhàn)爭以后,西方的律師制度開始傳入中國。[11]8“律師”一詞正式見諸法律是 1906年清王朝制定的《大清刑事民事訴訟律》。《大清刑事民事訴訟律》共分 5章,260條,其中專設(shè)“律師”一節(jié) (第 199條至 207條)共 9個條文,對律師制度包括違法違紀(jì)的處罰作了具體規(guī)定。但是該法典因各省督撫的反對而未能頒布實(shí)施。1911年修定法律館編成《刑事訴訟草案》和《民事訴訟草案》,又一次規(guī)定了律師制度,但因辛亥革命爆發(fā)而未能審核和頒布。

辛亥革命以后,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時政府,學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn),建立律師制度,起草了《律師法草案》。北洋政府于 1912年 9月制定了《律師暫行章程》和《律師登記暫行章程》。這是舊中國律師制度的開端。國民黨政府仿效英法等國,于 1928年制定和公布施行《律師章程》,1930年成立了律師公會,律師業(yè)有所發(fā)展。[11]91941年 1月 11日,國民政府公布實(shí)施《律師法》,對原有的律師制度進(jìn)行了豐富和完善,使民國時期的律師制度在立法層面上達(dá)到了成熟、定型狀態(tài)。

中華人民共和國司法部于 1950年 12月發(fā)布《關(guān)于取締黑律師及訟棍的通報》,徹底終結(jié)了1949年以前建立的律師制度,并開始仿效蘇聯(lián)的做法,建立新的律師制度。律師最初的名稱為“公設(shè)辯護(hù)人”,隸屬于法院,由中央人民政府司法部負(fù)責(zé)管理,律師的身份為國家工作者,享受國家干部待遇,對律師的懲誡即為行政處罰,而沒有專門的懲誡程序規(guī)定。至 1957年,新中國律師隊(duì)伍初具規(guī)模,全國共有專兼職律師2 800多人,法律顧問處 800多個。但隨之而來的“反右”運(yùn)動和“文化大革命”,使律師業(yè)夭折,并使中國律師業(yè)出現(xiàn)20余年的空白。[1]173-1741980年代律師制度得到恢復(fù),1990年中國大陸律師共有38 769人,而到 1999年律師數(shù)量已超過100 000人。[13]由此可見,自改革開放以來,尤其是 1992年社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來,中國律師制度得到飛快發(fā)展。

律師制度是人類歷史上民主政治法治文化的精神結(jié)晶,是維護(hù)法律尊嚴(yán)和尊重人權(quán)的制度保障。但是對于具有 2000多年封建歷史文化積淀的中國來說,中國的文化核心一直是與律師制度相互排斥的。正因?yàn)槿绱?自清末變法引進(jìn)西方律師制度至今,律師在中國可謂是命運(yùn)多舛。

二、中西律師制度不同的法哲學(xué)尋根

(一)地理環(huán)境與生產(chǎn)力

1.西方?！白匀唤绫旧?亦即圍繞著人的地理環(huán)境,是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的第一推動力?！盵14]21西方文明發(fā)祥于希臘。希臘位于巴爾干半島的東南端,北部因高山峻嶺與南斯拉夫阻隔,西部隔愛琴海與意大利半島相望,東部橫渡愛奧尼亞?？蛇_(dá)土耳其,南部被地中海包圍,海岸線長達(dá)12 000公里,除沿岸某些地區(qū)是平原外 3/4的面積是山地。這樣的地理環(huán)境顯然不能給人口日益增長的古希臘人提供生存所必須的物質(zhì)條件。因此,自強(qiáng)不息的古希臘人勢必依靠自己的勤勞、勇敢和創(chuàng)造力突破自然環(huán)境的束縛。正如孟德斯鳩所言:“土地貧瘠,使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭;土地所不給予的東西,他們不得不以人力去獲取。土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。”[15]希臘文明及其之前的克里特文明、邁錫尼文明正是在這一片多山貧瘠但又適宜于航海的土地上建立起來的。

作為希臘城邦制度的準(zhǔn)備階段,“荷馬時代”出現(xiàn)了兩件值得注意的事情,一是有了鐵器,二是大量移民。鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)大大提高了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了更多的剩余產(chǎn)品,從而為私有制這一文明社會的前提創(chuàng)造了條件。[14]22如上文所述,古希臘三面環(huán)海,面積狹小卻多山少耕地。因此,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長,古希臘人必然要向海外移民。大約從公元前 8世紀(jì)中葉起,希臘人開始向海外大規(guī)模移民。大規(guī)模的海外移民勢必對古希臘的氏族社會的生活模式和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大的沖擊。以往按血緣關(guān)系集居在一起的氏族部落式的生活模式,在新建的殖民城邦已經(jīng)是行不通。因?yàn)楹Ｍ庖泼窠K究是一種風(fēng)險極高的事業(yè),極需參與者之間的真誠合作,而且海外移民往往是不同氏族的種族之間混合進(jìn)行,所以在海外殖民地就必然表現(xiàn)為不同種族彼此之間按合作的需要而“雜居”,而不是按血緣紐帶關(guān)系而集居。另一方面,在古希臘,本土人民為了便于航海和貿(mào)易不得不向沿海適宜于航海和貿(mào)易的地區(qū)遷居,這樣一來傳統(tǒng)的生活方式在古希臘本土也就難以維持。

由于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會財富通過市場在社會成員中重新分配。在殖民和貿(mào)易活動的浪潮中的成功者必然成為當(dāng)時希臘社會的新貴。這樣,社會權(quán)力的配置也就必須重新調(diào)整,以往按家世出身為標(biāo)準(zhǔn)劃分權(quán)力的配置模式當(dāng)然會遭到社會大多數(shù)人的抵制?！罢窃谶@樣情況下,梭倫改革才將公民按財產(chǎn)劃分為四個等級,并賦予不同等級以不同的義務(wù)和權(quán)利。這一劃分充分說明了也只有在古代希臘羅馬與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會的母體內(nèi),才孕育出了新興的手工業(yè)和商業(yè)的平民階層。由此,才有了與之相對立的、代表舊氏顯貴的貴族,與平民之間的一次又一次的斗爭。也正是這一斗爭最終促使古希臘羅馬法的形成?！盵16]276在這種社會不同階層的力量大致平衡而又不斷斗爭的情形下,法律實(shí)際上就是不同社會階層所達(dá)成的契約。

2.中國。如上文所述,早在‘荷馬時代’,古希臘人就已開始使用鐵制農(nóng)具;而中國的夏、商和西周時代,非但沒有鐵制的生產(chǎn)工具,就連青銅的冶煉也主要用于禮器和兵器的制造。[14]25古中國所處的自然環(huán)境也與古希臘截然不同。作為華夏文明的發(fā)祥地,黃河流域的沖積平原有兩大特點(diǎn):其一是松軟的土壤為鐵質(zhì)農(nóng)具發(fā)明以前的古代先民們提供了耕作的可能性,其二是頻繁的洪澇又使得人們必須建立大規(guī)模的社會組織才能加以治理。大量的文化遺址表明,黃河流域的社會組織發(fā)育得相當(dāng)早。[14]36“這一切,顯然在為國家的出現(xiàn)創(chuàng)造著條件。我們不應(yīng)忘記,傳說中夏代的創(chuàng)始人禹就是以治水起家的。作為夏后氏部落的首領(lǐng),他聯(lián)合其他部落一同疏浚河道,并在這一過程中將部落聯(lián)盟演變?yōu)閲?致使他的兒子啟廢除了部落首領(lǐng)靠選舉、禪讓而產(chǎn)生的原始制度,最終建立起以血緣沿襲王位的國家制度,從而使中國古代的第一個奴隸制國家集團(tuán)過早地誕生了?！盵14]36

由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的低下,剩余產(chǎn)品不會很多;而剩余產(chǎn)品的匱乏,又導(dǎo)致了私有財產(chǎn)不可能得到充分的發(fā)展。這便自然會導(dǎo)致如下兩個結(jié)果:一是中國古代的城市經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易水平都無法與古希臘的城邦經(jīng)濟(jì)相比,二是氏族成員向奴隸和奴隸主兩極分化的歷史過程也演進(jìn)得不夠徹底。這就是說,與古希臘的文明進(jìn)程不同,由于產(chǎn)品交換和社會分工沒有得到普及,土地沒有完全私有化,氏族內(nèi)部的血緣關(guān)系也沒有被徹底破壞。因此,當(dāng)原來氏族社會中的顯族逐漸演變成奴隸主階級而其他氏族成員淪為奴隸的時候,他們之間至少在表面上仍維持著一種原始的宗族關(guān)系。華夏先民進(jìn)入奴隸制以后,社會組織仍然依賴氏族血緣關(guān)系來維系。傳統(tǒng)的氏族貴族沒有受到來自其他氏族成員的有效挑戰(zhàn)憑借其已有地位和權(quán)威而演變成奴隸主。在這種“熟人”社會里不需要法律,任何糾紛都可以過通宗族關(guān)系來處理或借助奴隸主的權(quán)威來裁斷。[14]36其次,“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著自身的一些規(guī)律性,如春播,夏種,秋收,冬藏;一家一戶、同族同宗;男耕女織;日出而作,日落而息,周而復(fù)始”。[16]274這種簡單重復(fù)的生活方式并不需要國家權(quán)威頒布法律規(guī)范來進(jìn)行調(diào)整,人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活所形成的習(xí)慣和道德規(guī)范就足以勝任。最后,由于生產(chǎn)力水平低下,主要的生產(chǎn)資料——土地實(shí)際上由奴隸主貴族占有,根本就不可能有剩余的產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易,更不可能積累足夠的財富以致能夠與氏族貴族奴隸主抗衡甚至挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。

(二 )宗教與倫理

1.西方。最初的人類來源于自然界,因此早期的原始先民們對自然界始終保持著某種“戀母情結(jié)”。這表現(xiàn)為原始先民們對自然的崇拜,而自然崇拜的最典型的形式就是圖騰崇拜。圖騰崇拜大致是指“原始先民把圖騰物,如某種動物、植物、自然現(xiàn)象,當(dāng)做血緣親屬,用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們,并象對待親屬一樣對待它們”。[16]117-118把它們當(dāng)做本氏族的神來加以崇拜,祈求它們保佑并賜福于本氏族及其成員。正如上文所述,古希臘因?yàn)檩^早擁有鐵制工具,生產(chǎn)力水平較高剩余產(chǎn)品出現(xiàn),私有財產(chǎn)權(quán)隨之產(chǎn)生,為海外移民和自由貿(mào)易創(chuàng)造了必要條件。在商品經(jīng)濟(jì)和海外移民的沖擊下,在氏族社會里人與人之間根據(jù)血緣關(guān)系結(jié)成的宗族紐帶被無情地撕裂后,原始先民因圖騰崇拜與自然對象即圖騰物之間擬制的血緣關(guān)也不可能繼續(xù)存在。原先的氏族成員成為現(xiàn)在的奴隸制城邦國家的公民,城邦公民地位的高低由其財富和能力而不是出身和血緣決定。每個公民在形式上都是自由和平等的,都享有相應(yīng)的權(quán)利和履行相應(yīng)的義務(wù),在這樣的商業(yè)城邦社會里,每個人都是獨(dú)立的人格體 (奴隸除外)。在這種情形下,取代圖騰崇拜對象的必然是與人沒有親緣關(guān)系的超自然神祗。正因?yàn)槿绱?古希臘出現(xiàn)了太陽神、智慧女神、地神、海神等。然而,每人與每一位神都是等距離的,他們不需要中介而能直接與神對話。這些都是有契約保證的,因?yàn)樯系叟c他們訂立了新約。

2.中國。家族血緣關(guān)系是氏族社會存在的前提條件。正如前文所引中國古代氏族社會是在生產(chǎn)力低下剩余產(chǎn)品匱乏的情形下為了治理黃河水禍的需要而進(jìn)入文明社會——奴隸社會的。古代中國與古希臘不同,其氏族血緣關(guān)系基本上沒有受到外在力量的沖擊,因此在長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)體制下,宗族血緣關(guān)系不但沒有斷裂,相反在整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等領(lǐng)域卻起著決定性的作用。“現(xiàn)據(jù)有關(guān)周代的歷史資料看,由氏族領(lǐng)袖演變而來的國家統(tǒng)治者采取了分封諸侯和承認(rèn)原有土著勢力相結(jié)合的辦法:一方面根據(jù)血緣和親疏關(guān)系,將一部分土地分給自己的子弟;另一方面則承認(rèn)地方宗族勢力的合法地位,并通過賜姓、聯(lián)婚等方式將他們也納入自己的宗族系統(tǒng)?！盵14]40-41正因?yàn)槿绱?中國古代的先民們造擇與古希臘人完全不同的文明進(jìn)路,他們把圖騰崇拜中的血緣關(guān)系人化并使其成為社會主流意識形態(tài),為宗法社會的統(tǒng)治關(guān)系服務(wù)。他們并不像古希臘人一樣把圖騰崇拜的自然物神化進(jìn)而崇拜主宰宇宙萬物的神祗,相反他們敬奉那些既是家族長老又是權(quán)力象征的祖先。在這種祖先崇拜的文化模式下,傳統(tǒng)中國的每一個自然人從來就不能作為單個的獨(dú)立人格體存在,而是作為家族成員出現(xiàn)。

“據(jù)近人考究,‘宗法’制度大略是這樣的:譬如天子世世相傳,每世的天子都是以嫡長子的資格繼承父位,奉戴始祖,是為大宗;他們的眾子 (包括嫡長子的諸母兄弟與庶子)封為諸侯,為小宗。每世的諸侯也是以嫡長子的資格繼承父位,奉始祖為大宗;他們的眾子各有食地為小宗。凡大宗必是始祖的嫡裔,而小宗則或宗其高祖,或宗其曾祖,或宗其祖,或宗其父,而對大宗則都稱為庶。諸侯對天子為小宗,但在本國則為大宗;卿大夫?qū)χT侯為小宗,但在本族中為大宗……在宗法制度下,從天子起到士為止,可以合成一個大家族。在家族中的成員各以其對宗主的親疏關(guān)系而定其地位的高低?！盵14]40-41正是在這種以宗法關(guān)系為紐帶,以血緣關(guān)系的親疏來確定權(quán)力的大小、地位的高低的縱向權(quán)力配置結(jié)構(gòu)下,君王就是父母官,百姓就是臣民。在國家的層面,就要忠君;在家庭的層面,就要孝敬父母,但是遵循的仍然是同一套倫理體系。正因?yàn)槿绱?孔子的儒家倫理學(xué)說自然就會得到全社會尤其是統(tǒng)治階層的推崇,因?yàn)槿寮覀惱韺W(xué)說的基礎(chǔ)就是宗族血緣關(guān)系。傳統(tǒng)中國的祖先崇拜來源于上古時代圖騰崇拜的血緣成分的人化。因此,如果說古代中國人也信仰神祗的話,古代中國人的祖先就是他們的神祗。但是,由于實(shí)行“五服”制,在傳統(tǒng)中國并不是每個人與他們的神都是等距離的,他們在神的面前是有等級差別的。

因此,在這種以血緣的親疏來調(diào)節(jié)幾乎所有的社會關(guān)系的宗法社會里,“人與人之間不僅在人格上是不平等的,而且在法權(quán)上也是不平等的。這種先天的不平等潛伏在家國一體化的血緣關(guān)系中:老子就是老子,兒子就是兒子,二者怎么能平起平坐呢?皇帝就是皇帝,臣民就是臣民,二者怎么可能一視同仁呢?因此,在老子和兒子之間、皇帝與臣民之間,只能講‘禮’,不能講‘理’,更不能講‘法’。于是,在權(quán)力的金字塔中,有所謂‘刑不上大夫,禮不下庶人’的古訓(xùn);在五服的關(guān)系網(wǎng)中,有所謂‘父為子隱,子為父隱’的古訓(xùn)。在這種愛有差等、禮有貴賤的社會環(huán)境下,中國人一向缺少西方式的人權(quán)觀念,也缺少西方式的法律意識 ”。[17]

三、結(jié)語

歷史向我們昭示:就律師制度而言,中西方走的是兩條完全不同的道路。中西方律師命運(yùn)相差如此之懸殊,端在于文化問題。古希臘商品的發(fā)展和大規(guī)模的海外移民撕裂了古希臘氏族社會的血緣紐帶,因此古希臘較為徹底地從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)化。而陌生人社會實(shí)際上就是契約型社會,其社會主體的突出特點(diǎn)是在地位上平等在思想上自由。在宗教信仰方面,由于血緣關(guān)系的摒棄,西方從自然崇拜轉(zhuǎn)向人格化的多元神最后崇拜人格化的一元神,并且在神之下人人平等。在這種自由和平等的陌生人社會里,法律自然成為調(diào)整人們關(guān)系的不可或缺的社會規(guī)范。由于古代中國生產(chǎn)力水平的低下和洪澇災(zāi)害多發(fā),盡管古代中國也從原始社會進(jìn)入階級社會,但是其原始血緣關(guān)系得到較為完善的保留,因此進(jìn)入階級社會的中國依然是熟人社會,也就是“倫理型社會”,治理倫理型社會不需要法律而需要禮,而禮的核心就是“君君臣臣,父父子子”,即人與人之間的不平等。在禮被違反后才運(yùn)用“刑”,但刑并不維護(hù)權(quán)利而僅用于制裁禮的違反者。在宗教方面,傳統(tǒng)中國人并沒有與他們的崇拜對象割斷血緣關(guān)系,相反從圖騰崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫦瘸绨?每個人與祖先之間以血緣為標(biāo)準(zhǔn)劃分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。在這種以等級為表征的熟人社會里顯然沒有西方意義上的法律生存的空間。

[1]張善焱.中國律師制度專題研究 [M].長沙:湖南人民出版社,2007:55.

[2]張文顯,信春鷹,孫謙.法律職業(yè)共同體研究 [M].北京:法律出版社,2003.

[3][古羅馬 ]蓋尤斯.蓋尤斯法學(xué)階梯 [M].黃風(fēng),譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2008:241.

[4]張乃根.西方法哲學(xué)史綱 [M].北京:中國政法大學(xué)出版社,2002:113-117.

[5]彭小瑜.教會法研究 [M].北京:商務(wù)印書館,2003:229.

[6]李龍,周剛志.論法律家與法學(xué)家的思維范式 [C]//張文顯,信春鷹,孫謙.司法改革報告:法律職業(yè)共同體研究.北京:法律出版社,2003.

[7][英 ]約翰·哈德森.英國普法的形成——從諾曼征服到大憲章時期英格蘭的法律與社會[M].劉四新,譯.北京:商務(wù)印書館,2006:240-242.

[8][美 ]愛德華·S·考文.美國憲法的“高級法背景 [M].上海:上海三聯(lián)書店,1996:35.

[9][日 ]大木雅夫.比較法 [M].范愉,譯.北京:法律出版社,2006:302.

[10][美 ]哈蘭德·C·史通西弗爾,詹姆斯·W·羅賓遜.美國法律故事 [M].王蓉,譯.海口:海南出版社,三環(huán)出版社,2004:23.

[11]馮超.律師與公證[M].上海:東方出版社,1993.

[12]古棣,周英.法和法學(xué)發(fā)生學(xué)——法和法學(xué)的歷史探源[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

[13]朱景文.關(guān)于律師職業(yè)發(fā)展中的幾個問題——一種比較法的觀點(diǎn)[C]//張文顯,信春鷹,孫謙.司法改革報告:法律職業(yè)共同體研究.北京:法律出版社 2003.

[14]陳炎.多維視野中的儒家文化[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2006.

[15][法 ]孟德斯鳩.論法的精神 (上冊)[M].張雁深,譯.北京:商務(wù)印書館,1961:282.

[16]周長齡:法律的起源 [M].北京:中國人民公安大學(xué)出版社,1997.

[17]童書業(yè).春秋史 [M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1987:6.

Developm en t of W ester n and Ch inese Lawyer System s

CHEN W en-hua,SUN R i-hua

(Law Schoo l of Shandong Un iversity,Jinan 250100,Ch ina)

Chinese and W estern law yers have a different historical developm ent of the system context,the W estern law yer system has been gradually imp roved,Chinese law yer system to a certain extent,there is m isunderstanding and rejection.How ever,one reason is that Chinese and W estern geographical environm ent and p roduction of different levels of developm ent,creating a different law yers dem and environm ent;is utterly different religious and ethical values,to shape a d ifferen t national character,fo rm ing a differen t mode of dispute reso lution,resu lting in Peop le of different law yer system of cognitive p sycho logy.

law yer system;western culture;justice system

D 916.5

A

1672-3910(2010)04-0081-06

2010-03-11

陳文華 (1969-),男,廣東湛江人,博士生。