誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角思考

程慧敏

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875)

誠(chéng)信的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角思考

程慧敏

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100875)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的發(fā)展經(jīng)濟(jì),某種意義上可稱為是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。站在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角,誠(chéng)信是主客體間不斷選擇與驗(yàn)證的結(jié)果。它在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的客觀必要性有兩個(gè)維度,一則誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)合作的前提,二則誠(chéng)信也是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。然而,現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中仍有不誠(chéng)信行為存在的原因,一是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中誠(chéng)信本質(zhì)上只是一種修身養(yǎng)性的原則,二是目前我國(guó)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型形成的道德缺失。

誠(chéng)信;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì),一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開(kāi)誠(chéng)信。誠(chéng)信已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要因素?？梢哉f(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是理性經(jīng)濟(jì),亦是一種誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),理性是“經(jīng)濟(jì)人”的行為基準(zhǔn),誠(chéng)信則使“經(jīng)濟(jì)人”之間彼此的交換關(guān)系得以成熟。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新趨勢(shì)就是,經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)有賴于各種非經(jīng)濟(jì)因素的積極參與。從此角度推而論之,誠(chéng)信不僅是一個(gè)基本的道德規(guī)范,而且是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源。

一

馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)性是人的根本屬性。馬克思視“世界歷史”的交往為唯物史觀的基礎(chǔ)(這異于哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的交往理論),人類在合作中從事實(shí)踐活動(dòng),合作又總是建立在共同的價(jià)值取向之上。隨著社會(huì)交往范圍的不斷拓展,共同價(jià)值取向的維系也要不斷地強(qiáng)化,誠(chéng)信則成為強(qiáng)化共同價(jià)值取向的一個(gè)有效的“試金石”。

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信,是個(gè)體與他人合作并為達(dá)成共同目標(biāo)而一致努力的能力。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中,就揭示了誠(chéng)實(shí)守信對(duì)市場(chǎng)交易行為的重要意義。美國(guó)思想家福山在《信任——社會(huì)美德與繁榮的創(chuàng)造》中,也深入地分析過(guò)誠(chéng)實(shí)作為一種社會(huì)美德對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的重大作用。誠(chéng)信“一般被定義為‘忠于事實(shí)’或在此基礎(chǔ)上再加上‘遵守公平交易的合理商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)’”。[1]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,它屬于社會(huì)資本范疇,已成為市場(chǎng)交換的必要條件,因?yàn)槿魏我环N經(jīng)濟(jì)體制都需有一套規(guī)范,秉承誠(chéng)信就意味著對(duì)基本規(guī)范的遵守。正如羅爾斯所說(shuō),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的“義務(wù)和責(zé)任是以關(guān)于體制的道德觀為先決條件的”。[2]這個(gè)道德觀中的首要原則就是誠(chéng)信原則,它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文方面的“助推器”。站在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角看,誠(chéng)信產(chǎn)生于社會(huì)需求,動(dòng)態(tài)的形成過(guò)程演繹著主客體之間的選擇與驗(yàn)證。

馬克斯、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,就明確了誠(chéng)信問(wèn)題的要義,直到晚年他們依然延續(xù)此思路。針對(duì)施蒂納《唯一者及其所有物》中所說(shuō)的競(jìng)爭(zhēng)疑慮,馬克思說(shuō):“我們這位鄉(xiāng)下佬不妨探索一下一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū),其中有哪一位理論家曾斷言,競(jìng)爭(zhēng)的全部實(shí)質(zhì)就在于要做出‘良好的成績(jī)’或者‘盡可能把事情做好’,而不是在于‘盡可能把事情做得合算’?！盵3]其中的邏輯昭然若揭,即提出了誠(chéng)信的手段——目的關(guān)系鏈的“內(nèi)核”問(wèn)題。馬克思表明,誠(chéng)信行為是人們所希冀的,但事實(shí)上誠(chéng)信行為的出現(xiàn)更側(cè)重自由競(jìng)爭(zhēng)外化的一種衍生物。主客體雙方的誠(chéng)信是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,它需要不斷地踐約來(lái)?yè)Q取對(duì)方的誠(chéng)信。這畢竟是一個(gè)博弈的過(guò)程,即誠(chéng)信的實(shí)踐維度是相互的。斯密曾說(shuō):“一個(gè)人如果常常和別人做生意上的往來(lái),他就不盼望從一件交易契約來(lái)圖非分的利得,而寧可在各次交易中誠(chéng)實(shí)守約……在大部分人民都是商人的時(shí)候,他們總會(huì)使誠(chéng)實(shí)和守時(shí)成為風(fēng)尚。因此,誠(chéng)實(shí)和守時(shí)是商業(yè)國(guó)的主要優(yōu)點(diǎn)?！盵4]對(duì)誠(chéng)信的需求與商品交換的需求是唇齒相依的,日益頻繁的商品交換將推動(dòng)誠(chéng)信道德的發(fā)展。人們?cè)诮煌械男湃卧从谌诵缘男枰?如被拋棄就會(huì)損害到自身的利益,只有在不斷強(qiáng)化誠(chéng)信的理性基礎(chǔ)上,做到需求與守信的邏輯契合,社會(huì)的整體利益才可呈現(xiàn)出帕累托優(yōu)態(tài)。

根據(jù)以上的分析,從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度來(lái)看,誠(chéng)信是在經(jīng)濟(jì)理性的框架內(nèi)進(jìn)行的選擇,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交易基礎(chǔ)必須普遍存在著誠(chéng)信。

二

誠(chéng)信作為公民的基本道德規(guī)范,既表達(dá)對(duì)人的一種德性要求,又保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)各方的利益關(guān)系。中國(guó)幾千年的道德實(shí)踐,已使誠(chéng)信成為人們行為處世的基本規(guī)范,積淀到實(shí)踐與意識(shí)之中。一種道德體系必然要對(duì)價(jià)值根源有所安置,就本體而論,誠(chéng)信的價(jià)值體現(xiàn)為人存在的尊嚴(yán),是人之為人的根本。誠(chéng)信作為人性的至善之德,有助于避免人性的分裂和價(jià)值的喪失。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信不可或缺,有其存在的客觀必要性。恩格斯就曾經(jīng)深刻地指出過(guò):“資本主義生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段……的確,這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢(qián),那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平?！盵5]

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,誠(chéng)信存在的客觀必要性有兩個(gè)維度。

其一,誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)合作的前提。馬克斯·韋伯認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求非人格化的、實(shí)際的生活關(guān)系,人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中彼此認(rèn)同的根據(jù)就是誠(chéng)信。“交換伙伴合法性的保證,最終是建立在雙方一般都正確假定的這樣的前提之上的,即雙方的任何一方都對(duì)將來(lái)繼續(xù)這種交換關(guān)系感興趣……因此會(huì)信守業(yè)已做出的承諾的,至少不會(huì)粗暴違反忠實(shí)和信譽(yù)。只要存在著這種興趣,這條原則就適用:‘誠(chéng)信是最好的政策’?！盵6]現(xiàn)代社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全球化,分工愈細(xì),合作愈必要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體若想確保自身的利益,那就同時(shí)要保證他人利益的實(shí)現(xiàn),其中就要求誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)理念。只有如此,經(jīng)濟(jì)合作才有順利開(kāi)展的道德基礎(chǔ)。由此可見(jiàn),市場(chǎng)交換的主體需要誠(chéng)信來(lái)維系和支撐。

其二,誠(chéng)信是自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果。誠(chéng)信屬于道德價(jià)值要求的一種社會(huì)資源,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信作為無(wú)形資產(chǎn)關(guān)乎企業(yè)成敗。在規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上就是社會(huì)誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng),如果企業(yè)失去應(yīng)有的誠(chéng)信就等于失去了競(jìng)爭(zhēng)力。自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果只會(huì)是社會(huì)誠(chéng)信高的企業(yè)“一覽眾山小”,這也是達(dá)爾文“進(jìn)化論”在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的鮮活體現(xiàn)。正如美國(guó)倫理學(xué)家 R·T·諾蘭等人指出的那樣:“沒(méi)有不斷的競(jìng)爭(zhēng)威脅,生產(chǎn)者就會(huì)固步自封,其商品就會(huì)以次充好,他們也就再無(wú)降低商品價(jià)格的積極性……競(jìng)爭(zhēng)可以刺激道德的敏感性……‘它鼓勵(lì)而不是阻止個(gè)人對(duì)其行為負(fù)責(zé),培養(yǎng)一種切實(shí)可行的責(zé)任體系,并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感’?！盵7]深一步講,誠(chéng)信就是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中制勝的籌碼,因而誠(chéng)信也會(huì)由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)選擇,并逐漸成為多數(shù)市場(chǎng)主體自覺(jué)的取向。

三

既然誠(chéng)信具有存在的客觀必要性,那么在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,為什么還會(huì)屢屢出現(xiàn)不誠(chéng)信的行為呢?

中國(guó)傳統(tǒng)道德中的誠(chéng)信是做人的自律標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)上更多的是一個(gè)修身養(yǎng)性的根本原則。這種價(jià)值取向由中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所決定,也是家國(guó)同構(gòu)文化的組成部分,屬于以宗法家族關(guān)系為支柱的熟人社會(huì)范疇。按照費(fèi)孝通先生的理解,自然經(jīng)濟(jì)下的傳統(tǒng)社會(huì)屬于鄉(xiāng)土社會(huì),以熟人為交往對(duì)象,是“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。[8]9在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)狀態(tài)下,各種關(guān)系的處理離不開(kāi)人情。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)下的“道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’關(guān)系的而加以程度上的伸縮……因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用,一定要問(wèn)清了,對(duì)象是誰(shuí),和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿什么標(biāo)準(zhǔn)”。[8]36可以說(shuō),在傳統(tǒng)社會(huì)的大背景下,誠(chéng)信就是人情。更進(jìn)一步說(shuō),誠(chéng)信就是對(duì)其背后的人際關(guān)系未被納入法律化的規(guī)范予以確定,中國(guó)歷史上長(zhǎng)期重農(nóng)抑商政策形成的“奸商”的敵視心理,社會(huì)誠(chéng)信的自主性空間就得不到有效的發(fā)揮,造成了誠(chéng)信的缺失。

再者,我國(guó)目前正處在社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型之中,隨著傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡,人們的效益意識(shí)與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不斷增強(qiáng),給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了向上的活力。但正如托夫勒在《第三次浪潮》中所講的,任何一次重大的社會(huì)變化,都會(huì)造成一些人心靈上喪失三種東西:共識(shí)、秩序和意義。具體分析也就是說(shuō),缺乏共識(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突,缺少秩序人們的行為會(huì)顯得不規(guī)范,缺乏意義就容易造成混亂。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制正處于改革發(fā)展和不斷完善之中,社會(huì)的種種轉(zhuǎn)型正在沖擊著人們?cè)械恼\(chéng)信道德觀念,新的與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的、普遍認(rèn)可的道德觀念尚未形成,這就造成了道德的空洞、“空?qǐng)觥?于是人們?cè)诘赖骂I(lǐng)域內(nèi)就出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象。價(jià)值取向的庸俗化、個(gè)人利益的空前張揚(yáng)、重利輕義的利益觀等等,都直接支配著人們的經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)交往,導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中普遍出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、道德滑坡的現(xiàn)象。

總之,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的誠(chéng)信,既具有一種內(nèi)在的德性價(jià)值,又不乏一種規(guī)范的理性功能。從解決問(wèn)題的視角來(lái)看,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作過(guò)程,不僅是純經(jīng)濟(jì)行為的操作,更表現(xiàn)為一個(gè)蘊(yùn)含著法律、道德等因素的整合過(guò)程。因此,在建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中,誠(chéng)信就是一種不可或缺的經(jīng)濟(jì)資源。它不但具有倫理道德價(jià)值,而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

[1]邁克爾·D·貝勒斯.法律的原則:一個(gè)規(guī)范的分析[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1996:223.

[2]約翰·羅爾斯.正義論 [M].上海:上海譯文出版社,1991:12.

[3]馬克思恩格斯全集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1960:427.

[4]亞當(dāng)·斯密.亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1962:261.

[5]馬克思恩格斯全集 (第 22卷)[M].北京:人民出版社,1965:311-312.

[6]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì),上卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:708.

[7]R·T·諾蘭.倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活[M].北京:華夏出版社,1988:328.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

Econom ic Ph ilosophy Per spective of In tegr ity

CHENG Hui-m in

(Co llege of Philosophy and Socio logy,Beijing Norm a l University,Beijing 100875,Ch ina)

M arket econom y is builton the basisof econom ic developm ent,a sense of credible econom y.On the econom ic philosophy perspective,integrity is a resu lt between subject and object to chose and verify. It is necessary in themodern m arket econom y that integrity is a p rerequisite for econom ic cooperation and the other is the inevitab le resu lt of a free com petition.However,there are still non-honest behavio rs in reality of the m arket econom y.The reasons are that the in tegrity of our trad itional social is a p rincip le of self-cu ltivation and the second ismoral failure in the p rofound social transform ation.

integrity;m arket econom y;econom ic philosophy

F069.9

A

1672-3910(2010)04-0062-03

2010-04-01

程慧敏 (1980-),女,河北蠡縣人,博士生。