姜夔之詩(shī)學(xué)理論

晏萍利

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

姜夔之詩(shī)學(xué)理論

晏萍利

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

姜夔除以詞名世外，其詩(shī)又在南宋詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中他集中闡述了自己的詩(shī)學(xué)主張，要求獨(dú)創(chuàng)，重視學(xué)習(xí)，提出詩(shī)歌有四種高妙。其中精思、自悟是他比較獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，承繼前代江西詩(shī)派的同時(shí)又促成了詩(shī)學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，成為貫通江西詩(shī)學(xué)與嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的橋梁。

姜夔；詩(shī)歌；詩(shī)學(xué)理論

姜夔(1155—1221)，字堯章，自號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)人。他是南宋時(shí)期著名的詞人，除以詞名世外，其詩(shī)又在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，在《白石道人詩(shī)說(shuō)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)說(shuō)》）中他集中闡述了自己的詩(shī)學(xué)主張，要求獨(dú)創(chuàng)，重視學(xué)習(xí)，其中精思、自悟是他比較獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，承繼前代江西詩(shī)派的同時(shí)又促成了詩(shī)學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，為宋代詩(shī)學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，正如郭紹虞在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中指出的:“在江西詩(shī)派以后，在《滄浪詩(shī)話》以前，可以看出詩(shī)論轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵的，應(yīng)當(dāng)推姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》了?！盵1]P308

一 一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味

對(duì)于姜夔的詩(shī)歌創(chuàng)作，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“運(yùn)思精密，而風(fēng)格高秀，誠(chéng)有撥于宋人之外者，傲視諸家，有以也。”他的學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，主要學(xué)黃庭堅(jiān)，初從江西派入手，后又轉(zhuǎn)學(xué)晚唐陸龜蒙，這就使他的詩(shī)歌風(fēng)格兼有江西派的清勁明朗和晚唐詩(shī)歌的蘊(yùn)藉綿渺。雖然他在后來(lái)學(xué)有所成時(shí)宣稱(chēng)“大悟?qū)W即病，顧不若無(wú)所學(xué)之為得。雖黃詩(shī)亦偃然高閣矣”[2]P1。但這種“悟”是“學(xué)”到一定境界時(shí)的一種質(zhì)的提升，創(chuàng)作由此進(jìn)入了相對(duì)自由的狀態(tài)，不是初學(xué)者所能達(dá)到的；學(xué)是初學(xué)者入門(mén)的工具和憑借，就像姜夔所敘他自己學(xué)詩(shī)經(jīng)歷了三個(gè)階段，剛開(kāi)始“泛閱眾作”，在“病其駁”之后“三薰三沐，師黃太史氏”[2]P1，始“大悟?qū)W即病”,這三個(gè)階段是他自己的切身體會(huì)，由博學(xué)到學(xué)有專(zhuān)攻，再到對(duì)所學(xué)進(jìn)行批判，形成自己的詩(shī)學(xué)思想。“大悟?qū)W即病”是他意識(shí)到江西詩(shī)派有其自身的局限性，“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”這種借鑒因循的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，剛開(kāi)始也許有利于那些詩(shī)才不高、學(xué)養(yǎng)不夠的初學(xué)者，但長(zhǎng)此以往，一味自限門(mén)徑、視前人詩(shī)法不可逾越的思維定勢(shì)會(huì)成為牽制他們的一條無(wú)形鎖鏈。因此他和前輩陸游、范成大、楊萬(wàn)里等詩(shī)人在詩(shī)學(xué)思想上得到了契合，盛贊獨(dú)創(chuàng)精神，要求推陳出新，走有自我風(fēng)格的創(chuàng)作途徑。

姜夔在《白石道人詩(shī)集自序（二）》中提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有創(chuàng)新精神:

作者求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。彼惟有見(jiàn)乎詩(shī)也，故向也求與古人合，今也求與古人異;及其無(wú)見(jiàn)乎詩(shī)也，故不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。其來(lái)如風(fēng)，其止如雨，如印如泥，如水在器，其蘇子所謂不能不為者乎？

姜夔的這段話乍看下文辭比較簡(jiǎn)單，但卻蘊(yùn)含著很深的道理。彼“有見(jiàn)乎詩(shī)”的“求與古人合”或“求與古人異”的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，吻合江西派所謂“奪胎”、“換骨”之說(shuō)，這種創(chuàng)作讓作品難以規(guī)避“古人”的影子，因而缺乏個(gè)性，切中了江西詩(shī)派的創(chuàng)作弊病。要走出古人的窠臼，還不若“其無(wú)見(jiàn)乎詩(shī)”的高妙，有意求與古人合，斷能相合，雖不求與古人異，必能異，達(dá)到“其來(lái)如風(fēng)，其止如雨，如印印泥，如水在器”自然興會(huì)式的領(lǐng)悟，這樣的創(chuàng)作方式走向了江西詩(shī)學(xué)的另一端，于當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣來(lái)說(shuō)是反撥，是一種創(chuàng)新。假如詩(shī)歌的發(fā)展總被古人拖后腿，那也是詩(shī)歌發(fā)展的悲劇。姜夔在《白石道人詩(shī)集自敘》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《自敘》）中總結(jié)自己的創(chuàng)作說(shuō):“余之詩(shī)，余之詩(shī)耳，窮居而野處，用是陶寫(xiě)寂寞則可，必欲其步武作者，以釣?zāi)茉?shī)聲，不惟不可，亦不敢?！彼J(rèn)為自己的詩(shī)是抒寫(xiě)自己情性的，“一家之語(yǔ)，自有一家之風(fēng)味”(《詩(shī)說(shuō)》)，若對(duì)前人亦步亦趨那今人就淪為了古人的影子，沒(méi)有了詩(shī)人的“靈魂”乃至?xí)r代的特色。姜夔要求的是自成一家，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)評(píng)判風(fēng)氣是崇尚模仿，詩(shī)人以善模仿來(lái)釣取詩(shī)名，對(duì)于有很強(qiáng)個(gè)人意識(shí)的姜夔來(lái)說(shuō)“不可”，這是“俗”，他要求“不俗”，具體到詩(shī)歌創(chuàng)作上，他認(rèn)為“人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之，自不俗”。

此外，姜夔結(jié)合自身創(chuàng)作實(shí)踐，在《詩(shī)說(shuō)》中樹(shù)立了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)：“大凡詩(shī)，自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！彼鞔_以氣象渾厚、體面宏大、血脈貫通、韻度飄逸的風(fēng)格特征反對(duì)江西詩(shī)派過(guò)于雕刻、注重字句的習(xí)氣, 生澀瘦硬、奇崛拗峭的風(fēng)格，對(duì)于打破江西詩(shī)派的藩籬，這種主張可以說(shuō)是慧眼獨(dú)具，也贏得了后世嚴(yán)羽的共鳴，嚴(yán)羽認(rèn)為“詩(shī)之法有五：曰體制、曰格力、曰氣象、曰興趣、曰音節(jié)”[3]P7，此外嚴(yán)羽重盛唐、尚妙悟、反雕鏤的詩(shī)學(xué)觀念又和姜夔多有關(guān)聯(lián)。《詩(shī)說(shuō)》可以說(shuō)有貫通江西詩(shī)學(xué)與《滄浪詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)意義。

二 益 學(xué)

如上所說(shuō)，姜夔雖然大言“學(xué)即病”，但這主要針對(duì)江西詩(shī)派因循模擬的不良風(fēng)氣說(shuō)的，在姜夔那個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了唐詩(shī)這座壯偉的高峰，江西詩(shī)派也已經(jīng)走過(guò)了它的光輝歲月，沿著梅歐蘇黃的巨人腳印，追尋著中興四大家遠(yuǎn)去的背影，前人已經(jīng)給姜夔那個(gè)時(shí)代留下了豐厚的財(cái)富。姜夔深刻地認(rèn)識(shí)到初學(xué)者走入詩(shī)歌的殿堂還是要通過(guò)學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)?！苯珀U明了其作詩(shī)話的目的：“《詩(shī)說(shuō)》之作，非為能詩(shī)者作也，為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)；能詩(shī)而后能盡我之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也。”一是藝術(shù)創(chuàng)作都有一定的規(guī)律可循，精通者總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，不僅可使自己的創(chuàng)作不斷精進(jìn)，而且可以給初學(xué)者指示門(mén)徑，從而壯大詩(shī)人群體；二是通過(guò)《詩(shī)說(shuō)》拋磚引玉，讓“能詩(shī)者”盡其之說(shuō)，加快詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)。

《詩(shī)說(shuō)》的這兩個(gè)創(chuàng)作目的，從最表層看，他多談作詩(shī)之技巧方法，把指導(dǎo)后學(xué)放到了首位?！对?shī)說(shuō)》全文共30條，其中詩(shī)歌創(chuàng)作論占了很大的比例，主要涉及到詩(shī)的辨體、立意、布局、措辭、說(shuō)理等多方面，另外也包含了詩(shī)歌的審美取向，詩(shī)源和詩(shī)評(píng)。許印芳在《詩(shī)法萃編》中說(shuō)：“語(yǔ)語(yǔ)精致，中有旨意深微者，初學(xué)猝難領(lǐng)會(huì)，由淺入深，循序漸進(jìn)，積學(xué)有年，細(xì)繹其言，始能解悟?！贝苏Z(yǔ)一語(yǔ)中的。另外，姜夔又說(shuō) “沉著痛快，天也。自然學(xué)到，其為天一也”，把天才和后天學(xué)成者的成功置于同等的地位，無(wú)疑給了才性不足的詩(shī)人以安慰和鼓勵(lì)。

而益學(xué)的目的在于學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上突破前人的束縛，作詩(shī)最主要的是體現(xiàn)不同個(gè)體的情感內(nèi)蘊(yùn)，不是恪守已有的體制。姜夔在《自敘》中說(shuō)：“詩(shī)本無(wú)體,《三百篇》皆天籟自鳴，下逮黃初，迄于今人，異韞故所出亦異?；蛘吒ナ?，遂艷其各有體也?！彼缟小对?shī)經(jīng)》三百篇的自然天成，從漢代至宋，很多詩(shī)人因自身稟賦天性不同而寫(xiě)出了有個(gè)性的詩(shī)篇，但是也有很多末流的作者不懂世易時(shí)移的道理艷羨詩(shī)歌固定不變的體制，因而偏離了詩(shī)歌創(chuàng)作的正道。

所以，姜夔所說(shuō)的學(xué)，只是詩(shī)歌創(chuàng)作中的一個(gè)臺(tái)階，學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀成果和成熟的詩(shī)歌創(chuàng)作技法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中檢驗(yàn)提升，若有窒礙則又回歸到學(xué)，同時(shí)又不能死守成法和固有體制，以形成自身獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格、體現(xiàn)自身獨(dú)有的情感內(nèi)蘊(yùn)為創(chuàng)作的旨?xì)w。這就是是姜夔給后學(xué)指示的門(mén)徑。

三 精 思

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》，在要求“益學(xué)”的同時(shí)姜夔論詩(shī)主張“精思”。《詩(shī)說(shuō)》認(rèn)為:“詩(shī)之不工,只是不精思耳。不思而作，雖多奚為？”只有通過(guò)“精思”，即創(chuàng)作主體充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，詩(shī)歌創(chuàng)作才能“工”，才能“造乎自得”，具有“一家之風(fēng)味”；否則，詩(shī)歌平淡無(wú)奇，即使量再多，但出不了精品，也是無(wú)益?？梢?jiàn)，姜夔一方面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的自我意識(shí)和能力，另一方面他又有求精求好的重質(zhì)意識(shí)，重視詩(shī)歌的審美效果，非?？少F。

對(duì)于“思”，有“覃思、垂思、抒思之類(lèi)”[4]P500，比如葛立方說(shuō)“詩(shī)之有思，卒然遇之而莫扼，有物敗之則失之矣”[4]P500，這涉及到創(chuàng)作靈感問(wèn)題，而姜夔的“精思”則是創(chuàng)作主體的自身心理狀態(tài)及在情緒、態(tài)度、情感、意志“共同作用下的心理過(guò)程，涵蓋內(nèi)容遠(yuǎn)勝于葛立方的“詩(shī)思”?！熬肌币辉~，較早見(jiàn)于唐代皎然的《詩(shī)式序》：“精思一搜，萬(wàn)象不能藏其巧”。這里的“精思”具有名詞性質(zhì)，它作用于萬(wàn)物“萬(wàn)象不能藏其巧”，是一般人不能及的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，帶有一種神秘性的色彩，而姜夔的“精思”的指向則是求詩(shī)的“工”，以及達(dá)到詩(shī)的“四種高妙”——“一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙”，相對(duì)有了可行性。另外《詩(shī)式》又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“苦思”，也只是單方面的立足于創(chuàng)作主體本身精神肉體的體味，對(duì)作品本身沒(méi)有審美上的要求。和姜夔的“精思”有類(lèi)似詩(shī)學(xué)價(jià)值的如《河岳英靈集》中殷璠評(píng)價(jià)劉眘虛的詩(shī)“思苦語(yǔ)奇”，殷璠也注意到了創(chuàng)作中主體對(duì)客體的作用，以及作品為之呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)貌，這種美學(xué)風(fēng)貌蘊(yùn)含著創(chuàng)作者自身的意志情感。然它能涵蓋的面還是不及姜夔的“精思”廣泛：精思的指向，不僅是作品整體風(fēng)格，還包括了詩(shī)歌創(chuàng)作技巧、結(jié)構(gòu)布局、措辭說(shuō)理和審美等方方面面

姜夔精思的落腳點(diǎn)，包括了創(chuàng)作論、審美論和詩(shī)學(xué)批評(píng)這些方面。以創(chuàng)作論為例，他認(rèn)為措辭、用事、說(shuō)理、寫(xiě)景須做到：

難說(shuō)處一語(yǔ)而盡, 易說(shuō)處莫便放過(guò); 僻事實(shí)用, 熟事虛用; 說(shuō)理要簡(jiǎn)切, 說(shuō)事要圓活, 說(shuō)景要微妙。

在意與辭的關(guān)系上， 姜夔提出了意格決定論:

意出于格，先得格也； 格出于意，先得意也。

意格欲高， 句法欲響， 只求工于句字， 亦末矣。故始于意格， 成于句、字。句意欲深、欲遠(yuǎn)， 句調(diào)欲清、欲古、欲和， 是為作者。

另外，姜夔論說(shuō)了謀篇布局和他的審美思考：

作大篇，尤當(dāng)布置。首位勻停，腰腹肥滿。多見(jiàn)人前面有余，后面不足; 前面極工，后面草草。不可不知也。

波瀾開(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇; 方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂。

即講究文章結(jié)構(gòu)要安排的詳略得當(dāng)，不能虎頭蛇尾，講究意蘊(yùn)和法度，做到波瀾起伏,開(kāi)闔變化,獲得“出入變化,不可紀(jì)極”的表現(xiàn)力。這也是對(duì)詩(shī)歌整體審美效果的思考。

姜夔以上的詩(shī)歌創(chuàng)作論，明確表現(xiàn)出姜夔的“精思”中有“法度”意識(shí)，另外要有求新求奇的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)，這正是對(duì)江西詩(shī)學(xué)精神的繼承。而他自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也是履行了他的要求，他《送項(xiàng)平甫悴池陽(yáng)》詩(shī)說(shuō):“如切切秋蟲(chóng)語(yǔ),自謂平生用心苦?！闭撬嘈墓略?、用心良苦的寫(xiě)照。

四 自 悟

除在創(chuàng)作技法上殫精竭慮外，姜夔又在《詩(shī)說(shuō)》中提出四種“高妙”之境，這是“精思”所趨，同時(shí)也超越了“精思”的涵蓋：

礙而實(shí)通, 曰理高妙；出自意外, 曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。

姜夔所謂“理高妙”，是指詩(shī)在理法上要因難見(jiàn)巧，自至理高妙的境界；所謂“意高妙”，是指詩(shī)的立意要超出一般，求新求怪，達(dá)到出人意表的境界；所謂“想高妙”，是指需要精思，把幽深細(xì)微的外物寫(xiě)得透沏清晰，狀難寫(xiě)之景如在目前；所謂“自然高妙”，是指詩(shī)的風(fēng)格不尚險(xiǎn)求怪，文采不求華美，如出水芙蓉，達(dá)到妙不可言的那種的藝術(shù)境地。要達(dá)到這四種妙境，姜夔提出了：“文以文而工，不以文而妙，然舍文無(wú)妙，勝處要自悟?！彼庾R(shí)到要憑借文字達(dá)到妙境，前三種妙可以在學(xué)習(xí)前人、精于思考的基礎(chǔ)上醞釀悟入，然第四種妙恰是通過(guò)“悟”這種靈感迸發(fā)的方式獲得，筆補(bǔ)造化，有如參禪，姜夔最為屬意。

“悟”即借助于禪宗的“悟入”方式來(lái)領(lǐng)會(huì)“詩(shī)法”，在遍參諸方的基礎(chǔ)上以期一朝頓悟，江西詩(shī)派的黃庭堅(jiān)、韓駒、吳可和呂本中的詩(shī)論都已提出。

學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪，為戊切邊參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。（韓駒《贈(zèng)趙伯魚(yú)》

學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。（吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》）

凡作詩(shī)如參禪，須有悟門(mén)。（吳可《藏海詩(shī)話》）作文必要悟入處，悟入必自功夫中來(lái)，非僥幸可得也。（呂本中《童蒙訓(xùn)》）

韓駒和吳可追求的是一種既學(xué)步前人又不墨守陳規(guī)，既有法而又不拘成法的超脫，但因?yàn)榻髟?shī)派自黃庭堅(jiān)以來(lái)過(guò)分執(zhí)著于詩(shī)法和句法，江西詩(shī)派的創(chuàng)作一直未臻“不煩繩削而自合”的佳境。至呂本中也求悟入，他推重謝朓“流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”的佳妙，希望求新求變，跳出江西詩(shī)派的窠臼自成一家。

再看姜夔，他所要達(dá)到的“理高妙”、“意高妙”、“想高妙”，創(chuàng)作主體需要在自身藝術(shù)修養(yǎng)到達(dá)一定境地后而得，難免刻意，本質(zhì)上沒(méi)有跳出呂本中他們的圈子。至于“自然高妙”，則是摒棄了所有理性因素、人為修飾，得益于瞬間的興感神會(huì)，純粹是一派任心而發(fā)，渾然天成的氣象。對(duì)于這種氣象，陳伯海先生認(rèn)為“（姜夔）將悟的對(duì)象由文字、意象提升并導(dǎo)入詩(shī)歌內(nèi)在的意境與韻味，便直通向了宋末所倡導(dǎo)的‘妙悟’說(shuō)”[5]P254。因而超越了呂本中等前輩的詩(shī)學(xué)思想。嚴(yán)羽認(rèn)為“妙悟”乃詩(shī)歌創(chuàng)作的本色當(dāng)行，同時(shí)又標(biāo)舉“興趣”，贊嘆“妙悟”和“興趣”并舉的詩(shī)歌 “其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”[3]P26，和姜夔所倡的“自然高妙”相吻合，可說(shuō)是美的極致。然姜夔“無(wú)見(jiàn)乎詩(shī)”的審美態(tài)度及靈感迸發(fā)式的詩(shī)歌創(chuàng)作方法又不同于嚴(yán)羽所倡導(dǎo)的熟讀、涵詠前人好詩(shī)以立識(shí)開(kāi)悟，兩者和而不同。

綜上所述，姜夔的詩(shī)歌創(chuàng)作態(tài)度一方面承繼了江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)精神，同時(shí)他又較為清醒地認(rèn)識(shí)到不應(yīng)以古人為依傍，詩(shī)人的創(chuàng)作雖說(shuō)未完全脫離江西詩(shī)派崇古思想的籠罩，但他畢竟以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)明確了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作方向，強(qiáng)調(diào)“益學(xué)”和“精思”，他的四種高妙之說(shuō)在詩(shī)話史上獨(dú)樹(shù)一幟，因此可以說(shuō)超越了江西詩(shī)論，成為從江西詩(shī)學(xué)到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》接力的關(guān)鍵一棒，應(yīng)該受到后人的重視和研究。

[1]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].天津:百花文藝出版社,2008.

[2]孫玄常.白石道人詩(shī)集箋注[M].太原:山西人民出版社,1986.

[3]郭紹虞.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京:人民文學(xué)出版社,1961.

[4]葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋[A].[清]何文煥.歷代詩(shī)話[C].北京:中華書(shū)局,1981.

[5]陳伯海.中國(guó)詩(shī)歌之現(xiàn)代觀[M].上海:上海古籍出版社,2006.

I206

A

1673-2219（2010）10-0071-03

2010－06－13

晏萍利（1980－），女，江蘇常熟人，碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）