設(shè)計藝術(shù)的境界與哲理淺議

張 文

（華東交通大學 藝術(shù)學院,江西 南昌 330013）

古今學者有關(guān)境界之論頗多,或談詩詞書畫,或論養(yǎng)性修身,或言人生哲理?！熬场被颉熬辰纭痹庵傅乩砩系慕?最早見于西漢,如劉向《新序?雜事》“守封疆,謹境界”。自唐朝始,“境界”被引申用來表示格調(diào)、層次、造詣等內(nèi)涵,并逐步成為中國文化中概括抽象藝術(shù)形式的典型概念,普遍見于文學、書畫、建筑等諸多門類的藝術(shù)評論。如唐代王昌齡在評論詩歌時提出“詩有三境”,成為后世詩歌審美的重要標尺。

李硯祖先生這樣闡述“境界”的內(nèi)涵:“它是中國藝術(shù)陳述話語中表示藝術(shù)所能達到的一種高度,也是中國藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的一種哲學性、審美性的本質(zhì)要素,是高懸在藝術(shù)家心中的明鏡和明燈,是中國藝術(shù)精神和文化本性的高度凝煉、聚集和本質(zhì)化?！盵1]

“境界”是一種在深入認識基礎(chǔ)上所提煉出的高度,一種高屋建瓴的視角和對事物本質(zhì)的思索。境界可比之登山,“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”在認識上達到更高層次的境界可以使人豁然開朗,展開一片新天地。在藝術(shù)的探索上達到較高的境界需要以長期的積累和磨礪為基礎(chǔ),正如必須經(jīng)過曲折的階梯才能到達風光無限的頂峰。而對境界的思辨則是懸起一盞“明燈”,可以使得在攀登的過程中明確方向。

1 設(shè)計的境界

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中提出人與世界關(guān)系的五層境界:（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;（2）因人群共存互愛的關(guān)系,而有倫理境界;（3）因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;（4）因窮研物理,追求智慧,而有學術(shù)境界;（5）因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界[2]。作為實用型藝術(shù),設(shè)計是人與世界哲學關(guān)系的具體體現(xiàn),宗白華先生的境界論對思考設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向與層次具有重要的參考意義。

根據(jù)馬克思哲學的定位,藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài),是社會生活在藝術(shù)家思想中反映的產(chǎn)物。設(shè)計藝術(shù)境界上的提升與社會發(fā)展具有不可分割的聯(lián)系。從設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展階段、服務對象、思想內(nèi)涵來分析,可以將其分為四個遞進的層次,即設(shè)計藝術(shù)的四層境界——小我之境、大我之境、情感之境、和諧之境。

1.1 設(shè)計的“小我之境”

從設(shè)計的發(fā)展歷程而言,其較早經(jīng)歷的階段是對奢華裝飾的推崇,這種設(shè)計服務于社會上層權(quán)貴,彰顯其地位,迎合其審美取向。如王受之所說:“以往幾千年的設(shè)計發(fā)展,總有一個領(lǐng)導性的風格,如古典風格、羅馬風格、中世紀風格、文藝復興風格、巴洛克風格、帝制風格等等。之所以產(chǎn)生這種情況,原因是設(shè)計的主要支持人,設(shè)計的服務對象都是十分單一的。[3]”雖然設(shè)計的風格不斷變換,但由于社會意識形態(tài)所限,較為狹隘的形式主義成為理所當然的選擇。教會、富商、皇室階層的喜好是設(shè)計的決定因素。此種設(shè)計,可謂“小我之境”的設(shè)計。

從設(shè)計的表達而言,設(shè)計師不同于純粹的藝術(shù)家,現(xiàn)代設(shè)計的形式美必須有工藝、技術(shù)的承載,并且以市場為最終標尺。設(shè)計是一種實用化或者說是大眾化的藝術(shù),而不是自我表現(xiàn)的藝術(shù)[4]。西方學者稱設(shè)計為“羈絆藝術(shù)”,如果說創(chuàng)意是可以在天空自由翱翔的風箏,在設(shè)計藝術(shù)中,這只風箏絕不能掙脫技術(shù)、市場等匯成的牽引絲線。脫離了對生產(chǎn)工藝的理解,對市場趨向的調(diào)研,立足于“小我之欲”的表達,憑空“創(chuàng)造”出的產(chǎn)品如無本之木、無源之水,難以具有生命力。

1.2 設(shè)計的“大我之境”

工業(yè)和技術(shù)的進步使設(shè)計滲透進每個普通家庭的住房、家居及出行,而不再是少數(shù)人的專利。設(shè)計在技術(shù)層面的表現(xiàn)為標準化、規(guī)格化、批量化。穆特修斯說:“只有憑借標準化,造型藝術(shù)家才能夠把握文明時代最重要的因素”。設(shè)計師在觀念上也有了新的層次,受進步的社會思想影響,平等、秩序、服務于大眾成為設(shè)計的目的。工業(yè)革命開創(chuàng)了人類用工業(yè)制造工藝代替手工技藝的新時代,這也是現(xiàn)代建筑區(qū)別于傳統(tǒng)建筑的顯著特征之一[5]。格羅佩斯提出“我的建筑要給德國工人階級家庭帶來每天起碼6小時的日照”,拉斯姆說“我認為設(shè)計的任務首先是清除社會的混亂”,都是具有鮮明民主傾向的現(xiàn)代主義宣言[6]。

福特T型車是設(shè)計走向大眾化的典型。當汽車還是少數(shù)富人奢侈品的時代,福特提出要“制造一輛為大眾服務的汽車”。通過優(yōu)化的標準化流水裝配線、零部件的規(guī)格化改造等手段,T型車的生產(chǎn)成本降到了只有同時期汽車的十分之一。設(shè)計上的民主傾向使T型車真正走進了普通家庭,也使美國成為“車輪上的國度”。

包豪斯所強調(diào)的藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一同樣是工業(yè)化背景下設(shè)計大眾化趨向的鮮明體現(xiàn)。通過功能化的形式、直線為主的造型,包豪斯開創(chuàng)了成本低廉、適合批量生產(chǎn)的現(xiàn)代主義風格,并迅速風靡世界,產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

技術(shù)的革新,觀念的改變,設(shè)計從“小我”走向“大我”。

1.3 設(shè)計的“情感之境”

著名心理學家馬洛斯以金字塔的形式描述人的五層需求:生存;安全;愛;尊重;自我實現(xiàn)。當設(shè)計處于強調(diào)批量化、功能化、大眾化的階段,設(shè)計師所關(guān)注的是產(chǎn)品對于基本使用功能的滿足。即使包豪斯提出“設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品”,此時,針對人的設(shè)計也往往停留在生存和安全的需求層面。

但“人”自古就是非常注重情感體驗的群體。在中國的傳統(tǒng)器物中,最昂貴的一種是玉器。“黃金有價玉無價”,玉的價值常常難以用金錢衡量。究其原因,中國人認為,玉是有生命的,是可以和人進行交流的。黃金是財富的象征,而玉則是情感的載體,它的價值遠在金銀之上。

在經(jīng)濟和技術(shù)高速發(fā)展,人類創(chuàng)造出巨額物質(zhì)財富的時代,快節(jié)奏的生活狀態(tài)和摩天大樓、網(wǎng)絡、個人信息終端等所帶來的反而是人與人之間交流和情感對話的缺失,通過設(shè)計帶來豐富的情感體驗成為重要趨勢。設(shè)計由較單純的對使用功能的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人更高層次的需求——愛、尊重和自我實現(xiàn)。情感需求的多樣性決定了設(shè)計在形式上打破了程式化的模式,走向多元化和符號化。

法國設(shè)計師菲利普.斯塔克所設(shè)計的拖鞋“swan”可以讓我們體會到產(chǎn)品作為情感載體所展現(xiàn)出的形式之美。設(shè)計師用一只符號化的天鵝作為拖鞋造型的載體,柔和、輕盈的形式給予使用者舒適的情感體驗,使產(chǎn)品的使用功能有了新層次的升華。

設(shè)計以人為目的,為人服務就必須研究設(shè)計與消費者心理的聯(lián)系[7]?！扒楦兄场钡脑O(shè)計是真正以人為中心的設(shè)計方式,需要設(shè)計師“洞悉人性、洞察人心”,不但從生理層面,更在心理層面滿足社會需求,完成自己的使命。

1.4 設(shè)計的“和諧之境”

“和”是東方文化的精髓,代表了東方文化——特別是中國文化對人與自然之間、人與人之間關(guān)系的哲學思考。在北京奧運會開幕式上,“和”是所展現(xiàn)的核心主題。

孔子言:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂投煌彼淖挚梢宰鳛閷τ诤椭C境界的最好詮釋。就設(shè)計而言,和諧并不意味著消除個性,而是在順應自然、傳承人文、包容融合、返本歸真大境界下的多元化表現(xiàn)。符號語義、材料工藝、使用方式以至非物質(zhì)理念等均是可用的傳達方式。

很多大師的設(shè)計作品常?？梢宰屓烁惺艿揭环N靈動的生命力。建筑或產(chǎn)品不再是滿足人類利益的附庸,而成為了一個個具有生命的精靈,似乎具備冥合自然的神秘力量。這些設(shè)計在后工業(yè)化的時代之所以被人仰視、推崇,正是人們在重新認識自然的偉大力量之后的惶恐,對人與自然之間關(guān)系的再思索。正如我們在菲利普.斯塔克的“WW椅”中所看到的,作品的形態(tài)如一株鋁制的植物,帶著一種神秘的魅力安安靜靜的生長。座椅的使用功能在這里似乎已退居其次,更多的是設(shè)計師在用自己的方式向自然致敬。

萊特設(shè)計的流水別墅（falling water）被稱為二十世紀最偉大的建筑之一。在人們把方正、封閉,以鋼筋混凝土和玻璃幕墻為核心元素的建筑形式遍布城市街道時,萊特用他的有機設(shè)計理念向世界展現(xiàn)了人和自然契合的完美方式。別墅建造于匹茲堡郊區(qū)熊溪河畔的峭壁之上,背靠陡崖,人工搭建的懸挑平臺和流水山石樹木渾然一體,萊特自己把它描述為“山溪旁的一個峭壁的延伸”。在室內(nèi)處理上,通過開敞錯落的空間和天然山石的裝飾使其充滿天然野趣。流水別墅一掃現(xiàn)代主義建筑的冷漠之風,順自然之勢而為人性之居,充分體現(xiàn)了設(shè)計上返本歸真的和諧境界。

中國傳統(tǒng)制器強調(diào)“器”為“道”之所在,先秦典籍《易傳》說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。“道”是一種相對于有形的“器”的無形的、抽象的、本質(zhì)的精神觀念。道指導器的形成、發(fā)展,而器又反過來用于載道[8]。古人所強調(diào)的“道”正是一種合乎規(guī)律,順應自然的和諧訴求。

因?qū)ο髥我?、?chuàng)造無廣泛的社會和市場基礎(chǔ)而有設(shè)計的“小我之境”;因民主理念、標準化和批量化而有設(shè)計的“大我之境”;因洞察人性、承載愛惡諧趣而有設(shè)計的“情感之境”;因天人冥合、返本歸真而有設(shè)計的“和諧之境”。

2 設(shè)計境界之思考與啟示

不同的解讀角度與理解方式造就不同的設(shè)計境界觀,但從本質(zhì)上探究,設(shè)計之歷程遵循事物發(fā)展的一般哲學規(guī)律——否定之否定,螺旋式上升。設(shè)計在境界上有層次之分而無對錯之別,設(shè)計在對自身的思辨中傳承、裂變,在否定之否定的過程中升華,層次之間既有跨越遞進又含交互共生,絕非割裂孤立。

小我之境風雅自賞,為滿足個人之私欲;大我之境求物以致用,從功能層次探尋物與人之間的關(guān)系;情感之境追尋人性之真諦,借造物折射人之深層需求;和諧之境思索設(shè)計歸宿,以智慧傳達可持續(xù)之生命哲學。對一件成熟的設(shè)計作品來說,更多是兼具各層次之元素而重其一,不可能舍棄基礎(chǔ)而徒求更高境界。例如,和諧境界的追求離不開功能、情感的鋪墊,而“小我”的個性表達亦是設(shè)計存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

設(shè)計之四層境界雖取論自設(shè)計理念,但抽象其深意,兼及其它,也可以為設(shè)計師的成長歷程、人格境界乃至設(shè)計之價值取向提供啟示。初窺設(shè)計門徑時,設(shè)計者往往注重創(chuàng)意和自我個性的表達,如對于高校設(shè)計專業(yè)學生來說,在基礎(chǔ)設(shè)計階段往往不會設(shè)置任何限制,新奇、富有創(chuàng)意和個性的方案會受到鼓勵。但設(shè)計師的成長必須要突破小我的局限,不能僅沉浸于想象的自由發(fā)揮,而需要讓創(chuàng)意取自于廣泛的市場和社會需求,符合生產(chǎn)規(guī)范和成本要求,并最終為大眾所用,接受社會的檢驗。一個優(yōu)秀的設(shè)計師在作品滿足基本的功能需求之外,還需要使自己的作品承載更多的內(nèi)涵,以人為本是當前處于主流地位的設(shè)計價值取向,對心理、情感的關(guān)注是其核心。這需要設(shè)計師有一顆大愛之心,不局限于功利,把“人”作為設(shè)計的目的而非獲取利益的手段。人生之于自然復歸之于自然,人類已經(jīng)逐步意識到不能把自己凌駕于自然之上,設(shè)計師作為造物者、創(chuàng)物者,更應該把自己置之于無限的時間和空間中,用自己的作品傳達對人與自然關(guān)系之思索,促進人與人、人與自然之和諧。對新一代設(shè)計師來說,和諧之境理應是所追求的大境界。

3 結(jié)語

經(jīng)濟和社會的發(fā)展帶來對設(shè)計評價標準的轉(zhuǎn)變,對設(shè)計本質(zhì)和存在價值的探究從來沒有停止過。設(shè)計境界觀是從哲學視角上對設(shè)計內(nèi)涵的一種闡釋,通過對設(shè)計境界觀的思考,可以幫助我們以設(shè)計的發(fā)展歷程及內(nèi)在要求為基礎(chǔ)剖析設(shè)計的發(fā)展方向,也能使我們更進一步認識到,在這個時代中設(shè)計師所能承載的社會責任和歷史使命。

[1]李硯祖.從功利到倫理——設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學之道[J].文藝研究,2005（10）:100-109.

[2]宗白華.藝境[M].北京:北京大學出版社,1987:151.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].北京:中國青年出版社,2002:16.

[4]封永輝.談藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的工作室制教學[J].美術(shù)觀察,2009（10）:219.

[5]秦佑國.中國建筑呼喚精致性設(shè)計[J].建筑學報,2008（1）:20.

[6]朱銘,荊雷.設(shè)計史:下冊[M].濟南:山東美術(shù)出版社,1995:399.

[7]熊興福,舒余安,黃婉春.產(chǎn)品設(shè)計中心理學問題探討[J].包裝工程,2003（3）:72.

[8]胡偉峰.中國古車功能特征探析[J].裝飾,2008（4）:33.