20世紀(jì)文化人類學(xué)視野下的楚辭研究回顧

周忠強(qiáng)

20世紀(jì)文化人類學(xué)視野下的楚辭研究回顧

周忠強(qiáng)

20世紀(jì)楚辭學(xué)界先后涌現(xiàn)出不少學(xué)術(shù)成就突出的大家，他們大多提倡采用新的方法來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括借鑒其他學(xué)科的研究成果和研究思路，其中采用文化人類學(xué)方法進(jìn)行研究的學(xué)者代不乏人，碩果累累。試對這一歷史過程做簡要的梳理，以期對新世紀(jì)楚辭研究提供一些有益的借鑒。

楚辭研究；文化人類學(xué)；綜述

20世紀(jì)楚辭研究大家輩出，碩果累累。究其原因，成就的取得在于新方法、新理論、新思維的介紹和運(yùn)用。20世紀(jì)前的楚辭研究一般以考據(jù)訓(xùn)詁或考證文獻(xiàn)為主，創(chuàng)新性與突破性均不強(qiáng)。隨著研究者思想觀念的變化和研究工作的不斷深入，楚辭研究的模式和方法發(fā)生了深刻變化，進(jìn)而推進(jìn)了具有現(xiàn)代意義的楚辭研究的開展。作為人類學(xué)分支之一的文化人類學(xué)是一門特殊的社會科學(xué)，它以“描述不同的風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀以及世界各個不同群體的生活方式”作為基本任務(wù)。運(yùn)用文化人類學(xué)的方法研究楚辭，即從文化這個角度切入研究楚文化的起源、發(fā)展和流變過程，分析比較與世界其他民族、其他部族文化、其他地域的特點(diǎn)與普遍性。楚辭的文化人類學(xué)研究正是伴隨“西學(xué)東漸”這一學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生的，20世紀(jì)文化人類學(xué)視野下的楚辭研究大致經(jīng)歷了萌芽拓展、衰落低迷和復(fù)興繁榮三個階段。

從文化人類學(xué)角度研究楚辭雖然是近幾十年才流行開來的一種研究方法，但它的出現(xiàn)卻很早，甚至可以一直追溯到本世紀(jì)初。劉師培、王國維、梁啟超率先提出“南北文化不同”說。劉師培《南北文學(xué)不同論》認(rèn)為南北地域民風(fēng)不同，其文學(xué)作品亦具有不同的氣質(zhì)。楚辭代表南方文化，重創(chuàng)造力、想像和幻想，與北方重現(xiàn)實(shí)不同?！澳媳蔽幕蝗凇闭摮鲎酝鯂S，他在《屈子文學(xué)之精神》中認(rèn)為“屈子南人而學(xué)北方之學(xué)者也”，“大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方之想象合而為一，而必通南北之騎驛而后可，斯即屈子其人也”,在承認(rèn)南北文化不同的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步，認(rèn)為屈原受到了南北文化的交互影響。王國維在1912年所著《宋元戲曲考》中，第一次指出《九歌》乃是后世戲劇的萌芽形式，其相關(guān)論述也曾涉及楚辭與巫風(fēng)文化的關(guān)系問題。梁啟超也有類似看法，他認(rèn)為南北文化相互吸收、交融，產(chǎn)生了楚辭文化。以上諸位學(xué)者雖然注意到南北文化的差異和相互影響，但更多強(qiáng)調(diào)北方文化對于屈原的影響，在某種程度上忽視了楚辭獨(dú)特的楚文化成長背景。作為一位享譽(yù)海內(nèi)外的楚辭研究大家，姜亮夫承認(rèn)自己受劉師培《南北文學(xué)不同論》啟發(fā)，產(chǎn)生區(qū)分南北文化的觀念，但他于楚辭研究中更關(guān)注屈原荊楚文化的本根問題。姜氏早年留學(xué)歐美，自覺吸收當(dāng)時(shí)興起的人類學(xué)研究方法指導(dǎo)自己的楚辭研究，其《楚辭通故》就是這一新思維新方法的結(jié)晶。比如在《簡論屈子文學(xué)》中，姜亮夫強(qiáng)調(diào)的是屈原文學(xué)的民族性特點(diǎn)，屈作從內(nèi)容上反映了南楚氏族社會的特征，與北方宗法社會有別；風(fēng)格上帶有濃厚的宗教色彩，與“不語怪力亂神”的儒家文化異趣；語言上靈活多變，與北方文學(xué)的樸拙不同。

蘇雪林的屈賦研究始于上世紀(jì)三十年代，她開始以文化人類學(xué)的視野對屈賦進(jìn)行東西方跨文化的比較研究，起步也比較早。她以域外文化與戰(zhàn)國文化的交融、匯聚、影響作為研究對象，以現(xiàn)存東西方上古史料、歷史遺跡為研究依據(jù)，居世界文化的高度來審視和解讀饒有生氣的戰(zhàn)國文化，闡釋屈賦中可能存在的域外神話因素及其它文化分子。聞一多對楚辭的研究一定程度上受蘇雪林文化人類學(xué)方法的啟發(fā)，特別是蘇氏“人神戀愛”說成為聞一多把握《九歌》內(nèi)容的指導(dǎo)觀點(diǎn)之一。在《致臧克家先生的信》中，聞一多就曾提及“我研究神話，我的文化課題超出了文化圈外，所以我又在研究以原始社會為對象的文化人類學(xué)”。文化人類學(xué)對早期文學(xué)藝術(shù)的闡釋注重文化的審視和歷史的還原，聞一多對楚辭特別是《九歌》進(jìn)行了全方位的考察，提出了許多新穎獨(dú)特的見解。比如《九歌古歌舞劇懸解》就是通過文化流變的縱向考察，論證了《九歌》的藝術(shù)起源和發(fā)展變化。在《神話與詩》中，他認(rèn)為“(《九歌》)根據(jù)純宗教的立場，十一章應(yīng)改稱‘楚郊祀歌’，或更詳明點(diǎn)，楚郊祀東皇太一樂歌”。又如《端午考》通過端午節(jié)這一民俗節(jié)日的歷史背景追溯，將其源于圖騰崇拜這一文化本源揭示了出來。孫作云學(xué)術(shù)研究從《九歌》發(fā)軔，沿著老師聞一多的治學(xué)途徑將其向前推進(jìn)了一步，提出了影響很大的“祀典樂章”說，即《九歌》是楚國國家祀典的樂章，而與平民沒有關(guān)系。孫作云治學(xué)四十多年，楚文化始終是他研究的主要課題，成就不凡，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生一定的影響，其代表作有《天問研究》，是深入了解《天問》的不可多得且極有價(jià)值的著作。從20世紀(jì)初到新中國成立之前的這一歷史階段，可視為楚辭文化人類學(xué)研究的開創(chuàng)拓展期，眾多知名學(xué)者自覺或不自覺地采用文化人類學(xué)來解決楚辭學(xué)疑難問題，這種探索無疑是具有開創(chuàng)性的，雖然尚不系統(tǒng)，研究結(jié)果也未必準(zhǔn)確和科學(xué)，但其方法論的意義是巨大的，可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體結(jié)論的價(jià)值。

新中國建立到改革開放之前，是楚辭文化人類學(xué)研究的衰落期。這一時(shí)期由于受到蘇聯(lián)庸俗社會學(xué)即唯階級論和政治運(yùn)動的干擾，源自西方的文化人類學(xué)無人問津，楚辭相關(guān)研究自然無從開展。

新時(shí)期以來，楚辭的文化人類學(xué)研究進(jìn)入繁榮期，運(yùn)用文化人類學(xué)方法取得比較突出成績的學(xué)者主要有蕭兵、林河、龔維英、過常寶等人。蕭兵把比較和參照的重點(diǎn)不僅放在國內(nèi)，更置于異國他鄉(xiāng)，尤其是原始民族和原始風(fēng)習(xí)尚存的非洲大陸和環(huán)太平洋地區(qū)，把楚辭研究擴(kuò)展到世界文化的大背景中去考察。他的《楚辭與神話》、《楚辭新探》、《楚辭文化》等專著，就是楚辭文化人類學(xué)研究的力作。依據(jù)這種方法顯然能夠提出很多富有啟發(fā)意義的新見解，但同時(shí)也存在缺乏闡述深度和理論特色等問題。侗族出身的林河重視田野調(diào)查，認(rèn)為田野調(diào)查對楚辭研究具有根本性意義，對楚辭學(xué)“書本派”提出了批評。在研究實(shí)踐中，林河將古籍文獻(xiàn)、考古文物和田野調(diào)查結(jié)合起來，“到民間去尋找歷史活化石”，其《〈九歌〉與沅湘民俗》可謂成功運(yùn)用文化人類學(xué)方法于楚辭的學(xué)術(shù)代表作，該書從今存沅湘民歌考察楚辭的民歌淵源，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)見疊出。在他看來，“楚文化包括：楚民族本身的文化；中原華夏文化的深層影響；楚國境內(nèi)外各民族文化的影響；楚國境外海上和陸路來自東南亞、印度甚至波斯等外來文化的影響”，從而對楚文化進(jìn)行整體性審視。對《天問》的全面整理、多維探索，是龔維英早期楚辭研究的致力之處。他認(rèn)為《天問》帶有明顯的南方“蠻夷”色彩，將著作權(quán)判歸屈原，進(jìn)而從屈賦內(nèi)證論定《天問》的創(chuàng)作時(shí)間，富于開創(chuàng)性。龔維英的楚辭研究涉及面廣，觀點(diǎn)新穎，數(shù)量集中，成就突出，即以研究成果而言，他撰寫有與楚辭有關(guān)的論文300余篇，占全部發(fā)表論文的五分之三強(qiáng)，可見用功之勤、著力之深。過常寶著有《楚辭與原始宗教》，亦有不少新見。這一時(shí)期，楚辭文化人類學(xué)研究明確了學(xué)科體系和基本理論范疇，趨向細(xì)致、縱深發(fā)展，并顯現(xiàn)出與其他學(xué)科(如民俗學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)等)結(jié)合的特點(diǎn)，推進(jìn)了基礎(chǔ)問題在理論上的探討，填補(bǔ)了一系列學(xué)術(shù)空白，成果相當(dāng)豐富。

以上就是對于二十世紀(jì)文化人類學(xué)視野下楚辭研究脈絡(luò)的一個簡單梳理，不難發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)學(xué)者的研究充分發(fā)揮了文化人類學(xué)方法的優(yōu)勢，開闊了楚辭研究的視野，拓寬了楚辭研究領(lǐng)域，成果十分巨大。與此同時(shí)，在新方法運(yùn)用的過程中也暴露出不少的問題，如生搬硬套、牽強(qiáng)附會、重復(fù)研究等等，都需要我們認(rèn)真研究和總結(jié)。

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ReviewofSongsofChuResearchDuring20thcenturyinTermsofCulturalAnthropology

Zhou Zhongqiang

Many academic prominent research fellows has emerged in the field of the Songs of Chu study in the 20th century . Most of them advocated a new approach to do the research ,including learning from other areas of research . Some people tried to use the Cultural Anthropology Theory to deal with the study of Songs of Chu . This article attempts to do a brief historical review of this process in order to provide some useful lessons for the study of Songs of Chu.

study of Songs of Chu ; cultural Anthropology; overview

ClassNo.:I222.3DocumentMark:A

張立云 宋瑞斌)

周忠強(qiáng)，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)05-0112-2

I222.3

A