人際交往網(wǎng)絡(luò)與孫寶瑄的西學(xué)認(rèn)知

蘇全有

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

人際交往網(wǎng)絡(luò)與孫寶瑄的西學(xué)認(rèn)知

蘇全有

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

關(guān)于主體反映清末社會(huì)、孫寶瑄所著的《忘山廬日記》，目前學(xué)界對(duì)其探究主要表現(xiàn)在以下方面：以內(nèi)容引證其他問(wèn)題，就其本身的研究則較為乏見；解讀文本往往著意于其文字表象，并側(cè)重于點(diǎn)而非點(diǎn)與其他點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。其實(shí)，從網(wǎng)絡(luò)史學(xué)切入《忘山廬日記》可知，孫寶瑄之所以擁有豐富的西學(xué)知識(shí)，主要與其人際交往網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，這其中之重要者如孫寶琦、邵季英、宋茹等，另外還有一些外國(guó)友人。

孫寶瑄；《忘山廬日記》；網(wǎng)絡(luò)史學(xué)

本文的研究旨趣有二：孫寶瑄《忘山廬日記》反映的主要是清末社會(huì)，但目前學(xué)界對(duì)其利用多是以內(nèi)容來(lái)佐證其他問(wèn)題，就其本身的探究則較為乏見[1]57-70；學(xué)界對(duì)其解讀往往是就其文字表象立意，對(duì)文字之后的廣義內(nèi)涵則缺乏深究，僅側(cè)重于點(diǎn)而非點(diǎn)與其他點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系?；谏鲜鲈?，本文以孫寶瑄的西學(xué)認(rèn)知為視點(diǎn)，努力闡釋其與他人的交往關(guān)系，以此推動(dòng)相關(guān)研究走向深入。

一、孫寶瑄之人際交往網(wǎng)絡(luò)

通觀《忘山廬日記》，有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)，那就是作者孫寶瑄的西學(xué)知識(shí)之豐富[2]88-93，令今人嘆為觀止。比如，他在論述“機(jī)警”時(shí)說(shuō)：“曰機(jī)警，機(jī)會(huì)之來(lái)，勿錯(cuò)過(guò)也。此為古來(lái)英雄豪杰成大功、立大名、享大利之胚胎。如英國(guó)水師提督乃爾之海戰(zhàn)，那破侖圣鱉爾拿多之出險(xiǎn)，米國(guó)鞠蘭多將軍氈他阿額之戰(zhàn)，希臘地米斯多之戰(zhàn)波斯，二十萬(wàn)大軍皆能轉(zhuǎn)危為安或反敗為勝，以能察其成功之密機(jī)，復(fù)鼓猛勇與忍耐之力助之，安得不奏績(jī)耶！雖然，非特戰(zhàn)略為然也。美國(guó)人烏安打比爾多審知汽船航海之利益，首創(chuàng)行于紐約，而獲巨富；谷商非卜亞爾摩預(yù)測(cè)立唧孟多之陷落而盡賣其谷物；松爹伊羅察石油為必需用之品，傾產(chǎn)以創(chuàng)之，遂成今日美國(guó)斯坦打多之石油社會(huì)。皆善乘機(jī)會(huì)之人也，非特商業(yè)為然也。亞爾機(jī)米見杯水而發(fā)明物體容積之學(xué)，額利諾阿見寺院明燈而發(fā)明動(dòng)搖器，瓦特見沸水壺而創(chuàng)汽機(jī)，奈端見蘋果落而悟引力，他如拉卜列斯之于天文，科侖布之于新世界，弗蘭克林之于電氣，其發(fā)見原因皆絕不關(guān)系之事，而由是奪造化，泣鬼神，推辟宇宙，變移天地，功用溥哉？故《易》曰：知畿其神乎！”[3]647在這里，孫寶瑄旁征博引的都是西方的內(nèi)容，其西學(xué)知識(shí)之豐富。

孫寶瑄之所以擁有豐富的西學(xué)知識(shí)，從網(wǎng)絡(luò)史學(xué)的角度分析，主要與其人際交往網(wǎng)絡(luò)有密切的關(guān)系。在孫寶瑄的交友網(wǎng)絡(luò)中，有眾多的西學(xué)背景的友人。在清光緒二十三年(1897年)三月二十八日的日記里說(shuō)：“前與譚復(fù)生等七人映一像，仲巽屬予題之。予為略跋數(shù)語(yǔ)云：丙申秋，海上集同志七子，曰吳雁舟嘉瑞，曰譚復(fù)生嗣同，曰宋燕生恕，曰梁卓如啟超，曰汪穰卿康年，曰胡仲遜惟志，曰孫仲愚寶瑄?！盵3]94丙申年是光緒二十二年(1896年)，海上七子如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、汪康年等，都為主張維新變法的積極分子。

光緒二十七年(1901年)九月十日，孫寶瑄將其所交之友進(jìn)行了分類?！奥镁雍Ｉ蠑?shù)年，往來(lái)之友甚伙，約分?jǐn)?shù)種：曰學(xué)友，宋燕生、章枚叔、蔣信儕；曰談?dòng)?，張?jīng)甫、黃益齋、李耕馀、孫麗軒、蔭亭、丁叔雅、應(yīng)季中、朱琴甫、邵季英、劉永春；曰詩(shī)友，吳彥復(fù)；曰道友，伊陖齋、朱云卿；曰佛友，歐陽(yáng)石芝；曰情友，張冠霞?！盵3]410-411光緒二十八年(1902年)十月十日，孫寶瑄在日記中又說(shuō)：“日中，與匯東、少山、琴甫、益齋五人，共飲于雅敘園，皆道友也。”[3]589由黃益齋既是談?dòng)延质堑烙芽芍?，孫寶瑄對(duì)友人的分類，并不絕然，而是相互交叉。對(duì)于友人的特點(diǎn)，孫寶瑄說(shuō)：“生平所交之友，各有專長(zhǎng)，以雄于世：燕生以詩(shī)雄，卓如以文雄，枚叔以記誦雄，彥復(fù)以氣節(jié)雄，惟余以義理雄。考證閎博，章枚叔；文雅縱橫，宋燕生；才辨英舒，梁卓如；理想沈虛，孫仲愚；志行卓犖，吳彥復(fù)?！盵3]429

孫寶瑄與友人之間，交往十分密切，通常以“雅集”的形式聚會(huì)?！把偶逼鹗加谇骞饩w二十一年(1895年)，中有間斷，清光緒二十四年(1898年)十一月十一日重開。正如孫寶瑄所道：“為重開雅集，折簡(jiǎn)約諸同志，訂于十三日集余舍旁之忘山廬。是舉于乙未夏秋之交鍾君鶴笙創(chuàng)議，先集于仲巽家，嗣改格致書院，未幾，《時(shí)務(wù)報(bào)》館立，遂復(fù)改集報(bào)館中。風(fēng)氣日開，新學(xué)友漸多，意向稍歧，遂倦而散。今逾數(shù)年，新機(jī)復(fù)大阻，所謂天地辟賢人隱之際，而我海上三五同志，渺懷孤詣，不忍與之俱息，復(fù)議恢復(fù)前之申江雅集，亦灰燼之馀也。”[3]282

依據(jù)《忘山廬日記》記載，“雅集”共進(jìn)行了四次。光緒二十四年(1898年)十一月十三日，“于忘山廬中設(shè)長(zhǎng)案，置餅果花橘，如西餐式，待雅集諸同志。晡，至者七人，為經(jīng)甫、鶴笙、稷塍、仲遜、仲宣、燕生、志三，暨余與堅(jiān)仲共九人，茗譚，抵暮各散，是為重立雅集第一期”[3]282。光緒二十四年(1898年)十一月二十七日，“晡，燕生、經(jīng)甫、杏孫、仲巽咸至，為雅集第二期?？v譚至暮各散”[3]287。光緒二十四年(1898年)十二月十一日，“雅集第三期，至燕生、經(jīng)甫、鶴笙三人，縱譚”[3]293。光緒二十四年(1898年)十二月二十五日，“為雅集第四期。至者鶴笙、燕生、仲巽，丁問(wèn)槎至自烏鎮(zhèn)”[3]297。此后，孫寶瑄還有成立“佛社”的打算，他在光緒二十九年(1903年)八月十四日的日記記曰：“余有意聯(lián)一佛社，嚴(yán)定約規(guī)，庶有志學(xué)道者皆可互守，庶不至將來(lái)以各懷意見，阻道德進(jìn)步?！盵3]740

關(guān)于聚會(huì)的地點(diǎn)，選應(yīng)的上海的味莼園是一個(gè)很值得關(guān)注的地方?！昂Ｉ先耸浚灰源藞@為聚集之區(qū)”[3]427。該園“有登高處，南見龍華，東望海關(guān)，每重九日，游人攀而上者極伙”[3]583。另外，“味莼園有大樓，廳名安塏第，規(guī)制宏敞，有人云仿佛美總統(tǒng)宮殿。每禮拜日，士女云集，幾座茶皿，皆極精雅。凡天下四方人過(guò)上海者，莫不游宴其間。故其地非但為上海闔邑人之聚點(diǎn)，實(shí)為我國(guó)全國(guó)人之聚點(diǎn)也”[3]589。著名的拒俄大會(huì)就是在這里召開的。對(duì)此，《忘山廬日記》記載：清光緒二十七年(1901年)二月五日，“昳，偕至味莼園。是日，同志第二次集議，為阻俄密約也。聞俄約限于初六、七日為諾，故海上志士齊集，共議發(fā)電至我國(guó)政府及各疆臣，力阻其事。又議電告英《泰晤士報(bào)》館，告各國(guó)援助。到者三四百人，推余首登臺(tái)演說(shuō)。余因大聲告眾曰：中國(guó)將亡矣，諸君知之乎？中國(guó)將瓜分矣，諸君知之乎？中國(guó)何以亡？何以瓜分？有近因，有遠(yuǎn)因。遠(yuǎn)因者何？不能變法自強(qiáng)之故。近因者何？東三省密約之故?！韵滤?，即會(huì)中同人所擬宗旨，已登報(bào)矣，不贅錄也。余演說(shuō)畢，遂下。余人相繼上演說(shuō)者共有七八人。中有僧名宗仰，有女子年十五六，名薛錦帆，皆各抒所見，辭氣慷慨。大眾莫不鼓掌”[3]316-317。

二、對(duì)其有影響的國(guó)人朋友

具體說(shuō)來(lái)，在孫寶瑄的交友網(wǎng)絡(luò)中，很多國(guó)人朋友都是有西學(xué)背景的。對(duì)孫寶瑄西學(xué)思想的形成影響比較大的，大致有以下朋友：

(1)孫寶琦?！锻綇]日記》中提到孫寶琦達(dá)306次之多[3]索引28-30，如光緒二十年(1894年)十二月二十九日“晚，與兄談西事”[3]47。孫寶瑄所讀之書主要依靠的就是其兄的藏書，正如他所道：“余家所藏書不下二萬(wàn)卷，皆鄰居所購(gòu)置，凡經(jīng)史子集著名之書幾備。鄰居比年游宦，無(wú)暇讀書，皆以之餉余。故余頻年坐擁書城，此福不易得也，可虛度歲月耶？”[3]651這里所說(shuō)的“鄰居”，就是其兄孫寶琦[3]索引29。

(2)邵季英?！锻綇]日記》中提及邵季英即“二我”達(dá)192次之多[3]索引26-27，如光緒二十九年(1903年)六月三日，“晡，與筠青同至佛照樓，遇季英縱談。季英談格致之理甚多”[3]711。光緒三十二年(1906年)十二月二十二日，“二我為余言無(wú)線電之理”[3]973。邵季英對(duì)孫寶瑄的影響很大，正如日記所記：“曩在邵二我家，觀壁上懸西人油畫，遠(yuǎn)瞭之細(xì)入毫芒，情景逼真；近觀乃極粗，以問(wèn)二我。二我笑曰：天下事皆當(dāng)如是觀。余頷之。”[3]906“余與二我，自相友后，兩人之品格日益高，學(xué)識(shí)日益進(jìn)，自謂皆是星氣界中人物，俯視馀子矣?！盵3]1058孫寶瑄對(duì)邵季英十分推崇，他說(shuō)：“余與二我，既通財(cái)以營(yíng)工商業(yè)，則利交也；又冥契大乘出世之學(xué)，則又道友也；而相見時(shí)，絕不言利，亦不談道，惟以詩(shī)相質(zhì)證，幾使人誤以為文字之交，不知非也。余與二我，乃是精神之交，精神一寄于詩(shī)中，其相見以詩(shī)，正是相見以精神耳?！盵3]819“余推許二我為天下第一等人，或問(wèn)曰：公心中推為第一等人乎，抑京朝士夫共推為第一等人乎？余笑曰：若京朝士夫皆知其為第一等人者，天下大治矣?！盵3]1044“二我為余之第一知己，余之真相，惟二我能灼見之。蓋歷二三年來(lái)，察之于微，證之以實(shí)體，會(huì)之于無(wú)形，遂能窺見全豹。不啻然犀之一照也?！盵3]1057“人謂我愚，二我獨(dú)稱余智；人謂我拙，二我獨(dú)稱余有能力。動(dòng)與輿論相反，所謂生我者父母，知我者二我也?！盵3]1057-1058

(3)宋茹。日記中提及宋茹及燕生、燕公達(dá)114次之多[3]索引47-48，如光緒二十四年(1898年)三月五日，“過(guò)午，燕公來(lái)譚，抵暮去”?！把喙摗吨芤住反_寓民主之義?！H有見”[3]185。光緒二十四年(1898年)四月七日，“晡，詣燕生廬，論日本變法事”[3]204。光緒二十四年(1898年)五月十六日，“晚，詣燕生，示以日記所駁長(zhǎng)素語(yǔ)，燕生頗謂然。既而曰：子以考古貶長(zhǎng)素甚善，然長(zhǎng)素非立言之人，乃立功之人。自中日戰(zhàn)后，能轉(zhuǎn)移天下之人心風(fēng)俗者，賴有長(zhǎng)素焉。何也？梁卓如以《時(shí)務(wù)報(bào)》震天下，使士夫議論一變，卓如之功；而親為長(zhǎng)素弟子，亦長(zhǎng)素功也。八比廢，能令天下人多讀書，五百年積弊豁然祛除，而此詔降于長(zhǎng)素召見后，亦長(zhǎng)素功也。長(zhǎng)素考古雖疏，然有大功于世，未可厚非也。余亦敬服其說(shuō)”[3]220。光緒二十四年(1898年)六月二十八日，“燕生過(guò)譚，持《明治新史》示余，謂日本變法之初，先設(shè)議事所，舉國(guó)人議事，蓋真得變法之要訣矣”[3]242。孫寶瑄把宋茹引為至友，他說(shuō)：“友人潘子靜謂余平日議論所心折贊不絕口者，獨(dú)有三人：曰宋燕生，曰三盞燈，曰李合肥。余聞之以為知言?！盵3]281這里需要提及的是，宋茹對(duì)孫寶瑄也多有推崇，說(shuō)孫“閉門都下，蕭然著書，斟酌古今，極多心得”[4]400-401，并將自己交往“最密”的孫寶瑄與章太炎進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為“二子將來(lái)進(jìn)境皆不可量，而寒松(即孫寶瑄——引者加)尤心虛力實(shí)……”[4]603。

(4)黃益齋?！锻綇]日記》中提及黃益齋達(dá)101次之多[3]，如光緒二十七年(1901年)五月十八日，“昨午于雅敘園見黃益齋，持新譯書一冊(cè)，曰《男女交合新論》，美人法烏羅著。詢以售此書處，曰在第一樓后理文軒。余是日往購(gòu)一部，遂詣松林習(xí)東文”[3]362。光緒二十七年(1901年)十二月八日，“晡，肩輿至求志書院，訪益齋，以所得質(zhì)之”[3]454。黃益齋對(duì)西學(xué)尤其是自然科學(xué)頗有研究，孫寶瑄在日記中多有提及，“益齋精于化學(xué)、電學(xué)及一切格物學(xué)，曾備辦各種儀器，征諸實(shí)驗(yàn)，自云所費(fèi)不下三萬(wàn)金”[3]389；“益齋精于格致，盛言電學(xué)之功用”[3]456；“益齋精于天算及理化學(xué)”[3]584；“益齋考得日光留影之法，能并人物之顏色留紙上”[3]591。孫寶瑄不但十分推崇黃益齋，而且還經(jīng)常與之討論研究問(wèn)題：“益齋平日學(xué)問(wèn)，由實(shí)驗(yàn)入手。余則由理想入手。益齋是倍根、朱考亭一流人物，余則王陽(yáng)明、笛卡兒一流人物。皆不為文字障名譽(yù)障所蒙蔽，故能入理精深，獲聞至道?！盵3]584“吾道之中，有益齋，蓋天生之大護(hù)法也。彼積二十年之窮思渺慮，以成高等之理化學(xué)，不意正為今日之用，神矣哉！”[3]592

(5)章太炎?！锻綇]日記》中提到章太炎達(dá)74次之多[3]索引5-6，如光緒二十三年(1897年)三月十四日，“章枚叔過(guò)談”[3]89；光緒二十三年(1897年)十二月七日，“枚叔過(guò)譚，夜深乃去。枚叔謂：治格物家有言……”[3]156。光緒二十三年(1897年)十月十四日，“過(guò)午，燕生、枚叔偕來(lái)訪，作竟日談，上燭乃去”[3]143。

(6)杏孫?！锻綇]日記》中提及杏孫達(dá)83次之多[3]索引63-64。孫寶瑄與杏孫關(guān)系密切，他說(shuō)：“杏孫與余兄弟，甲午之歲，同以上書言和得謗?！盵3]858“杏孫，余友中至密者也?！盵3]407

(7)稷塍。《忘山廬日記》中提及稷塍達(dá)34次之多[3]索引66，如光緒二十四年(1898年)三月二十三日，“晚，宴稷塍于一品香樓。稷塍云：乾坤為巴比倫古語(yǔ)，世多知者。復(fù)聞?dòng)形魅搜浴稜栄拧匪^在甲曰閼逢……亦巴比倫古語(yǔ)。由是可考中國(guó)種類所由來(lái)……”[3]188

(8)孫頤齋。《忘山廬日記》中提及孫頤齋達(dá)22次之多[3]索引31，孫寶瑄與孫頤齋關(guān)系密切，他說(shuō)：“頤齋為余表侄女夫也……游學(xué)西歐?！盵3]859“頤齋游學(xué)德意志，余曾與書札往還?！盵3]406“頤齋，亦友中至密者也?！盵3]407

(9)耕余。光緒二十七年(1901年)一月二十二日，“詣耕余談……因與談歐洲古史”[3]310。

(10)伯玉。光緒二十八年(1902年)七月九日，“昳，訪堅(jiān)仲談。晡，伯玉亦至。伯玉，又陵先生長(zhǎng)子，游學(xué)歐西有年，精英吉利文字，為人溫藹善譚。伯玉云：法人盧騷所著之《民約論》”[3]553。

(11)經(jīng)甫?！敖?jīng)甫雖不能西語(yǔ)，頗通西文，能流覽泰西說(shuō)部，謂其文章之佳妙，如我國(guó)《石頭記》者不少”[3]593。

(12)季中。光緒二十七年(1901年)二月二十六日，“是晚，季中招飲，酒肴皆用泰西式”[3]324。

(13)嚴(yán)復(fù)。光緒二十七年(1901年)三月十一日，“夜，至幼徒會(huì)，聽嚴(yán)又陵演解名學(xué)，在坐者三十馀人，稱名學(xué)會(huì)”[3]330。

(14)信儕?！靶艃娗爸^余云：近讀《萬(wàn)國(guó)精理》，而后悟《墨子·非樂(lè)》之有理?！盵3]332

(15)金月梅。光緒二十七年(1901年)三月二十七日，“欲往習(xí)東文，會(huì)三六橋來(lái)訪不果。日中始出，在藩卿所午食。復(fù)詣麗軒談。晡，至廣學(xué)會(huì)購(gòu)得《天文圖說(shuō)》、《地理全志》、《萬(wàn)國(guó)史記》、《佐治芻言》，持贈(zèng)金月梅。月梅，晉產(chǎn)名女優(yōu)也，聰慧爽闿，解文義，欲舍所業(yè)，從事西國(guó)語(yǔ)言文字。余謂曰：汝欲通他國(guó)方言，宜先明公理，知宇宙大勢(shì)乃有用。遂購(gòu)四種書使觀之。且為摘示大略曰：熟此能換凡骨。月梅欣然?！盵3]339

(16)秉庵?！奥劚衷疲何鲊?guó)大著作家，往往自著一小說(shuō)，名馳一世者，即身自登臺(tái)演其劇，故其神情言動(dòng)，一一如書之人復(fù)生。歇克洛斯著《包探案》，即自為福爾摩斯登場(chǎng)寫照。秉庵曾目睹之。”[3]984

(17)許君。“夜，與許君談。許曾游意大利，居四年。彼謂意國(guó)不過(guò)我江、浙兩省之大，而國(guó)家每年度支所入五百兆，倍于我國(guó)者五。考其所由然，固由賦稅之重，而煙貨專賣所獲贏利，實(shí)居進(jìn)款十之三四焉。”“又泛論歐洲之大概云：彼土所以號(hào)稱樂(lè)邦者，姑不論其他也，整齊畫一之氣象，統(tǒng)乎朝野上下政俗交際之間而罔弗然。即如貨幣之分配有定衡，貨物之良窳有定價(jià)。雖三尺童子，千里羈孤，入市交易，無(wú)能欺之。是故居是邦、為彼民者，可省無(wú)算腦思，可減無(wú)數(shù)恐懼心。于是精神不分，乃能皆萃于有用之學(xué)，以互保于社會(huì)中也?！盵3]1173

(18)粹卿。光緒二十三年(1897年)七月二十九日，“與粹卿閑談。粹云：西國(guó)名人如哥白尼，始察得地球之繞日也；如奈端，始察得輕養(yǎng)及各種原質(zhì)生吸力攝力也；如達(dá)爾文，始察得萬(wàn)類自主，無(wú)上帝造之也?！盵3]129

(19)穗卿。光緒二十三年(1897年)九月五日，“穗卿過(guò)談，有格致家極新之理甚多，不可不記”[3]135。

(20)李一琴。光緒二十三年(1897年)九月十一日，“晡，詣李一琴，亦精于西人學(xué)問(wèn)，為《時(shí)務(wù)報(bào)》館主譯者”[3]136。

(21)仲華。光緒二十四年(1898年)四月二十七日，“晡，與仲華縱談”，“仲華云：西教中所謂十字架者，實(shí)測(cè)量之儀器也?！盵3]209

(22)石頑?！笆B云：吾嘗足跡遍歐洲數(shù)大國(guó)，探風(fēng)訪俗，而知東西有大相乖杵之處?！盵3]908

(23)童亦韓。光緒二十三年(1897年)二月十四日，“晤紹興童亦韓(學(xué)琦)，亦有志士，欲創(chuàng)《自強(qiáng)報(bào)》館，與燕公商定章程，首列皇言，次政事，此論著，次新學(xué)，此異聞，附本館論說(shuō)，燕公所擬也”[3]80。

三、對(duì)其有影響的外國(guó)朋友

對(duì)孫寶瑄西學(xué)思想的形成，除了國(guó)人朋友之外，外國(guó)朋友對(duì)之也產(chǎn)生了一定程度的影響。如：

(1)英國(guó)人。光緒二十三年(1897年)一月五日，“晡，造英人李提摩太廬，與譚久之。有摩電器自海外攜來(lái)者，持柄搖之，二球間火星爆烈有聲”[3]165。光緒二十八年(1902年)一月十二日，“午食時(shí)，忽聞西友鉛寧化去，驚異不止。鉛寧，英國(guó)人，游支那有年……余屢造其家，與共飯，甚愛之”[3]471。

(2)日本人。光緒二十四年(1898年)四月十三日，“燕生過(guò)譚，云二日本人將來(lái)訪。過(guò)午，果偕二人至。一曰藤田虎雄，一曰山根炳文，相與筆談”[3]206。光緒二十四年(1898年)五月九日，“燕生過(guò)談。晡，偕至《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》館訪東人安藤、山根諸君，筆談”[3]215。光緒二十四年(1898年)八月二十一日，“晡，詣速成學(xué)堂，方備茶果待款伊藤”[3]262。

(3)德國(guó)人。“有德國(guó)女師名邁達(dá)者，在海外與川妹、慧侄女嫻熟，慕兄歸時(shí)，延訂來(lái)華，課家中男幼讀書?！盵3]909“西女師邁達(dá)居余家中，來(lái)觀禮，笑謂川如曰：爾國(guó)禮數(shù)最繁，故我西方凡稱事之繁縟者，皆曰支那支那?！盵3]978光緒三十四年(1908年)五月六日，“昳，至六國(guó)飯店答拜自德國(guó)來(lái)之福蘭格君”[3]1194。

(4)法國(guó)人。光緒三十四年(1908年)四月二日，“昳，訪法國(guó)人沙里昂于六國(guó)飯店，以昨日有約也”[3]1175。光緒三十四年(1908年)八月十日，“晚，赴法國(guó)人沙里昂夫婦之招”[3]1237。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，孫寶瑄還曾向日本友人學(xué)習(xí)日文。據(jù)光緒二十七年(1901年)三月九日的日記記載，“訪松林禪師。松林，日本僧也，在此間興宗本愿寺住持。前余居三元宮時(shí)，屢與筆談。嗣松林移住蘇州，余遷城內(nèi)，不相見者二年。今聞其又來(lái)海上，而余習(xí)東文，未得良師，遂擬就松林學(xué)。因與商定，三日一往，月送銀餅二枚。松林允諾”[3]329。其后，情況發(fā)生了變化，到了光緒二十七年(1901年)六月七日，孫“往習(xí)東文。值松林病不能散，且云將返國(guó)，惟以所代購(gòu)東文書三種畀余”[3]369。光緒二十七年(1901年)六月十八日，“松林為余薦一師曰茂源者，解漢文，惟不諳華語(yǔ)”[3]375。光緒二十七年(1901年)六月二十二日，“詣茂原習(xí)東文”[3]376。

從孫寶瑄的交友網(wǎng)絡(luò)可知，其朋友的西學(xué)色彩都十分濃厚，這對(duì)豐富其西學(xué)知識(shí)起到了極大的作用。而孫寶瑄所擁有的豐富的西學(xué)知識(shí)，都可從其人際交往網(wǎng)絡(luò)中找到答案。

[1] 蘇麓壘．舊話語(yǔ)中的新詞匯——對(duì)<忘山廬日記>的文本研究[M]//中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院.中國(guó)政法大學(xué)人文論壇：第2輯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005．

[2] 蘇全有．清末士大夫背離政府的成因探析——以孫寶瑄為例[J]．福建論壇,2010(5)：88-93．

[3] 孫寶瑄．忘山廬日記[M]．上海:上海古籍出版社,1983．

[4] 胡珠生．宋恕集[M]．北京：中華書局，1993.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

InterpersonalCommunicationNetworkand

SunBao-xuan’sWesternCognitivePatternSUQuan-you

(InstituteforSocialDevelopment,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,Henan,China)

Sun Baoxuan’work,wangshanludairy, mainly describes the social situations in late Qing Dynasty. At present, there exists two problems with regard to the study of Sun BaoXuan’s work: one is that some scholars only try to prove their ideas supported by proofs in Sun BaoXuan’s work, another one is that they lack of systematic studies on the work itself in that they often analyze and interpret the work in a superficial way, for example, they just pay attention to individual points instead of the relationship network among different points. If we study intensively onwangshanludairyfrom the viewpoint of human international network history, we can find that Sun Baoxuan’s interpersonal communication network contributes a lot to his rich knowledge about western society. Sun Baoxuan has many friends abroad and at home, such as Sun Baoqi, Sao JiYing, and Song Ru, with whom he often held some social activities.

Sun Baoxuan;wangshanludairy; network history

2010-07-18

蘇全有(1966-)，男，河南省輝縣人，教授，博士后，主要從事中國(guó)近代史研究。

E-mail：quanyousu1966@163.com

K256.9

A

1673-9779(2010)04-0479-05