和諧社會(huì)的信仰基礎(chǔ)
——法律愛國主義

許 潔

(南京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)系，南京 210094)

和諧社會(huì)的信仰基礎(chǔ)
——法律愛國主義

許 潔

(南京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)系，南京 210094)

中國社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，使原有的價(jià)值系統(tǒng)與信仰體系受到了深度的解構(gòu)。德國當(dāng)代著名思想家哈貝馬斯提出的以憲法愛國主義為核心的法律愛國主義，為我們建構(gòu)和諧社會(huì)提供了重要的啟示。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展決定了法律信仰將成為社會(huì)信仰的基礎(chǔ)選擇，而多民族共生的國家形態(tài)使得以公民身份取代狹隘的族裔身份成為社會(huì)穩(wěn)定的最佳取徑。只有這種基于法律認(rèn)同所感知的國家認(rèn)同才能帶來正當(dāng)?shù)墓裰艺\與公民團(tuán)結(jié)，才能促進(jìn)國家的長久穩(wěn)定與社會(huì)的和諧。

和諧社會(huì)；法律信仰；愛國主義

社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，往往意味著思想觀念與價(jià)值信仰的嬗變和失范。目前，中國社會(huì)正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，原有的價(jià)值系統(tǒng)與信仰體系正在受到深度的解構(gòu)。一方面，意味著曾經(jīng)在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，在社會(huì)生活中發(fā)揮著有效調(diào)節(jié)作用的意義系統(tǒng)的合理性受到了強(qiáng)烈沖擊，并逐漸失去了吸引力和約束力；另一方面也意味著一個(gè)新的意義系統(tǒng)正在醞釀?wù)Q生?！叭绻姓J(rèn)規(guī)范體系，意義系統(tǒng)本身不是先在的、凝固不變的，而是由社會(huì)生活本身的變化而發(fā)展變化著的，那么就應(yīng)該承認(rèn)由生活方式所決定的規(guī)范體系、意義系統(tǒng)本身也是一個(gè)充滿內(nèi)在否定性的生長過程?！盵1]從這個(gè)角度來分析，信仰危機(jī)并不是一個(gè)純?nèi)坏南麡O否定性因素，作為一個(gè)過程，它意味著人們對(duì)自身的新的認(rèn)識(shí)和理解，展現(xiàn)的是人類的理性懷疑和批判精神，正是依靠這種沖突、修正、改變的螺旋上升，才使得人類不斷地超越過去，創(chuàng)造新的文明。由此可見，當(dāng)代國人社會(huì)價(jià)值的“信仰迷失”是我們走向現(xiàn)代文明必然要經(jīng)歷的文化心理挑戰(zhàn)。

重要的是，面對(duì)這樣的價(jià)值困惑，我們應(yīng)該尋求一種什么樣的價(jià)值信仰系統(tǒng)，以及怎樣找到現(xiàn)實(shí)可行的途徑將現(xiàn)代中國所需要的價(jià)值信仰重建起來，使其成為重新凝聚國人力量的源泉。

一、法律愛國主義的源起

法律愛國主義是德國當(dāng)代著名的思想家哈貝馬斯提出的，其核心是“憲法愛國主義，一種從國民對(duì)其國家的倫理評(píng)價(jià)中發(fā)展出來的有意識(shí)的共享情感”[2]。換言之，社會(huì)成員對(duì)國家的忠誠和熱愛應(yīng)當(dāng)是一種政治性的歸屬感，是他在以憲法為象征的政治共同體內(nèi)的成員身份的表現(xiàn)。智慧總是通約的，恰如雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”，偉大的精神導(dǎo)師盡管立足于不同的文化傳統(tǒng)，但總能找出人類共通的文明。盡管哈貝馬斯的“憲法愛國主義”是為了解決“二戰(zhàn)”后德國的問題，但對(duì)于轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的信仰建構(gòu)似乎也提供了一種心靈的通道。尤其是在當(dāng)下的后危機(jī)時(shí)代，對(duì)于我們思考中國面臨的社會(huì)矛盾、民族矛盾都具有直接的意義。

乍聽起來，法律愛國主義似乎是一個(gè)隱含著某種悖論的命題。法律意味著一種共識(shí)性的普遍規(guī)則、制度與秩序，它所追求的不是道德上的“最好”，而是道德上的“不壞”。例如，法律對(duì)非仁與不愛就顯得無可奈何，這就使得法律表現(xiàn)為某種道德上的消極性。而愛國主義則意味著個(gè)人或集體對(duì)“祖國”是一種積極主動(dòng)的追求，體現(xiàn)了對(duì)國家的愛和忠誠，這種發(fā)自內(nèi)心的溫暖的情愫寓意著愛國者的美德。換言之，法律信仰的德性由于缺乏一種高層次的善的理念，而更多地表現(xiàn)則為以互利為基礎(chǔ)的低級(jí)的友誼形式；宣傳愛國主義若沒有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，最終無非是鏡中月、水中花，麥金太爾所謂的“規(guī)則倫理”和“美德倫理”的區(qū)別即有此意。法律愛國主義的信仰建構(gòu)則恰恰實(shí)現(xiàn)了二者有效的勾連，在這種消極共識(shí)的規(guī)則基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深層次的倫理考量和道德追求，為法律信仰提供了價(jià)值支撐，從而涵蓋了信仰的質(zhì)素。經(jīng)由法律表征愛國主義，經(jīng)由愛國體認(rèn)法律信仰，進(jìn)而達(dá)成共同的倫理追求，實(shí)現(xiàn)生活的意義。它不僅融合了韋伯的“工具理性”和“價(jià)值理性”的分化，還彌補(bǔ)了麥金太爾的“規(guī)則倫理”和“美德倫理”的鴻溝。正如我國著名的學(xué)者高鴻鈞所評(píng)價(jià)的，“法律愛國主義是現(xiàn)代法律的道德向度和倫理向度的和諧統(tǒng)一，是普適性原則與特殊性原則的良好結(jié)合，是人類理性與情感的協(xié)調(diào)安頓，是現(xiàn)代民主制度和民族國家在法治的框架內(nèi)走向永久和平的一條重要出路”[3]。尤為重要的是，這種信仰的建構(gòu)是立足于當(dāng)下的，我國的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就明確提出了“愛國守法”的首條標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟見諸于實(shí)際行動(dòng)的信仰才是真正的信仰。

二、法律愛國主義的發(fā)生機(jī)制

一種信仰的確立要求人們從現(xiàn)實(shí)生活世界出發(fā)去體悟和創(chuàng)造個(gè)體生存的意義與價(jià)值，尋找融社會(huì)性期望與個(gè)體性需求于一體的生活價(jià)值理想。法律愛國主義作為一種反映時(shí)代要求的信仰建構(gòu)，不僅是一種精神現(xiàn)象，還是一種社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)當(dāng)代國人而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立與發(fā)展深度地影響了國人的生活世界，它不僅改變了我們既往的生存方式，而且也在塑造著我們新的生存意義，其所代表的價(jià)值理念在很大程度上改變了中國幾千年傳統(tǒng)文化價(jià)值的范式。作為以利益為取向的交換經(jīng)濟(jì)，它要求的不是舍利取義的道德觀，而是合法取利的法治觀。作為以科學(xué)理性為依托的契約經(jīng)濟(jì)，它倡導(dǎo)的不是等級(jí)威權(quán)，而是自由公正的權(quán)利理念。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體規(guī)則，既不可能是國家的行政式的強(qiáng)權(quán)命令，也不是溫情脈脈的道德化理想人格，而是代之以公平、中立、理性為特征的法律。不論是公權(quán)力主體還是私權(quán)力主體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為只能是規(guī)則，這就決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能是法治化的經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體精神就是法治化的利益精神。而當(dāng)下的中國，既然選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為改善國人民生的途徑，就必然要求民族精神對(duì)公平、競(jìng)爭(zhēng)等主體精神的認(rèn)同及由此決定的對(duì)法治精神的呼喚，也預(yù)示著民族精神的價(jià)值取向由道德本位向法治本位轉(zhuǎn)型，即法律信仰將成為中華民族精神的主導(dǎo)性選擇。因?yàn)?，一種普遍性的社會(huì)信仰有其發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)決定了何種信仰是可能的。用馬克思的話講，信仰作為精神層面的現(xiàn)象，是意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，即法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。

三、法律愛國主義的價(jià)值指向

(一)平衡利益沖突，建構(gòu)和諧社會(huì)

“和諧”一直是人類社會(huì)發(fā)展所追求的理想境界，無論是柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”，還是孔子的“大同世界”，都昭示了人類渴望的價(jià)值秩序。在當(dāng)下的中國，“和諧社會(huì)”概念的提出，不僅是消解社會(huì)矛盾、平衡利益沖突的方式，更是中華民族精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的契機(jī)。從長遠(yuǎn)來看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。在這種歷史語境中，法律愛國主義對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)到底意味著什么？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在喚起人們自由公正的權(quán)利意識(shí)的同時(shí)，也常常因過分追求個(gè)人利益而導(dǎo)致拜物教的泛濫。究其頻繁的利益沖突背后，要么是沒有規(guī)則，要么是規(guī)則不一，這種不一或體現(xiàn)為人為的或體現(xiàn)為自為的，即執(zhí)行過程中的利益保護(hù)或立法中的利益偏向。然而，一個(gè)追求和諧的社會(huì)必定不會(huì)以暴力或以暴力威脅的原則來平衡社會(huì)的利益；一個(gè)以“和而不同”為特征的和諧社會(huì)必定要用理性協(xié)商和妥協(xié)的方式來解決利益的沖突；所以，和諧社會(huì)必須尋求一種包容性的社會(huì)認(rèn)同。這里所謂的包容，即指“非排斥性的共識(shí)”。法律規(guī)則恰恰體現(xiàn)了這種理性、協(xié)商、妥協(xié)的博弈結(jié)果。它以一種規(guī)則化和定型化處理沖突的標(biāo)準(zhǔn)，為參與其中的每個(gè)人搭建了同一的平臺(tái)，因而也就構(gòu)成了包容性社會(huì)——和諧社會(huì)的最佳載體。而傳統(tǒng)的道德體系的一統(tǒng)天下，雖然情懷高尚，但因其隱伏的專制危險(xiǎn)已風(fēng)光不再，無論其在歷史上發(fā)揮過何種作用，在現(xiàn)代社會(huì)，這種治道已不再靈驗(yàn)。

其實(shí)，經(jīng)由法律而生活，從個(gè)體的層面講，就是公民大眾對(duì)國家所表現(xiàn)的忠誠和倚重。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，國家早已不是霍布斯筆下的“利維坦”，而更多表現(xiàn)為公民社會(huì)的契約架構(gòu)；因此，國家維護(hù)公民權(quán)益本身也是在確立自己的合法性。這種基于法律的認(rèn)同所感知的國家認(rèn)同，是國家和公民的雙向認(rèn)可，是消弭社會(huì)矛盾的最佳路徑。具體言之，法律為國家主權(quán)轄制下的公民大眾追求私利活動(dòng)提供恰切、公正而強(qiáng)有力的保護(hù)，公民大眾對(duì)國家的保護(hù)做出守法的回報(bào)，進(jìn)而發(fā)動(dòng)愛國主義的信仰情愫。換言之，當(dāng)沿循法律對(duì)于絕大數(shù)公民意味著行為的便利，或者是麻煩最少、成本最低、最具操作性的時(shí)候，人們才會(huì)對(duì)它心向往之，從而認(rèn)同乃至護(hù)持這種合法性的機(jī)器。這樣的國家及其法律，才會(huì)對(duì)自己的公民形成足夠的精神感召力和價(jià)值凝聚力。這種經(jīng)由法律表現(xiàn)出的愛國主義才是真正的民族精神所在。正如普魯士腓特烈大帝直白而真摯的表述：“國家的凝聚力和國民對(duì)它的忠誠取決于國家保證個(gè)人福祉的能力，熱愛祖國是由于他得到了好處的結(jié)果?！盵4]

從理論的角度講，一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序應(yīng)基于生活于其中的人們自主形成和自愿認(rèn)受。人們之所以形成或認(rèn)同這種秩序，是因?yàn)樗w現(xiàn)了人們的基本價(jià)值需要。當(dāng)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向與人們的信仰相一致時(shí)，生活在該社會(huì)中的人們才不會(huì)感到外加的道德強(qiáng)制。相比人治，法治所追求的是一種可供預(yù)期的穩(wěn)定和可供享受的秩序。但是，法治下的社會(huì)有一個(gè)顯著的要求，那就是法治在生活中具有最大程度的權(quán)威性，即良好的法律并被信仰。而以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為巨大背景的社會(huì)，信守法律建構(gòu)的秩序，必將是各利其利、各美其美的和諧社會(huì)。國家借諸法律捍衛(wèi)利益、體現(xiàn)價(jià)值、凝聚人心，使得公民結(jié)束單子化的個(gè)人，進(jìn)而相互靠攏并凝結(jié)為愛國主義情懷恰是這種時(shí)代信仰的最佳詮釋。也許，這個(gè)過程漸進(jìn)而漫長，但卻是最為可行的。西方諺語說：“正義是政府的目的?！闭x的實(shí)現(xiàn)需要充分的利益表達(dá)，而法律是捍衛(wèi)和實(shí)現(xiàn)正義的利器。我們所希望建構(gòu)的和諧社會(huì)必是正義的社會(huì)。利益表達(dá)順暢和社會(huì)穩(wěn)定和諧是正相關(guān)關(guān)系表明，法律愛國主義信仰的根本旨趣在于平衡利益沖突，建構(gòu)和諧社會(huì)。

(二)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的取徑

愛國主義素被稱為“中華民族之魂”。從班固的“愛國如饑渴”，到陸游的“位卑未敢忘憂國”，再到周恩來的“為中華之崛起”，愛國主義在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵。作為一個(gè)歷史范疇，愛國主義的發(fā)展不僅是內(nèi)容和性質(zhì)的改變，在很大程度上也是形式和方式的改變。尤其是在當(dāng)下的中國，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展卻帶來了民族矛盾的升級(jí)，從2008年3月的西藏騷亂事件到2009年新疆的7·15事件，社會(huì)穩(wěn)定和國家認(rèn)同的緊密勾連在不停地拷問我們，作為一種社會(huì)精神現(xiàn)象的愛國主義究竟應(yīng)以什么形式存在并發(fā)展？

傳統(tǒng)的“中華民族多元一體論”往往試圖從人類學(xué)甚至考古學(xué)來證明當(dāng)代中國統(tǒng)一和版圖完整的合理性。這一理論用“文化融合”和“民族聯(lián)系”來強(qiáng)調(diào)“漢族同少數(shù)民族的共性”，并以此來說明“五十六個(gè)兄弟民族是整體認(rèn)同和相互不可分割的實(shí)體”。然而它卻無法解釋為什么同一族裔卻不屬于同一政治共同體，非一族裔卻共生于同一政治共同體。除了親情，是否還需要更強(qiáng)有力的現(xiàn)代政治共同體紐帶呢？如果需要，那紐帶又是什么呢？慶幸的是，在哈貝馬斯那里，我們似乎發(fā)現(xiàn)了答案，當(dāng)然這些答案并不現(xiàn)成，也不簡(jiǎn)單。哈貝馬斯給我們的一個(gè)重要啟示是，真正穩(wěn)定的國家統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為公民們因分享共同的政治文化而表現(xiàn)出來的法律愛國主義，即“共同的政治文化必須成為既形成多元意識(shí)又培育多元社會(huì)共存感的憲法愛國主義共同標(biāo)準(zhǔn)”[5]。的確，在多元共生的今天，像我們這個(gè)多民族的共和國，僅靠族裔認(rèn)同已不足以喚起對(duì)國家的政治忠誠。自然屬性和擬制屬性之間的緊張，常常造成認(rèn)同的錯(cuò)位和徘徊，甚至于被妄圖分裂的邪惡勢(shì)力所左右，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。而化解這種族裔認(rèn)同和國家認(rèn)同的尷尬，只能求助于“公民模式”的出場(chǎng)。只有基于公民資格的政治忠誠和法律忠誠才能喚醒愛國主義情懷。因此，法律愛國主義取代傳統(tǒng)的民族愛國主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，并且是取得公民認(rèn)同、維系社會(huì)一體化、凝聚民心的源泉和精神力量。

憲法愛國主義可以成為社會(huì)穩(wěn)定的原因，是因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)共同的話語，或者解決問題的模式——在共享的規(guī)范性框架內(nèi)，允許一切處于權(quán)力邊緣的、沒有發(fā)言權(quán)的人們或群體與其他人們和群體一起參與構(gòu)建共同體的文化和政治活動(dòng)。換言之，這種共同體的性質(zhì)是“團(tuán)結(jié)”而不是“血緣”。公民之間建立的不是一種“炎黃子孫”一類的親密血緣關(guān)系，而是一種文明和團(tuán)結(jié)的關(guān)系，這樣說并不是要否定人們平時(shí)所說的“民族感情”，而是為了指出，在多元的現(xiàn)代社會(huì)，愛國主義不應(yīng)該被理解為抽象的“族裔忠誠”，這種狹隘的民族溯源必將導(dǎo)致具有多民族統(tǒng)一的國家喪失政治的正當(dāng)性?，F(xiàn)代社會(huì)的愛國主義應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為公民間的團(tuán)結(jié)，亦即在統(tǒng)一的憲法制度下，公民整體的政治忠誠，而不僅僅要求每個(gè)人都聚合在民族主義的大旗之下。英國民族學(xué)家弗雷澤對(duì)“團(tuán)結(jié)”也曾作過解釋：“團(tuán)結(jié)的要旨不是‘情感’——手足之情、血緣親情，等等， 也不是‘權(quán)利’——同一制度所規(guī)定和允許的‘權(quán)利’，而是表現(xiàn)為共同奉行的規(guī)范和從事的實(shí)踐，即在群體中或社會(huì)中大家都以某種共有的‘價(jià)值規(guī)范’來行事?！盵6]或許，我們今天更應(yīng)該從政治的倫理來理解民族的團(tuán)結(jié)，它不承認(rèn)任何群體成員的特權(quán)，它強(qiáng)調(diào)的是共同制域下的彼此“尊重”，而這個(gè)彼此尊重的基準(zhǔn)就是法律。因?yàn)椋纱碇环N形式的共識(shí)，即相同的條件下，公民在處理同一的生活時(shí)適用同樣的原則，這些原則因?yàn)榉狭爽F(xiàn)實(shí)的利益，因而可以得到公民的理性贊同。這樣一種社群關(guān)系是建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都可以期待別人待他如自由和平等之人，用康德的話講：永不拿別人當(dāng)手段。

當(dāng)然，法律愛國主義的信仰旨在建構(gòu)和諧社會(huì)，并非否定和割裂人民與其民族、歷史、文化的聯(lián)系，而是反對(duì)狹隘的民族主義。相反，法律愛國主義應(yīng)立基于民族傳統(tǒng)，以法律為中介，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的目標(biāo)，進(jìn)而達(dá)成對(duì)統(tǒng)一的多民族國家的政治認(rèn)同。因?yàn)閷?duì)一個(gè)國家法律原則的解釋和適用不可能脫離其民族的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)于中國目前幅員廣闊、社會(huì)發(fā)展參差不齊的現(xiàn)狀。因而，法律愛國主義者必須表現(xiàn)出對(duì)共同政治文化而非抽象的普世原則的忠誠。而這種共同的政治文化應(yīng)該是在特定民族歷史和傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，以對(duì)普遍認(rèn)同的法制原則為基礎(chǔ)。也就是說，愛國家與愛民族、愛民族與愛國家并不是相互對(duì)立的，而是相輔相成的。必須強(qiáng)調(diào)的是，法律愛國主義作為一種信仰機(jī)制，其道德意蘊(yùn)是“隱含”在構(gòu)造規(guī)則的特定程序中的，并且因法律規(guī)則的開放性、民族文化間的自我融通而相互影響、相互強(qiáng)化。換言之，法律信仰的愛國機(jī)制是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，即追求各民族和諧共生的永恒過程。

四、法律愛國主義的建構(gòu)

愛國主義固然是中華民族的光榮傳統(tǒng)，可承載著法律信仰的愛國主義對(duì)國人來說無疑是新鮮和陌生的。梁治平先生曾問道：“一種本質(zhì)上西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？”[7]加之傳統(tǒng)中國法律濃厚的倫理色彩和壓迫性質(zhì)，在中國建立現(xiàn)代公民的法律信仰，其難度是可想而知的。但歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)秩序的維護(hù)靠道德體系的一統(tǒng)天下，雖情懷高尚但曲高和寡; 至于寄望人治，其利弊更是昭然若揭。無論是儒家的“賢人政治”、柏拉圖的“哲學(xué)王”，還是門肯的“天才論”，無非都是精英統(tǒng)治的不同變種，終究逃不脫“人存政舉，人亡政息”的歷史命運(yùn)。人類文明的演進(jìn)告訴我們，放棄法治而奉行其他治道，顯然是不現(xiàn)實(shí)的。問題是，在既無宗教情懷又無法律傳統(tǒng)的中國，如何實(shí)現(xiàn)法律信仰的愛國主義？

魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中曾說：“希望本是無所謂有無所謂無的，這正如地上的路；其實(shí)，地上本沒有路，走的人多了也便成了路?！彼蛟S是對(duì)我們建構(gòu)法律信仰最恰切不過的表述。既然選擇了現(xiàn)代化的道路，就必須跨越文化的藩籬，堅(jiān)定地走下去。三千年未有的大變局也早已預(yù)示著中國治道的必然轉(zhuǎn)向。然而一種理論，一種觀念，甚或一種價(jià)值體系，無論其如何美好，也不論其與你內(nèi)心深層動(dòng)機(jī)和意志是如何契合，若非借著一次次地再現(xiàn)、知新和深化，絕對(duì)不會(huì)成為你身體的組成部分，法律信仰的培養(yǎng)更是如此。這就決定了法律愛國主義的建構(gòu)首先表現(xiàn)為法治教育的強(qiáng)化。因?yàn)?，一種普遍性的信仰必須借助于一定的物質(zhì)外殼方能顯現(xiàn)出來，比如制度、組織、儀式等等。這種形式對(duì)信仰同樣具有本質(zhì)上的意義。正是由于此，信仰的實(shí)現(xiàn)才是可能的，有保證的。就像宗教活動(dòng)一樣，不斷被反復(fù)、理解、領(lǐng)會(huì)，從而一次比一次觸動(dòng)心靈，并在實(shí)踐中一次次地被認(rèn)同、肯定、強(qiáng)化和鞏固，從而形成一種良性流動(dòng)的內(nèi)化狀態(tài)，進(jìn)而演化為國民的普遍性信仰。

其次，培養(yǎng)守法精神。眾所周知，希臘先哲蘇格拉底被指控違反城邦宗教和腐化青年等罪而被處以死刑。他雖有機(jī)會(huì)出逃，但仍堅(jiān)持一個(gè)公民必須遵守法律的道德信念，以身殉法。因?yàn)?，“一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)”，這是蘇格拉底一生的理想和信仰。只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無比。的確，守法精神是法律得以信仰的內(nèi)在動(dòng)因。換言之，法律信仰是法治的精神底蘊(yùn)?！胺姆伤玫降慕Y(jié)果只是一個(gè)獨(dú)立的國家的長久幸福和由此產(chǎn)生的別的一些福利；反過來不服從法律與毀棄契約就有國家覆亡和巨大艱苦的危險(xiǎn)?！盵8]當(dāng)今社會(huì)，國家早已從革命中的暴力機(jī)器成為一種不折不扣的法律存在，這一切賦予了國家一種顛撲不破的主體地位，亦是唯一現(xiàn)實(shí)可行的秩序模式，因而信仰法律自然就意味著對(duì)國家這一政治組織的忠誠和歸依。這一切決定了法律信仰與國家的不可解析性，即國家經(jīng)由法治來組織社會(huì)，貫徹統(tǒng)治，進(jìn)而獲得國民的欣賞和認(rèn)同，以及贏得人們對(duì)它的親切和尊重。當(dāng)然，中國現(xiàn)實(shí)的法律之治存在著太多不盡如人意的地方，一方面是法律權(quán)威的缺失，另一方面是對(duì)西方法治社會(huì)的羨慕。這種悖論的社會(huì)心態(tài)恰恰說明了國人對(duì)法治的渴望和期待。然而，信仰的建構(gòu)畢竟不是一蹴而就的事，在當(dāng)下的中國，對(duì)法律我們不妨先擺出信仰的姿態(tài)，即對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)范所承載價(jià)值的認(rèn)同，并且確信法律在其轄治范圍內(nèi)得到了共同信奉而遵循，這種心理學(xué)上的自我暗示或稱之為“擬制性確信”，會(huì)直接轉(zhuǎn)化為個(gè)人守法的行為；同時(shí)，保持對(duì)他者行為的期待，即便是期待落空，這種異化感也會(huì)轉(zhuǎn)化為期待的期待。因?yàn)?，“大凡市民社?huì)的法秩序沒有作為法主體的個(gè)人的守法精神是不可能維持的”[9]。

再者，公民社會(huì)的培養(yǎng)?！恫涣蓄嵃倏迫珪钒压穸x為：“個(gè)人同國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是個(gè)人應(yīng)對(duì)國家保持忠誠，并因而享有受國家保護(hù)的權(quán)利?！睆谋举|(zhì)上講，公民身份表征了個(gè)人和國家的一種契約關(guān)系，是一種現(xiàn)代文明的法律身份。公民身份的普遍認(rèn)同構(gòu)成了一個(gè)公民社會(huì)，這種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民文化是一種摒棄了等級(jí)特權(quán)的政治文化。這種彼此平等、相互尊重的認(rèn)同價(jià)值由于其“非排斥性”，而與和諧社會(huì)理性、協(xié)商、妥協(xié)等平衡利益沖突的方式具有天然的同一性。因此，公民社會(huì)與我國當(dāng)下建設(shè)和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。然而，中國的歷史記憶卻充滿著臣民的色彩?！俺肌痹凇墩f文解字》中解釋為：“臣，牽也，事君也。象屈服之形。”它所襯托的是身份差別，政治歧視和絕對(duì)權(quán)威等前現(xiàn)代性特征，這與內(nèi)涵著平等性的公民文化是截然相反的。從古至今，中國從未形成過政治的公共性，正如牟宗三先生所言：“中國以往只有治道而無政道，有政道之治道是治道之客觀形態(tài)，無政道之治道是治道之主觀形態(tài)，即圣君賢相之形態(tài)。”[10]國人的政治參與，要么是走投無路時(shí)的揭竿而起，要么是局面失控的無法無天，要么是官方操控的合群自大，要么是屈從于恐怖的政治冷漠。中國近百年來的艱難轉(zhuǎn)型，都是在經(jīng)歷著臣民社會(huì)向公民社會(huì)的過程。因而，現(xiàn)代文明的趨向迫切地要求我們擺脫“順民”、“臣民”角色和所謂的“清官賢臣”情結(jié)，自覺地從臣民走向公民。

說到底，公民社會(huì)的培養(yǎng)是一種權(quán)利意識(shí)的覺醒——對(duì)私權(quán)的捍衛(wèi)和對(duì)公權(quán)的警惕。如果說，在傳統(tǒng)社會(huì)，外在的威懾是維系一個(gè)政治共同體存在的強(qiáng)大力量，那么在現(xiàn)代社會(huì)，合法的制度體系以及內(nèi)化于人心的文化認(rèn)同才是人們信仰的主要對(duì)象，而公民社會(huì)在本質(zhì)上就是一種基于法律的制度建構(gòu)，并且以不排斥、不背信棄義、彼此尊重、彼此平等的道德原則更直接地表現(xiàn)為群體認(rèn)同。這種善待每個(gè)人的政治理想本然地要求我們恪守“己所不欲，勿施于人”的道德金律。二千多年前齊國的宰相管仲就提出了“本理則國固”的理念。我想此時(shí)的公民社會(huì)的培養(yǎng)就是理本之道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義性配置的“固國”根本。倘能如此，社會(huì)必將呈現(xiàn)為費(fèi)孝通先生所言的：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧社會(huì)。

因此可以說，公民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的條件，而和諧社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)的目的。公民社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、具有凝聚力的和諧社會(huì)，而穩(wěn)定、凝聚力與合作來自人們對(duì)這個(gè)國家的熱愛，對(duì)這個(gè)國家法律的信守。

五、結(jié) 語

一個(gè)國家的崛起歸根到底是精神狀態(tài)的崛起，精神崛起是一個(gè)民族崛起的真正原動(dòng)力，也是支撐崛起后再度發(fā)展的基礎(chǔ)。一種社會(huì)性的信仰機(jī)制不僅為國民提供精神性的力量，他還通過生成群體行為的動(dòng)機(jī)而轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)力量。在當(dāng)下的中國，政治共同體的道德凝聚力與社會(huì)動(dòng)員力量離不開法律愛國主義的道德感召與理性規(guī)制，至少在諸多民族共存的多元一體形態(tài)下，現(xiàn)代的法律信仰總是也必將是一種以法律愛國主義為價(jià)值導(dǎo)向的文明價(jià)值。它不僅蘊(yùn)含著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的較為合理有力的解釋，能為人們提供認(rèn)知的工具，而且能夠通過社會(huì)主體價(jià)值觀念來引導(dǎo)團(tuán)結(jié)和凝集民眾、改造當(dāng)下、整合現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)社會(huì)變革。如果一個(gè)時(shí)代沒有這種精神理想和真誠信仰，那么整個(gè)社會(huì)就是不健全的，在價(jià)值層次上就是缺乏一種內(nèi)在的整合力量。

“不難理解，一個(gè)社會(huì)要是沒有信仰，就不會(huì)欣欣向榮；甚至可以說，一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本沒法存在。因?yàn)闆]有共同的思想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)，這時(shí)雖然有人存在，但構(gòu)不成社會(huì)。因此，為了使社會(huì)成立，尤其是為了使社會(huì)欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來?！盵11]

愛國首先要樹立對(duì)祖國的法律信仰，這無疑是轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的戰(zhàn)略選擇，費(fèi)希特曾說：他之所以服從了這個(gè)國家的法律，僅僅因?yàn)樗牧诉@個(gè)國家[12]。此刻，或許我們還可以接著說：“我們熱愛并忠誠于這個(gè)國家，因?yàn)槲液瓦@個(gè)國家都服膺我們的法律?！?/p>

[1] 王玉樑.理想·信念·信仰與價(jià)值觀[M].西安：陜西人民出版社，2001：382.

[2] 許章潤.憲法愛國主義[M]∥許章潤.歷史法學(xué)．北京:法律出版社，2010：195.

[3] 高鴻鈞.商談法哲學(xué)與民主法治國[M].北京：清華大學(xué)出版社,2007:43l.

[4] 埃里·凱杜里.民族主義[M].張明明,譯.北京：中央編譯出版社,2002:4.

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[6] NANCY FRASER. Toward a Discourse Ethic of Solidarity[J].Praxis International, 1986,5(4):425-429.

[7] 哈羅德·伯爾曼.法律與宗教[M].梁治平，譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2003:15.

[8] 斯賓諾莎.神學(xué)政治論[M].溫錫增，譯.北京:商務(wù)印書館,2009:67.

[9] 川島武宜.現(xiàn)代化與法[M].申政武,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,2004:19.

[10] 牟宗三.政道與治道[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006:23.

[11] 亞歷克西·德·托克維爾.論美國的民主：下卷[M].董果良，譯.北京：商務(wù)印書館，1899：524.

[12] 費(fèi)希特.費(fèi)希特著作選集：第2卷[M].王玖興,譯.北京:商務(wù)印書館,1994:648.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

FaithBasisforaHarmoniousSociety——the law of patriotism

XUJie

(HumanitiesandSocialScienceSchool,NanjingUniversityofScienceandTechnology，Nanjing210094,China)

With the rapid transformation of society, the original value and belief system have being deconstructed deeply. Habermas, a Famous contemporary German thinker, proposed constitutional patriotism as the core to the law of patriotism. This view enlightens the construction of a harmonious society. The establishment and development of the Market Economy make legal belief the basis of contemporary faith, besides, legal belief is a best way that replacing the narrow ethnic identity with citizenship so as to make our multi-ethnics nation stable. National identity based on the law can bring legitimate civil loyalty and civic solidarity to our nation , in this way, we can achieve the long-term national stability and social harmony.

harmonious society; faith in law; patriotism

2010-07-19

許潔(1971-)，女，江蘇徐州人，博士生，講師，從事西方社會(huì)思潮研究。

E-mail：xujiedengbw@126.com

D905.1

A

1673-9779(2010)04-0389-06