超越之思的審美修辭學(xué)①
——馬克思主義美學(xué)視域中西方文學(xué)實(shí)踐之維

李勝清,陳 佳

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭 411201)

超越之思的審美修辭學(xué)①
——馬克思主義美學(xué)視域中西方文學(xué)實(shí)踐之維

李勝清,陳 佳

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院,湖南湘潭 411201)

作為一種超越性的審美意象,“應(yīng)然”的社會(huì)人生一直構(gòu)成西方文學(xué)的表意核心。按照西方馬克思主義的美學(xué)觀點(diǎn),文藝的超前之維或歷史之維都只是文藝作為一種審美意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的意義建構(gòu),它以實(shí)踐性的方式為現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行價(jià)值立法和審美賦形,從而促使社會(huì)人生與生活現(xiàn)實(shí)發(fā)生革命性的變革。

實(shí)踐性;西方文學(xué);馬克思主義美學(xué);烏托邦

作為一種揮之不去的情結(jié),人類總是希望獲得某種確定的人生結(jié)構(gòu)來(lái)作為安頓心靈的家園。像柏拉圖對(duì)理想國(guó)的理念懸設(shè)、奧古斯丁對(duì)彼岸世界的心靈感悟、托馬斯·莫爾對(duì)烏托邦的現(xiàn)實(shí)構(gòu)形,以及海德格爾對(duì)存在家園的詩(shī)性創(chuàng)設(shè)等等全都流露出人類不滿于現(xiàn)狀而企望獲得一種超越性的社會(huì)人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。柏拉圖在《斐多篇》中告戒城邦公民:“我想一個(gè)詩(shī)人要配得上這個(gè)名稱,必須寫想象性的主題,而不是描述性的主題?！盵1]其目的就在于通過創(chuàng)造性的想象來(lái)達(dá)到一種精神的“理式世界”。而按照這種想象的方式所建構(gòu)的人生價(jià)值與生活世界就是一種明確的“應(yīng)然”的“美的生活”。具體而言,人們基本上通過如下幾種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他們正面建構(gòu)文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的價(jià)值創(chuàng)造功能:描述未來(lái)生活的現(xiàn)實(shí),追述過去生活的美好記憶,或直接抒發(fā)這兩者給予人們的美好感受。

一、審美烏托邦的超前表意

就文學(xué)的本性而言,它總是傾向于一種審美的超越性想象。關(guān)于這樣的價(jià)值創(chuàng)造模式,主要體現(xiàn)在一些具有超前性價(jià)值或具有“烏托邦”情結(jié)的作品中,托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、培根的《新太西洋島》、哈林頓的《太洋國(guó)》、莫里斯的《烏有鄉(xiāng)消息》、梅葉的《遺書》、摩萊里的《自然法典》、卡貝的《伊加利亞旅行記》等等都散發(fā)著濃郁的烏托邦情結(jié)。

按照列斐伏爾關(guān)于“烏托邦”的理解,這種被文藝作為意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性目標(biāo)所構(gòu)建的未來(lái)遠(yuǎn)景生活,是“由知識(shí)分子和社會(huì)精英構(gòu)想出的關(guān)于理想社會(huì)的抽象模型,該模型對(duì)未知的未來(lái)進(jìn)行描繪,并試圖強(qiáng)加在與之不相匹配的現(xiàn)實(shí)之上?！盵2]在這種文藝作品中,不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)被虛化為一種背景,而直接激發(fā)人們興趣與感受的是一種理想的生活。它直接對(duì)超越性的社會(huì)人生進(jìn)行勾勒與描摹,用文字的方式將可能性的人生遠(yuǎn)景轉(zhuǎn)化為一種當(dāng)下的真實(shí)世界。而且只要可能,它就將未來(lái)的社會(huì)生活在具體細(xì)節(jié)上都安排得詳盡真如,給人以身臨其境、感同身受的親歷性,托馬斯·莫爾在《烏托邦》里就對(duì)未來(lái)人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)、政治、教育和文化等各種生活經(jīng)驗(yàn)作出了細(xì)致入微的設(shè)計(jì),使得人們?cè)谝环N共時(shí)性的意義上分享到了未來(lái)歷史的社會(huì)價(jià)值。這種藝術(shù)的逼真效果雖然建基于可能性的世界,但其直接性的意義表現(xiàn)為一種對(duì)于人類未來(lái)生活的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn),間接傳達(dá)現(xiàn)行生活秩序的反思和評(píng)價(jià),也就是說,它建構(gòu)某種合理生活的價(jià)值目標(biāo)旨在消解現(xiàn)行的社會(huì)價(jià)值秩序,并激活人們對(duì)于超越性價(jià)值目標(biāo)的追求。但丁在《致斯加拉親王的信》中談到他創(chuàng)作《神曲》中《天堂》篇的目的時(shí)說,“全書和這一部分的目的就是要使得生活在這一世界的人們擺脫悲慘的境遇,把他們引到幸福的境地?！盵3]也就是說,由于現(xiàn)實(shí)的生活世界和社會(huì)人生不能使人滿意,也不能實(shí)現(xiàn)人們的價(jià)值目標(biāo),所以人們就直接將自己所向往的生活模式和社會(huì)人生用藝術(shù)的方式對(duì)象化,以獲得一種心靈的滿足,并且也為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生提供一個(gè)可趨向的價(jià)值目標(biāo)。

事實(shí)上,這種“理性”的生活世界與社會(huì)人生正是當(dāng)時(shí)剛剛興起的資產(chǎn)階級(jí)的生活理想,也正好充當(dāng)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建秩序的革命的價(jià)值觀念先鋒,根據(jù)恩格斯的分析,“為革命做了準(zhǔn)備的 18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家們,如何求助于理性,把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一裁判者。我們已經(jīng)看到,這個(gè)永恒的理性實(shí)際上不過是恰好那時(shí)正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。”[4]反映到文學(xué)藝術(shù)上,英國(guó)作家丹尼爾·笛福塑造了一個(gè)表現(xiàn)了這種憑個(gè)人理性能力生存的資產(chǎn)者典型“魯濱遜”。作為一個(gè)反映了新的價(jià)值觀念的正面形象,“魯濱遜”絕不是斯密和李嘉圖以及其他庸俗的文化史家所認(rèn)為的那樣是一個(gè)孤立的“獵人和漁夫”及其所代表的反文明的形象,馬克思認(rèn)為其價(jià)值趨向與意義功能:“這倒是對(duì)于十六世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備、而在十八世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感。……這種十八世紀(jì)的個(gè)人,一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物,另一方面是十六世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”。[5]這樣的形象作為一個(gè)新的生活秩序與人生價(jià)值的意象,是以往的封建社會(huì)所沒有的主題。歌德在《浮士德》中所描繪的“安居樂業(yè)如同天國(guó)一般”的理性王國(guó),雪萊在《麥布女王》中描繪的到處彌漫著理性、友愛、和平的未來(lái)世界都反映了這種情況。

而且即便是面對(duì)與封建社會(huì)相同的題材,藝術(shù)家也會(huì)用不同的方式來(lái)表現(xiàn)相異于以往的價(jià)值訴求與情感態(tài)度,普列漢諾夫在《藝術(shù)與社會(huì)生活》一文中曾經(jīng)就文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾創(chuàng)作的圣母像與中世紀(jì)拜占庭僧侶們所創(chuàng)作的圣母像進(jìn)行了意義區(qū)分,他認(rèn)為拉斐爾雖然創(chuàng)作的依然是一種宗教形象,但是其意義卻發(fā)生了根本變化,“通過這些圣母像的宗教的外形,可以看到一種純粹屬于世俗生活的十分巨大的力量和十分健全的歡樂,這已經(jīng)與拜占庭大師們的虔誠(chéng)的圣母像沒有任何共同之處了?！边@些圣母形象已經(jīng)不再是代表神權(quán)和神性,而是表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的世俗價(jià)值需求的普通的人權(quán)和人性了,[6]也正是由于一種資產(chǎn)階級(jí)的生活理想與價(jià)值觀念成為了人們的內(nèi)心向往,所以塑造新人及其新的情感意志與行為方式就成為了文藝意識(shí)形態(tài)新的實(shí)踐內(nèi)容與目標(biāo)。恩格斯曾經(jīng)評(píng)論,“德國(guó)人開始發(fā)現(xiàn),近年來(lái),在小說的性質(zhì)方面發(fā)生了一個(gè)徹底的革命,先前在這類著作中充當(dāng)主人公的是國(guó)王和王子,現(xiàn)在卻是窮人和受輕視的階級(jí)了,而構(gòu)成小說內(nèi)容的,則是這些人的生活和命運(yùn)、歡樂和痛苦”。[7]只有憑借文藝作品通過塑造新人及其新的思想情感表現(xiàn)出來(lái)的一種超越當(dāng)時(shí)現(xiàn)行的生活模式與社會(huì)人生,人們才能以此為目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)其美好崇高的人生價(jià)值,并最終促使社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)生結(jié)構(gòu)性的革命轉(zhuǎn)化,所以雪萊認(rèn)為,“凡是讀過荷馬史詩(shī)的人,都會(huì)樹立雄心,想要摹仿阿喀琉斯、赫克托爾和奧德修斯”,因?yàn)椤霸谶@些不朽的形象塑造中,友誼的真和美,愛國(guó)的精神,意念的專誠(chéng),都被顯示出來(lái),直至最深處;聽眾同情于這樣偉大而又可愛的人物,必定洗煉自己的感情,擴(kuò)大自己的胸襟,終至因崇拜而摹仿,因摹仿而把自己比擬崇拜的對(duì)象”。[8]季米特洛夫認(rèn)為車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦?》中的拉赫美托夫就對(duì)他走向無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路產(chǎn)生了非常重要的引導(dǎo)作用,“我還記得,在我少年時(shí)代,是文學(xué)中的什么東西給了我特別強(qiáng)烈的印象。是什么榜樣影響了我的性格?我必須直接說,這是車爾尼雪夫斯基的書《怎么辦?》。我在參加保加利亞工人運(yùn)動(dòng)的日子里培養(yǎng)起來(lái)的那種堅(jiān)持力和我在萊比錫法庭上所采取的那種一貫的堅(jiān)持力、信心和堅(jiān)定精神——這一切都無(wú)疑同我少年時(shí)期讀過車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)作品有關(guān)系?！盵9]同樣的情況,列寧也認(rèn)為當(dāng)時(shí)俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“整整一代的革命者都是從涅克拉索夫的作品中獲得鼓舞的?！盵10]總之,具有創(chuàng)造超越性價(jià)值功能的文藝意識(shí)形態(tài)就是像盧那察爾斯基所說的那樣“應(yīng)當(dāng)喚起光明的、樂觀的感覺,鍛造以社會(huì)改造為目標(biāo)的生活意志”,[11]原因就在于,正是“藝術(shù)的審美形式揭示出現(xiàn)實(shí)中受到禁錮和壓抑的維度,即解放的層面”,這種創(chuàng)造了新的價(jià)值目標(biāo)的文藝“創(chuàng)造出知覺、想象以及姿態(tài)的新方式,這種新方式所創(chuàng)造的充滿感性的歡樂場(chǎng)景,打破了日常貧乏的經(jīng)驗(yàn),表示著嶄新的現(xiàn)實(shí)理想?！盵12]這主要體現(xiàn)了文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的超前性的價(jià)值目標(biāo)創(chuàng)造功能。

二、歷史詩(shī)情的審美招魂

作為一種具有實(shí)踐性的特定審美意識(shí)形態(tài),文藝對(duì)于某種理想價(jià)值目標(biāo)的正面建構(gòu)也可以表現(xiàn)為對(duì)過去美好社會(huì)人生的追憶與再現(xiàn),文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的這種價(jià)值策略主要通過對(duì)過去美好生活的再現(xiàn)與眷念來(lái)表達(dá)人們對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生景況的不滿與抗議。

馬克思曾經(jīng)說過,文藝就傾向于以兩種“變形”的方式來(lái)表達(dá)“抒情的情緒”:一種是“給一度體驗(yàn)過的東西建立一座紀(jì)念碑”;一種是“使光彩奪人的豐富色澤具有持久的形式”,這便是“新的偉大詩(shī)篇的序曲”。[13]馬爾庫(kù)塞也說,“那些表達(dá)抗議和解放的詩(shī)歌與歌曲似乎出現(xiàn)得不是太遲,就是太早:它們不是對(duì)過去的追憶,就是對(duì)未來(lái)的夢(mèng)幻。它們的時(shí)辰不是眼前,它們是在它們的希望中,在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的拒絕里,保存它們的真理。”[14]關(guān)于這種情況出現(xiàn)的原因,馬克思在對(duì)古希臘的藝術(shù)和史詩(shī)進(jìn)行分析時(shí)給出了回答,他在說明古代希臘藝術(shù)至今仍能給我們以巨大的藝術(shù)魅力時(shí)論述道,“一個(gè)成人不能再變成兒童,否則就變得稚氣了。但是,兒童的天真不使成人感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把兒童的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎?在每一個(gè)時(shí)代,它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎?為什么歷史上的人類童年時(shí)代,在它發(fā)展得最完美的地方,不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力嗎?”[4]29正是由于人類往昔的生活世界和社會(huì)人生具有的這種當(dāng)下時(shí)代所缺乏的美好價(jià)值,所以文藝為了表現(xiàn)人性的美好就不能從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)獲得價(jià)值依據(jù),而必須借鑒過去的生活理想以激發(fā)人們的歷史創(chuàng)造性。所以后來(lái)許多的文藝作品一直懷念并表現(xiàn)著古代的生活題材,人們想以這樣的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)于回歸那種田園牧歌的黃金時(shí)代的價(jià)值意愿,在中國(guó),“大同社會(huì)”、“世外桃源”等美好的歷史記憶也起著類似的價(jià)值引導(dǎo)作用。

恩格斯曾經(jīng)在《致西西里島社會(huì)黨人的賀信》中就這種追憶過去的生活理想所具有的價(jià)值功能進(jìn)行了分析,他論述說,“西西里島的古代詩(shī)人忒俄克里托斯和莫斯赫曾經(jīng)歌頌了他們同時(shí)代人——牧人奴隸的田園詩(shī)式的生活;毫無(wú)疑問,這是美麗的、富有詩(shī)意的幻想。但是能不能找到一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)人,敢于歌頌今天西西里島‘自由’勞動(dòng)者的田園詩(shī)式的生活呢?如果這個(gè)島的農(nóng)民在哪怕是羅馬對(duì)分租佃制的沉重條件下耕種自己的小塊土地,難道他們不會(huì)感到幸福嗎?這就是資本主義所造成的結(jié)果:自由人在懷念過去的奴隸制!”[15]也就是說,人們懷念過去是基于當(dāng)時(shí)處境的今不如昔,是想以過去的生活理想和社會(huì)人生來(lái)反襯自己對(duì)于將來(lái)生活的訴求,這也是那種以過去的生活理想為價(jià)值導(dǎo)向的文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的價(jià)值策略與機(jī)制,關(guān)于這一點(diǎn),馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命借用歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的悲劇傳統(tǒng)和人性目標(biāo)來(lái)表達(dá)自己的價(jià)值愿望進(jìn)行了精辟的論述,在對(duì)封建秩序的斗爭(zhēng)中,資產(chǎn)階級(jí)的誕生“需要英雄行為,需要自我犧牲、恐怖、內(nèi)戰(zhàn)和民族間戰(zhàn)斗的”,在現(xiàn)實(shí)生活中找不到這種價(jià)值目標(biāo),而“在羅馬共和國(guó)的高度嚴(yán)格的傳統(tǒng)中,資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的斗士們找到了理想和藝術(shù)形式,找到了他們?yōu)榱瞬蛔屪约嚎匆娮约旱亩窢?zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)狹隘內(nèi)容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的自我欺騙”,由于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身相對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說也具有自己的不合理性,所以馬克思把資產(chǎn)階級(jí)求助于古代悲劇的價(jià)值目標(biāo)來(lái)表達(dá)自己利益追求的行為稱為“自我欺騙”,但無(wú)論如何,古代的生活理想還是為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了某種理由與動(dòng)機(jī),其中的原因和作用機(jī)制就在于,“在這些革命中,使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng),而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng);是為了再度找到革命的精神,而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩?！盵16]總之,回憶甚至重新再現(xiàn)過去的生活理想是為了“演出世界歷史的新的一幕”。

除卻創(chuàng)造或再現(xiàn)某種輪廓明顯的生活理想與社會(huì)人生來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)設(shè)功能以外,文藝意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性還可以通過抒發(fā)一種積極的情感態(tài)度和意志愿望本身來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造全新價(jià)值目標(biāo)的意向,這種情況主要體現(xiàn)在積極的浪漫主義文藝中。按照黑格爾的說法,“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活,相應(yīng)的形式是精神的主體性,亦即專題對(duì)自己的獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)。”[17]276導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生已經(jīng)不能滿足主體那種超越性的價(jià)值需要了,主體轉(zhuǎn)而求助于內(nèi)心生活以抒發(fā)自己對(duì)于“應(yīng)然人生”的強(qiáng)烈向往和熾熱情感,也就是說,“外在的現(xiàn)象已不再能表達(dá)內(nèi)心生活,如果要它來(lái)表達(dá),它所接受的任務(wù)也只能是顯示外在的東西不能令人滿意,還是要回到內(nèi)心世界,回到心靈和情感”。[17]286這種對(duì)美好情感的抒發(fā)其目的就在于“把詩(shī)變成生活和社會(huì),把生活和社會(huì)變成詩(shī)”,以達(dá)到詩(shī)的美好境界與人生價(jià)值目標(biāo)的合一,因此,通過某種抒情形象或生活意向,抒情類文藝就能“成為周圍整個(gè)世界的一面鏡子,成為時(shí)代的肖像?！盵17]72它意味著,通過抒發(fā)對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)人生的一種積極情感態(tài)度和意志訴求同樣可以表達(dá)價(jià)值創(chuàng)造的目的,所以盧卡奇在評(píng)價(jià)德國(guó)浪漫主義詩(shī)歌時(shí)把它稱為“理想主義”,他認(rèn)為,“理想主義蘊(yùn)涵了一種能夠穿透一切的力量,在人們還沒意識(shí)到它是一種哲學(xué)之前、在它凝聚了時(shí)代的深刻意識(shí)之前,它就已經(jīng)將自己展現(xiàn)在自然科學(xué)之中了,在這種力量中隱藏了一種創(chuàng)造神話的力量,人們只需喚醒它,就能達(dá)到和希臘人的境界一樣強(qiáng)大的詩(shī)歌、藝術(shù)和生活表達(dá)的境界?！边@種意向就象征著“一個(gè)新世界似乎正在那時(shí)誕生,它似乎給人類帶來(lái)了新的生活的可能性?！盵18]169-170通過這種直接抒發(fā)對(duì)美好社會(huì)人生的熱愛,也間接地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了批判,“抒情詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的距離成了衡量客觀實(shí)在的荒誕和惡劣的尺度。在這種對(duì)社會(huì)的抗議中,抒情詩(shī)表達(dá)了人們對(duì)與現(xiàn)實(shí)不同的另一個(gè)世界的幻想?！盵18]708而馬爾庫(kù)塞更是把這一點(diǎn)看作藝術(shù)建構(gòu)生活審美之維與批判現(xiàn)實(shí)的異在化的關(guān)鍵問題,他分析藝術(shù)的社會(huì)功用時(shí)說,“藝術(shù)異化是對(duì)異化的存在的有意識(shí)超越,是‘更高層次的’或間接的異化。藝術(shù)異化的傳統(tǒng)形象在美學(xué)上與發(fā)展著的社會(huì)格格不入,就此而言,他們的確是浪漫主義的。他們與社會(huì)格格不入是其擁有真理的標(biāo)志。他們?cè)谟洃浿兄匦聠酒鸩⒓右跃S護(hù)的東西屬于未來(lái):將摧毀那個(gè)壓制它的社會(huì)的令人滿意的形象?！盵19]55-56

三、 審美之維的本體論承諾

總之,不管采取何種方式,文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性在建構(gòu)一種正面的價(jià)值目標(biāo)時(shí)都體現(xiàn)為一種超越現(xiàn)行生活世界與社會(huì)人生的想象性訴求,都寄托著強(qiáng)烈的“烏托邦”情緒,因?yàn)檎沁@種烏托邦和希望意識(shí)反映了人的存在的本體論的結(jié)構(gòu)本質(zhì)。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為社會(huì)革命不但象以往所認(rèn)為的那樣是一種烏托邦向科學(xué)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變,在當(dāng)時(shí)的條件下,它甚至更是一種由科學(xué)到烏托邦的轉(zhuǎn)換,布洛赫對(duì)烏托邦的價(jià)值功能也給予了高度的評(píng)價(jià),“如果一個(gè)社會(huì)不再求助于理論的——烏托邦的方式,而是求助于物自體本身的方式,從而誤入歧途——而且是非常危險(xiǎn)地誤入歧途,那么,再糟糕也莫過如此了。如果革命的力量不是去使已在理論上展示出的理想付諸實(shí)現(xiàn),那么,再糟糕也莫過如此了。惟有當(dāng)烏托邦目標(biāo)變得清晰可見,變得純粹真實(shí)、不容置疑時(shí),人的行動(dòng)才會(huì)釋放出內(nèi)在的轉(zhuǎn)折性的傾向性,使之變?yōu)榉e極的自由?！盵19]158-159并且,“在偉大的藝術(shù)和宗教的烏托邦結(jié)構(gòu)里,這個(gè)尚未到來(lái)的東西被在心中描畫和想象了出來(lái);它在我們的面前,是仍然未實(shí)現(xiàn)的東西,的確,一個(gè)時(shí)代愈是被懷疑地否定,或是專斷地禁絕那尚未來(lái)到的東西,人們就愈是要求助于這種尚未來(lái)臨的烏托邦?！盵19]156哈貝馬斯也認(rèn)為,“如果烏托邦這塊沙漠綠洲枯干,展現(xiàn)出的就是一片平庸不堪和絕望無(wú)計(jì)的荒漠。”[20]正是這種烏托邦所體現(xiàn)的文藝意識(shí)形態(tài)實(shí)踐性的超越性價(jià)值目標(biāo)以審美理想與人生希望衡量著現(xiàn)實(shí)的不合理,確證著審美價(jià)值對(duì)于人的本體論意義,正像馬爾庫(kù)塞所說的,“在審美層面上不能確證現(xiàn)實(shí)原則的合法性,就像作為建成這個(gè)王國(guó)的心靈能力的想象力一樣,在根本上是‘非現(xiàn)實(shí)的東西’:它始終保持著避開現(xiàn)實(shí)原則的自由,而這是以它在現(xiàn)實(shí)中毫無(wú)成效為代價(jià)的?！辈⑶摇敖柚谶@些性質(zhì),審美之維可作為一種對(duì)自由社會(huì)的量度?！盵19]101而且藝術(shù)家所確立的烏托邦性質(zhì)的人生價(jià)值目標(biāo)雖然“與事未必然”,但是那種建基于社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人物的性格內(nèi)在邏輯、真誠(chéng)的情感意志上的必然性卻又保證了它們具有情感價(jià)值上的真確性,因此,它們又能對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生長(zhǎng)久而實(shí)在的積極影響,正像布洛赫關(guān)于烏托邦的價(jià)值意義所作的論述,“一部‘有影響的’作品,并不隨著時(shí)間的消逝而消逝:它只是在意識(shí)形態(tài)上屬于它所植根于其中的時(shí)代,但在創(chuàng)造性方面不屬于后者。重要的藝術(shù)作品的經(jīng)久不衰的魅力和偉大,顯然是通過一種先在的外觀的完美和豐富的烏托邦意味而發(fā)揮作用。[21]

按照存在主義的術(shù)語(yǔ),這種能給人以明確感受的人生價(jià)值目標(biāo)主要就是體現(xiàn)一種“解蔽”的作用,一如黑格爾所分析的,“詩(shī)人的話語(yǔ),作為內(nèi)心生活的表達(dá),通常已是本身引人驚贊的新鮮事物,因?yàn)橥ㄟ^語(yǔ)言,詩(shī)人把前此尚未揭露的東西揭露出來(lái)了。這種新創(chuàng)像是出自一種人們所不經(jīng)見的神奇的本領(lǐng)和能力,能使隱藏在深心中的東西破天荒地第一次展現(xiàn)出來(lái),所以令人驚異?！盵22]由此看來(lái),這種超越性的理想人生價(jià)值目標(biāo)主要就是起一種啟蒙的作用,通過這樣的啟蒙示范作用,使人們從一直不合理的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)所遮蔽的消極狀態(tài)中警醒過來(lái),獲得一種全新的人生體驗(yàn)與感受,從而打破原有的思想和行為方式,確立一個(gè)變革現(xiàn)實(shí)生活的明確的價(jià)值目標(biāo)。

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責(zé)任編輯:衛(wèi) 華

Aesthetic Rhetorics of Transcendent Thinking——Practice ofW estern L iterature in Marxist Aesthetic Vision

L I Shengqing,CHEN Jia

(School of Humanities and Sciences,Hunan University of Science and Technology,Xiangtan Hunan 411201,China)

As a transcendent aesthetic image,the"should-be"ideal social life is always the core of ideological expression in western literature.According to Western Marxist aesthetics,both the transcendent and historical dimension of literature is just a meaning construction of real life as an aesthetic ideology,supplying value legislation and aesthetic structure for real life in a practical way,in order to bring the social life and reality a revolutional change.

practice;western literature;MarxistAesthetics;Utopia

I109

A

1674-117X(2010)05-0069-05

2010-06-12

湖南省社科基金規(guī)劃課題“意識(shí)形態(tài)文論的實(shí)踐性問題意識(shí)研究”(07YBB221)

李勝清 (1971-),男,湖南耒陽(yáng)人,文學(xué)博士,副教授,主要從事西方文論與西方馬克思主義文藝美學(xué)思想研究;

陳 佳(1988-),女,河北廊坊人,湖南科技大學(xué) 2009級(jí)碩士研究生,主要從事文藝美學(xué)研究。