我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足之原因

楊曉英,徐紅

(1.河南科技大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院,河南洛陽(yáng) 471003;2.鹽城工學(xué)院人文學(xué)院,江蘇鹽城 224005)

我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足之原因

楊曉英1,徐紅2

(1.河南科技大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院,河南洛陽(yáng) 471003;2.鹽城工學(xué)院人文學(xué)院,江蘇鹽城 224005)

我國(guó)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足的根本原因是科學(xué)工作者缺乏西方科學(xué)所具有的哲學(xué)思想、文化基因和教育環(huán)境,提升中國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是加強(qiáng)西方哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和熏陶,加大教育改革力度,推行多元化教育;崇尚理性主義精神等。

科學(xué)技術(shù);創(chuàng)新能力;西方哲學(xué);文化基因;多元化教育;理性主義精神

我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)自設(shè)立以來(lái)已有 529位杰出科學(xué)家獲獎(jiǎng),其中美國(guó)有 237位占獲獎(jiǎng)總數(shù)的44.8%,英國(guó) 74位占獲獎(jiǎng)總數(shù)的 14%,同為亞裔民族的日本也有 12位占獲獎(jiǎng)總數(shù)的 2.27%,但是世界人口第一大國(guó)且有著四大發(fā)明的世界文明古國(guó)中國(guó),至今還未實(shí)現(xiàn)零的突破;目前雖然有 8位華裔科學(xué)家獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng),但沒(méi)有一個(gè)是以中國(guó)的名義獲得的。這不得不讓所有國(guó)人陷入尷尬與困惑。另外,對(duì)外來(lái)技術(shù)的依賴程度,發(fā)達(dá)國(guó)家平均在 30%以下,美國(guó)和日本均在 5%以下,中國(guó)在50%以上,且固定資產(chǎn)投資中技術(shù)含量高的關(guān)鍵裝備和零部件,60%以上需要進(jìn)口。[1]這種狀況足以說(shuō)明我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足的嚴(yán)重程度。

許多學(xué)者都曾對(duì)我國(guó)科技創(chuàng)新能力不足問(wèn)題作過(guò)認(rèn)真的分析和探討,或認(rèn)為最關(guān)鍵的問(wèn)題出在科研體制上,或認(rèn)為沒(méi)有充足的科研經(jīng)費(fèi)作后盾,或認(rèn)為中國(guó)科技界過(guò)于急功近利的心態(tài)造就了大量的學(xué)術(shù)泡沫,或認(rèn)為我國(guó)的科學(xué)家知識(shí)積累不足、缺乏科學(xué)家群落,合作精神比較薄弱;或認(rèn)為整個(gè)中國(guó)的思想意識(shí)和中國(guó)科學(xué)工作者的思想觀念不適合或抑制了科學(xué)創(chuàng)新。如此等等莫終一是。本文擬從科學(xué)技術(shù)本質(zhì)、哲學(xué)和文化的角度拋磚引玉。

一、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)

科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生原因的猜測(cè)或解釋,并且必須在人類的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)得到嚴(yán)格檢驗(yàn)。它有四個(gè)組成部分:人類對(duì)自然現(xiàn)象的獲得和記憶(人類經(jīng)驗(yàn));對(duì)這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行猜測(cè)以解釋;以這些猜測(cè)為前提,經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理演繹出有關(guān)結(jié)論或預(yù)言;對(duì)猜測(cè)或解釋進(jìn)行檢驗(yàn)。[2]所謂科學(xué)創(chuàng)新,其實(shí)質(zhì)就是用新的猜測(cè)去解釋未能解釋的自然現(xiàn)象,即用新假說(shuō)去解釋用舊理論無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象。比如當(dāng)人們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)現(xiàn)象時(shí),用原來(lái)的光的波動(dòng)說(shuō)就無(wú)法解釋,這時(shí)愛(ài)因斯坦大膽提出了光量子假說(shuō)對(duì)它進(jìn)行了合理解釋,后來(lái)光量子假說(shuō)得到了驗(yàn)證,愛(ài)因斯坦因此而獲得了 1921年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。因此,科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn)知識(shí)或創(chuàng)造知識(shí),以揭示自然界的奧秘。而技術(shù)是應(yīng)用知識(shí),是人類在改造自然和利用自然的實(shí)踐中,用最小的代價(jià)獲得最大的收益,從而滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)方面的特定需要。技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是把新知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐,從而促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步。

雖然科學(xué)與技術(shù)之間在目的、動(dòng)力、目標(biāo)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、成果形式等方面有所區(qū)別,但二者之間有著緊密的聯(lián)系:當(dāng)今技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新必須以科學(xué)為基礎(chǔ),而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)必須依靠實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)的設(shè)備和儀器等本身就是技術(shù)的結(jié)晶。因此科學(xué)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)或前提,如果沒(méi)有科學(xué)創(chuàng)新,技術(shù)創(chuàng)新就是空中樓閣。從實(shí)際情況看,一旦科學(xué)上的創(chuàng)新成為現(xiàn)實(shí),把新知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。因此,提高科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力應(yīng)該首先提高科學(xué)創(chuàng)新能力。

二、西方科學(xué)領(lǐng)先的文化基因

科學(xué)是一種文化,科學(xué)、哲學(xué)、文化三位一體。[3]哲學(xué)是文化的核心,是一個(gè)民族思維方式、價(jià)值觀和信仰信念的最集中的體現(xiàn);哲學(xué)也是科學(xué)的基質(zhì),科學(xué)來(lái)源于哲學(xué),哲學(xué)對(duì)科學(xué)起著決定性影響。在科學(xué)史上,一流的科學(xué)家?guī)缀醵际钦軐W(xué)家或具有很高的哲學(xué)造詣。

文藝復(fù)興后,西方近代科學(xué)從自然哲學(xué)體系中分化出來(lái)。代表當(dāng)今世界科學(xué)最高水平的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中西方科學(xué)家占絕大多數(shù)的事實(shí)說(shuō)明,目前西方科學(xué)在整個(gè)世界科學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。分析其原因,與其文化基因有著密切的關(guān)系。西方科學(xué)的文化基因主要有以下幾方面:(1)為了求知和擺脫愚昧而不是適用,熱衷于探索自然界的奧秘。如泰勒斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原,赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原,留基伯和德謨克利特認(rèn)為原子是萬(wàn)物的本原,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原,亞里士多德認(rèn)為水、土、火、氣是萬(wàn)物的本原等,都是為了探索自然界的本原。(2)擅長(zhǎng)用理性思維觀察、分析和解決問(wèn)題。最早提出運(yùn)用人類理性思維認(rèn)識(shí)世界的人是赫拉克利特,他認(rèn)為“邏各斯”主宰支配整個(gè)世界,但它只能靠人類的思維才能把握。巴門尼德認(rèn)為“凡不能設(shè)想的就都是不可能的,即令感官告訴我們它的確發(fā)生了”,寧可相信思維也不能相信感覺(jué)。(3)追求思維嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性,因而形成重概念的嚴(yán)格定義和重推理的習(xí)慣。(4)具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神,喜歡標(biāo)新立異自創(chuàng)理論。西方人懷疑和批判精神濫觴于公元前 3世紀(jì)皮浪的懷疑主義。皮浪認(rèn)為:“沒(méi)有一件事情可以固定下來(lái)當(dāng)作教訓(xùn),因此我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說(shuō)出相反的命題來(lái)?！逼だ思捌湟院蟮膽岩芍髁x思想不僅代表了古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想,也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的實(shí)際情況。笛卡兒的“我思故我在”也深刻體現(xiàn)了懷疑主義精神?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾明確指出:“科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度?！睉岩珊团芯衽c科學(xué)創(chuàng)新精神是相輔相成的,沒(méi)有懷疑和批判精神就不可能有創(chuàng)新,這是由科學(xué)的本質(zhì)決定的。(5)具有一貫的“主客二分”傳統(tǒng)?？茖W(xué)研究對(duì)象自然界是客觀存在的,不以主體的意志為轉(zhuǎn)移,因此認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的分離是科學(xué)能夠存在的前提,而西方人一貫強(qiáng)調(diào)“主客二分”的思維方式恰恰為科學(xué)準(zhǔn)備了本體論基礎(chǔ)。(6)重視個(gè)人自由和人與人之間的平等。不同學(xué)說(shuō)和理論之間的爭(zhēng)論對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)進(jìn)步起著一種優(yōu)勝劣汰的作用,公平自由爭(zhēng)論的最終結(jié)果肯定是正確戰(zhàn)勝錯(cuò)誤、全面戰(zhàn)勝片面、深刻戰(zhàn)勝膚淺,而這就是科學(xué)的進(jìn)步。但是自由公平的爭(zhēng)論必須要以人的自由和人與人之間的平等為基礎(chǔ),西方社會(huì)的自由平等為自由平等的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論提供了基礎(chǔ),從而不斷促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。

三、我國(guó)科技創(chuàng)新能力不足的原因

我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力低的根本原因是傳統(tǒng)哲學(xué)思想及文化基因與西方科學(xué)的進(jìn)步所需的哲學(xué)思想和文化基因不吻合、不匹配,即缺乏值得借鑒的西方科學(xué)的文化基因。

首先,中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)文化與西方的哲學(xué)文化有著明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是人本主義哲學(xué),它在產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程中歷來(lái)重視人和對(duì)于人的研究,以“人生”大課題為核心,以天、道、性、命、陰陽(yáng)等范疇及其關(guān)系為大框架。其總源頭的“六經(jīng)”則全部以“人”為中心展開(kāi)內(nèi)容體系,基本內(nèi)容討論社會(huì)管理及人生立身等問(wèn)題。而西方哲學(xué)圍繞著“宇宙論”而建立起哲學(xué)體系,牢固地樹(shù)立起天人相分的思維原則,建立的是“自然哲學(xué)”體系。在西方近代哲學(xué)中,盡管人文主義思潮時(shí)時(shí)涌動(dòng),但文化深層起制約作用的仍然是科學(xué)主義傳統(tǒng)。其中,以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義,以笛卡爾為代表的理性主義,直到現(xiàn)代的實(shí)在主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義和分析哲學(xué),其科學(xué)精神一直是近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主流。

中西傳統(tǒng)哲學(xué)主導(dǎo)思想之不同帶來(lái)了兩者一系列不同的特征。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)因重天人合一不分主客,故較少關(guān)于主體如何認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)論,不重自然科學(xué)而側(cè)重于講人如何生活于世界之中的人生哲學(xué)和人倫道德哲學(xué),這一特征簡(jiǎn)單歸結(jié)為缺乏科學(xué)。[4]西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代哲學(xué)因重主客二分,故注意發(fā)揮人對(duì)自然的主體性和人對(duì)統(tǒng)治者的主體性,這兩方面的主體性在近代哲學(xué)中表現(xiàn)為科學(xué)與民主這兩個(gè)概念,它的確立和發(fā)展也是西方近代哲學(xué)的兩大特征。[5]

沒(méi)有作為世界觀的哲學(xué)思想就不可能有科學(xué)思想的誕生,沒(méi)有多樣化的哲學(xué)思想也不可能有多樣化的科學(xué)思想,因而也就不可能有什么科學(xué)創(chuàng)新。[5]因此,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化與西方傳統(tǒng)哲學(xué)文化的差異導(dǎo)致中西方科學(xué)工作者科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力的差異。

其次,我國(guó)科學(xué)工作者普遍缺乏西方哲學(xué)教育。大凡在科學(xué)上作出杰出貢獻(xiàn)的一流科學(xué)家都同時(shí)是哲學(xué)家,或至少具有很深的哲學(xué)造詣。中國(guó)科學(xué)工作者不僅普遍缺乏相關(guān)的哲學(xué)素養(yǎng),而且僅有的一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)也十分單一、狹隘。主要原因有三個(gè)方面:一是我國(guó)的中高等教育不重視哲學(xué)教育,尤其是理工科大學(xué)生、研究生教育,學(xué)生認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)的重要性,他們學(xué)習(xí)哲學(xué)僅僅是為了應(yīng)付考試,這無(wú)疑就造成了中國(guó)科學(xué)工作者哲學(xué)知識(shí)的貧乏;二是由于在中國(guó)理工類大學(xué)生、研究生中只講馬克思主義哲學(xué),造成了中國(guó)科學(xué)工作者哲學(xué)知識(shí)的單一化和模式化;三是中國(guó)科學(xué)工作者非常缺乏西方哲學(xué)方面的知識(shí),這是最致命的一點(diǎn),而西方哲學(xué)恰恰是西方科學(xué)誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)。[6]

其三,我國(guó)科學(xué)工作者普遍缺乏科學(xué)所需的“文化基因”。由于中國(guó)科學(xué)工作者缺乏廣泛的和多樣化的哲學(xué)素養(yǎng),他們中大多數(shù)人沒(méi)有自己獨(dú)立的世界觀,只知道哲學(xué)教科書中的條條框框或只言片語(yǔ),這就造成了中國(guó)科學(xué)工作者普遍缺乏科學(xué)所需要的“文化基因”:熱衷于探索自然界的奧秘、擅長(zhǎng)理性思維、追求思維的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、具有強(qiáng)烈的懷疑和批判精神,重視個(gè)人自由和人與人之間的平等。西方人從事科技發(fā)明創(chuàng)造的態(tài)度是不逐名爭(zhēng)利、甘愿為世界作貢獻(xiàn)?！拔业睦硐胧菫槿祟愡^(guò)上更幸福的生活而發(fā)揮自己的作用”、“我看不出我應(yīng)得到任何榮譽(yù),我對(duì)此也沒(méi)有興趣”,這是諾貝爾獎(jiǎng)創(chuàng)立者瑞典化學(xué)家阿爾弗雷德·伯恩哈德·諾貝爾留下的兩句名言。再看2009年度的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者華人高錕,他所創(chuàng)立的光纖通信傳輸理論在誕生近半個(gè)世紀(jì)之后才拿到這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。他說(shuō):“如果事事以金錢為重,我告訴你,今天一定不會(huì)有光纖技術(shù)成果?！倍覈?guó)的科技工作者很少有這種為科學(xué)而拼搏、獻(xiàn)身的精神,很少是“為了求知和擺脫愚昧而不是為適用目的”而進(jìn)行科學(xué)研究,總以為科學(xué)就是真理和正確的代名詞,不敢懷疑和批判科學(xué),不敢大膽提出自己的科學(xué)假說(shuō),從而迷信權(quán)威,在科學(xué)面前不能做到人人平等。

四、提升中國(guó)科技創(chuàng)新能力的關(guān)鍵

提升中國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵措施也應(yīng)從文化基因著手。

其一,解放思想,加強(qiáng)西方哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和熏陶。解放思想是科學(xué)懷疑的本質(zhì),實(shí)事求是是科學(xué)懷疑的基礎(chǔ)。現(xiàn)代技術(shù)是西方科學(xué)的產(chǎn)物,西方科學(xué)是西方哲學(xué)和西方文化的產(chǎn)物,而西方科學(xué)的發(fā)展同樣要受到西方哲學(xué)和西方文化的滋養(yǎng)。這就要求中國(guó)科學(xué)工作者必須改變傳統(tǒng)觀念,加強(qiáng)西方文化基因的移植和培育。

其二,深化教育改革,推行多元化教育。人是科技創(chuàng)新的主體,離開(kāi)了人科技創(chuàng)新就是一句空話,因此必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神的人。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的人就必須首先從教育改革做起。從當(dāng)前實(shí)際情況看,教育改革首先必須推行教育多元化,因?yàn)橹袊?guó)教育的最大問(wèn)題、最大弊端就是應(yīng)試教育問(wèn)題,教育理念、教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式太僵化、太單一,嚴(yán)重影響了受教育者的思想自由,禁錮了受教育者的創(chuàng)新思維。我們決不能指望用統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)、統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、統(tǒng)一的考試和標(biāo)準(zhǔn)答案、統(tǒng)一的辦學(xué)模式、統(tǒng)一的教學(xué)方式培養(yǎng)出具有懷疑和批判精神的創(chuàng)新型人才。首先要讓高等教育自由、自主、平等地多元化發(fā)展:允許大學(xué)在自由公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下繁榮發(fā)展;實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育平等推動(dòng)全國(guó)同步教學(xué),進(jìn)而實(shí)行招生平等和統(tǒng)一考試,將全國(guó)基礎(chǔ)教育體系形成多元而同步發(fā)展的格局,使應(yīng)試教育真正轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育。其次要確定多種培養(yǎng)目標(biāo)。人才不能像工廠制造產(chǎn)品一樣程序化地批量生產(chǎn),切忌在人才培養(yǎng)上以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求。確定多元化教育、多種培養(yǎng)目標(biāo)就是提供多種成才途徑,使學(xué)生能根據(jù)自身愛(ài)好和潛能確定發(fā)展方向,大大提高學(xué)生的成才率,因而也大大提高高等教育的成功率。同時(shí)要實(shí)行評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)勵(lì)類型的多樣化,機(jī)會(huì)不能只屬于高分學(xué)生。教育學(xué)家陶行知曾激情澎湃地說(shuō)道:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人?！?/p>

其三,發(fā)揮中西方文化優(yōu)勢(shì),崇尚理性主義精神。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為,西方文化的主要傳統(tǒng)是理性主義、人文主義和基督教精神。美國(guó)學(xué)者布蘭沙德說(shuō):“西方文化是由希臘的理性和藝術(shù)、猶太的宗教、羅馬的法律匯合而成的?！辈谎远?理性主義不僅是西方文化的一個(gè)主要傳統(tǒng),也是西方文化的一個(gè)重要特色。[7]西方科學(xué)作為對(duì)自然界奧秘的探索和揭示,受理性主義的影響則更為直接、更為深刻。正是這種獨(dú)特的文化基因才使得西方科學(xué)能夠產(chǎn)生出諸如無(wú)線電通訊技術(shù)、原子能技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、新材料技術(shù)、宇航技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)這樣的現(xiàn)代技術(shù),可以說(shuō)西方科學(xué)是理性主義的產(chǎn)物。由于中國(guó)哲學(xué)缺乏西方式的理性分析,主張對(duì)事物的整體把握,所以有人把中國(guó)哲學(xué)稱為直覺(jué)主義或神秘主義?？傊?中西哲學(xué)具有不同的形態(tài)和特征,應(yīng)當(dāng)相互參照,中國(guó)當(dāng)前需要對(duì)理性主義補(bǔ)課,但決不能以此為由放棄中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。我們提倡的應(yīng)該是發(fā)揮中西方哲學(xué)的優(yōu)勢(shì),崇尚理性主義精神,善于運(yùn)用理性思維來(lái)推理事物之間的因果關(guān)系,創(chuàng)立邏輯推理所必須遵循的邏輯規(guī)則——形式邏輯和數(shù)理邏輯,積極開(kāi)展對(duì)自然界奧秘的探索和揭示,從而對(duì)提升我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力具有積極意義。

綜上所述,中國(guó)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力差的根本原因就是中國(guó)科學(xué)工作者及整個(gè)社會(huì)都缺乏西方科學(xué)所需的哲學(xué)思想、文化基因和教育環(huán)境。所以,我們要想提升中國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力,最重要的就是必須解放思想,改變思維方式,改造教育環(huán)境。而要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵措施是加強(qiáng)西方哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和熏陶;加大教育改革力度,推行多元化教育;崇尚理性主義精神等。我們期待在不遠(yuǎn)的將來(lái),經(jīng)過(guò)全中國(guó)人民的共同努力,中國(guó)人在科技頂級(jí)盛宴——諾貝爾獎(jiǎng)中不再缺席。

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[5]錢兆華,姜華.技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新與思想解放[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2006(6):8-11,109.

[6]蒙培元.人·理性·境界——中國(guó)哲學(xué)研究中的三個(gè)問(wèn)題[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2004(3)13-22.

[7]任小中,張占立.關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的思考[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(5):41-43.

[8]任小中.關(guān)于諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的幾點(diǎn)思考[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(8):40-43.

The Reasons for Lacking Scientific and Technological Innovation Capability in China

YANG Xiao-ying1,XU Hong2
(1.School of Electrom echanical Engineering,Henan University of Science and Technology,Luoyang471003;2.School of Hum anities,Yancheng Institute of Technology,Yancheng224003,China)

The underlying causes of the poor innovation capability in china was that the current Chinese scientific workers lack the philosophy thinking,cultural gene and educational environment needed byWestern science.The keymeasures proposed in the paper to enhance the innovation capability were to strengthen the study ofWestern philosophical thought and nurtured;to increase the education reform;to implement diversity of education and uphold the spirit of rationalis m,etc.

science and technology;innovation capability;western philosophy;cultural gene;diversity of education;spirit of rationalis m

C93-05

A

1672-3910(2010)05-0082-04

2010-03-08

楊曉英(1965-),女,江蘇常州人,副教授,江蘇大學(xué)博士生。