災(zāi)后四川羌族地區(qū)民俗文化旅游可持續(xù)開發(fā)模式研究

嚴(yán) 澍,揭筱紋

(四川大學(xué)工商管理學(xué)院,四川成都 610065)

災(zāi)后四川羌族地區(qū)民俗文化旅游可持續(xù)開發(fā)模式研究

嚴(yán) 澍,揭筱紋

(四川大學(xué)工商管理學(xué)院,四川成都 610065)

四川羌民族地區(qū)依托豐富的原生態(tài)民俗文化和自然景觀發(fā)展了獨(dú)特的羌民俗文化旅游,促進(jìn)了民俗文化的交流,同時(shí)帶來旅游區(qū)民俗文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但突如其來的 5·12汶川大地震不僅給羌族文化帶來沉重打擊,依靠羌文化發(fā)展起來的民俗文化旅游也受到嚴(yán)重的影響。為了讓羌族的文化基因延續(xù)下去,羌文化旅游的開發(fā)不僅不該停止,更要通過可持續(xù)的開發(fā)模式來保護(hù)和傳承原生態(tài)的羌文化。

民俗文化旅游;災(zāi)后民俗文化保護(hù);四川羌族地區(qū);可持續(xù)開發(fā)

民俗文化旅游在國(guó)外旅游業(yè)中占有重要地位,民俗文化旅游活動(dòng)隨處可見,不但眾多發(fā)達(dá)國(guó)家,如美、英、法、德、意、加拿大等國(guó)掀起了“民俗文化旅游熱”,一些發(fā)展中國(guó)家也把民俗文化旅游當(dāng)成國(guó)際旅游開展中有力的競(jìng)爭(zhēng)手段,以此來促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)旅游的需求的豐富化和多樣化,游客對(duì)豐富多彩而又略帶神秘感的中國(guó)民俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,從而使民俗文化旅游成為中國(guó)旅游資源的重要組成部分之一,其發(fā)展前景極為廣闊。四川羌族地區(qū)作為我國(guó)惟一的羌族聚居地,地處邊陲,偏遠(yuǎn)閉塞。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,羌族人民創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,形成了具有濃郁民族特色和地域特色的習(xí)俗。而在汶川大地震后,這些極具特色的民族文化和習(xí)俗同當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)一樣都面臨著前所未有的威脅。如何既保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕珠_展旅游,成為災(zāi)后羌族旅游開發(fā)急需解決的一個(gè)難題。本文希望通過將民俗文化和旅游開發(fā)的有機(jī)結(jié)合,找到一種可持續(xù)的旅游開發(fā)模式,在開發(fā)民俗文化的同時(shí),保護(hù)民俗文化,而民俗文化反過來又作用于旅游開發(fā),讓二者達(dá)到和諧發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

一、民俗文化旅游的研究現(xiàn)狀

20世紀(jì) 60年代以來,許多國(guó)家把開展民俗旅游當(dāng)作宣傳自己、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的手段。民俗旅游研究的現(xiàn)狀基本是將民俗旅游與文化旅游融為一體。民間傳統(tǒng)遺跡的保護(hù)和旅游開發(fā)在亞歐美各國(guó)非常受重視,各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的舉辦是民俗旅游的重要形式,博物館旅游在民俗旅游中也占有重要地位。國(guó)外在對(duì)民族文化旅游開發(fā)的研究中,主要關(guān)注的是民俗與旅游的關(guān)系和民俗文化旅游的“真實(shí)性”問題。庫(kù)恩認(rèn)為,由于旅游景觀的“舞臺(tái)化”,游客只看到一個(gè)貌似真實(shí)的“前臺(tái)”,而“后臺(tái)”才是當(dāng)?shù)厝苏嬲纳羁臻g,并將這一理論發(fā)展成了“空間與舞臺(tái)猜疑”理論[1]。庫(kù)恩、莫斯卡多和皮爾斯認(rèn)為,民俗旅游和文化旅游把民俗商品化了,破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實(shí)性[2]。羅伯特·伍德指出,由于民俗和文化在南亞旅游中地位日益重要,需要重新構(gòu)建當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)匕l(fā)展以及政府之間的關(guān)系[3]。亨德森指出,民俗和旅游之間有很大的相關(guān)性[4]。史密斯認(rèn)為,民俗可以包裝成為商品,成為旅游的一個(gè)獨(dú)特產(chǎn)品市場(chǎng)[5]。李一平以加拿大遺產(chǎn)公園內(nèi)的民俗旅游開發(fā)實(shí)踐作為研究對(duì)象,試圖探討更有效的旅游可持續(xù)發(fā)展?？梢钥闯?國(guó)外對(duì)民俗文化旅游的研究主要集中于民俗文化的真實(shí)性的保護(hù)[6]。

在國(guó)內(nèi),近幾年來眾多學(xué)者對(duì)地方民俗文化旅游資源的認(rèn)識(shí)己經(jīng)形成,對(duì)民俗文化的開發(fā)和保護(hù)也做了許多極有價(jià)值的探討,為我國(guó)民俗旅游的開展提供了一定的理論指導(dǎo):陶思炎對(duì)民俗旅游的概念、特點(diǎn)、分類等一些基本理念作了闡述[7]。羅明義提出要著重發(fā)掘、提煉和開發(fā)具有民族文化內(nèi)涵的、特色鮮明的民族文化旅游產(chǎn)品[8]。針對(duì)民俗旅游中存在的民族文化過分商業(yè)化的現(xiàn)象和被曲解、被加工等問題,徐贛力提出要重視民族文化的保護(hù),堅(jiān)持旅游中高品位的文化內(nèi)涵,以實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展[9]。吳必虎、余青對(duì)中國(guó)民族文化旅游開發(fā)研究作了一個(gè)比較詳盡的文獻(xiàn)綜述,并對(duì)民族文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀作了分析,指出應(yīng)當(dāng)正確處理民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系[10]。胡海勝對(duì)民俗旅游開發(fā)的方法做了總結(jié)[11]。林美珍、吳建華在闡述了民俗風(fēng)情旅游在開發(fā)過程中陷入了展示真實(shí)文化與文化保護(hù)的“兩難境地”的基礎(chǔ)上,探討了民俗風(fēng)情旅游中“民俗文化生態(tài)”的開發(fā)模式[12]。蔣麗芹持有類似的觀點(diǎn),認(rèn)為必須注重生態(tài)環(huán)境與民族文化的可持續(xù)性[13]。余青和劉旭玲等認(rèn)為,生態(tài)博物館的出現(xiàn)為民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)提供了一種持續(xù)旅游發(fā)展模式[14-15]。

二、災(zāi)后羌族地區(qū)文化旅游資源現(xiàn)狀

筆者于 2008年 7月中旬前往汶川進(jìn)行旅游重建規(guī)劃的實(shí)地考察,途經(jīng)綿陽(yáng)、平武、松潘、茂縣,最終到達(dá)汶川,對(duì)這一帶的旅游資源震后的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研和總結(jié),筆者所了解的震后旅游情況如下:

(一)人文旅游資源受損較大

這些主要包括:(1)羌族的古老民居以及碉樓的坍塌。如汶川布瓦寨的 3座黃泥羌碉的上部全部坍塌;理縣桃坪羌寨的 3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫,樓尖部分垮塌;汶川縣最大的羌寨——蘿卜寨房屋嚴(yán)重受損等。(2)大量具有歷史價(jià)值的文物被掩埋。例如羌族文化保存較完好的北川縣的羌族博物館、文化館、圖書館、大禹紀(jì)念館、羌族民俗博物館、禹羌文化研究中心等文化場(chǎng)館都在地震中倒塌,大量文物和羌族文化檔案資料、大禹研究史料文獻(xiàn)、文化器物被掩埋或嚴(yán)重毀壞,許多關(guān)于羌族歷史的文物在地震中被毀。據(jù)綿陽(yáng)市博物館統(tǒng)計(jì),北川在此次大地震中被埋的國(guó)家二級(jí)文物有 2件,三級(jí)文物有 121件,一般文物有 280余件以及大量的文字、圖片、音像資料。這無疑對(duì)羌族的整個(gè)民族歷史和文化傳承有所損傷。(3)一些有價(jià)值的歷史遺存受損嚴(yán)重或?qū)⒉粡?fù)存在。北川縣永平堡石砌古城墻多處垮塌,城門開裂、變形;禹里鄉(xiāng)禹穴溝傳說中大禹出生地的眾多遺跡受到損毀;茂縣營(yíng)盤山新石器時(shí)代文化遺址、勒石村聚居遺址、克枯棧道、青坡門河壩遺址、石棺葬、磚石墓、布瓦羌族古碉樓、無影塔等無不遭到嚴(yán)重破壞。因此次地震毀壞而不可修復(fù)的歷史遺存也有一些,例如汶川姜維城,基本上完全坍塌。

(二)羌族人口受到重大影響

人是文化的創(chuàng)造者和傳承者,對(duì)文化的保護(hù)首先是對(duì)作為文化載體的人進(jìn)行保護(hù)。羌族沒有本民族的文字,其歷史和文化是以口授的方式進(jìn)行傳承,這樣人在文化傳承中的地位就更為重要。汶川地震造成大量羌族人口的傷亡,其中有不少是通曉羌族語(yǔ)言和歷史文化的人,這無疑增大了羌族文化保護(hù)的難度。此外,能傳承極富羌族特色的羌繡、羌笛、羌碉等民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)技術(shù)的能工巧匠在此次地震中也有傷亡,這些人才的遇難或傷殘對(duì)于羌族文化而言是很大的損失。但總的來說,羌民俗文化的傳承人雖然在地震中損失嚴(yán)重,但并不代表羌文化喪失了可繼承的載體。

(三)自然風(fēng)光受損嚴(yán)重

相比于人文旅游資源的損失,羌族居民所處的自然環(huán)境破壞更為嚴(yán)重。惡劣的環(huán)境迫使部分羌族同胞移民,而更多的羌族人仍然選擇繼續(xù)留在自己的家園。因此,這就給未來的民俗文化旅游開發(fā)提出了一個(gè)必須解決的命題:羌民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展必須建立在和諧的生態(tài)環(huán)境之上。而鑒于現(xiàn)在的情況,在旅游的重建過程中,又必須側(cè)重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),而不是開發(fā)。

(四)基礎(chǔ)設(shè)施受損

與旅游息息相關(guān)的道路、通訊和一些旅游設(shè)施受損嚴(yán)重。由于羌寨很多是位于高山半坡的平地之上,因此,很多羌寨通往外界的道路都被破壞,如蘿卜寨的旅游環(huán)山公路就有十幾處地方塌陷、滑坡,有些地方甚至出現(xiàn)了路基坍塌。

三、災(zāi)后羌民俗文化旅游可持續(xù)開發(fā)模式

筆者參考了其他發(fā)展較好的民族地區(qū)的開發(fā)模式,結(jié)合災(zāi)后羌族自身的現(xiàn)狀和特色,提出了羌族文化旅游開發(fā)的幾種模式,這些模式最大的特點(diǎn)是把民俗文化旅游開發(fā)放在了災(zāi)后重建的大背景下,其在實(shí)施的過程中必須與災(zāi)后重建的總體規(guī)劃相統(tǒng)一,并側(cè)重在災(zāi)后將旅游資源的修復(fù)、開發(fā)和保護(hù)集于一體。

(一)民族民俗博物館模式

這種模式一般有兩種形式:一種是傳統(tǒng)的封閉式的博物館,其主要功能為參觀、展示,但游客親身的體驗(yàn)和參與性不強(qiáng);另一種被稱為生態(tài)博物館,是一種開放式的博物館,突出游客的參與和體驗(yàn)。

1.傳統(tǒng)博物館 是指廣泛收集民族民俗的各種實(shí)物資料和聲像資料而建立起來博物館,館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情,同時(shí)也是該民族的學(xué)術(shù)研究中心。博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等都充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。對(duì)于遭受地震災(zāi)害的羌民俗文化來說,建立這樣的傳統(tǒng)博物館是很有必要的。這是保護(hù)羌族文化的首要方法,只有最大限度地保護(hù)好現(xiàn)存的羌族文化旅游資源,才能做好后續(xù)的旅游開發(fā)。

2.生態(tài)博物館 “是指不移動(dòng)文物的原始位置,而是把文物、文化保持在其原生狀態(tài)下的一種‘博物館’建設(shè)形式”[16]。這是當(dāng)今國(guó)際上最新的博物館建設(shè)理念,它打破了傳統(tǒng)的集中收藏式的博物館建設(shè)模式。它的意義在于能夠讓人們了解文化遺產(chǎn)的本來或原始面貌,能夠滿足人們對(duì)文化的“本性追求”。這應(yīng)該成為災(zāi)后羌民俗文化旅游可持續(xù)開發(fā)模式中的一種主流模式,因?yàn)闉?zāi)后的羌民俗文化旅游開發(fā)的目的之一是要引起全社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注,如果只是局限于參觀博物館,游客是無法獲得對(duì)羌文化更深入的體驗(yàn)的,更無法與其他民族的文化旅游產(chǎn)品相區(qū)別,這樣的民俗文化旅游產(chǎn)品只可能成為一次性的觀光產(chǎn)品,喪失了可持續(xù)開發(fā)的基礎(chǔ)。因此,對(duì)于災(zāi)后的羌民俗文化旅游開發(fā),應(yīng)該嚴(yán)格按照歷史記載,挖掘題材,努力恢復(fù)民俗文化的原貌,并在此過程中注重民俗文化的原真性,運(yùn)用和根據(jù)各種歷史文獻(xiàn)、歷史記載或者是口頭流傳的民間故事、傳說,深入挖掘民俗文化資源,不斷更新民俗文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

(二)民俗主題園模式

民俗主題園的旅游開發(fā)模式,是在一處專門為開發(fā)旅游而建設(shè)的園區(qū)內(nèi),通過仿造民俗環(huán)境、表演民俗節(jié)目或再現(xiàn)民俗中的某些活動(dòng),形成規(guī)模展示,表現(xiàn)多種不同民俗文化的一種民俗旅游開發(fā)方式。從理論上說,主題公園里的“民俗”是民俗文化的“復(fù)制品”,它只能是一種或通過表演、裝扮而形成的“民俗”,或通過靜態(tài)展示手段,將民俗生活、生產(chǎn)中的某些內(nèi)容外顯出來,用這種方法展示的只是民俗生活、生產(chǎn)過程中的一部分 (如生活、生產(chǎn)工具和場(chǎng)景等),而不是民俗活動(dòng)本身。

民俗主題園可以作為災(zāi)后民俗文化旅游開發(fā)的一種形式,但絕對(duì)不能成為主要的形式,因?yàn)槠渥陨泶嬖谀承┚窒扌?它只是一種較為淺顯的開發(fā)模式,不能展現(xiàn)最完整的活態(tài)羌族文化。由于這種方式不需要較大的資金投入,并且不會(huì)對(duì)羌族民俗文化的原始狀態(tài)產(chǎn)生破壞,同時(shí)可以起到弘揚(yáng)羌族文化的作用。因此,在災(zāi)后重建的背景下,這樣的模式也是可以采用的,但這只能作為羌族民俗文化旅游開發(fā)的一種輔助形式,因?yàn)檎嬲目沙掷m(xù)發(fā)展的旅游開發(fā)模式必須植根于最真實(shí)的情境之中。

(三)原生態(tài)民俗村寨模式

原生態(tài)民俗村寨模式是指在一處有人和人的生活的區(qū)域,在不改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活秩序的前提下進(jìn)行旅游開發(fā)的一種模式。它以當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕癁橐劳?目的是要讓游客在旅游的過程中能最大程度地接觸和體驗(yàn)真實(shí)的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

原生態(tài)民俗村寨與民俗主題園有共同之處,即都是依托民俗為旅游開發(fā)的資源。但民俗主題園主要是一種原生態(tài)民俗的模仿,而原生態(tài)民族村寨更側(cè)重于在民俗中加入現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng),只有在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活過程當(dāng)中,民俗才能被活生生地展現(xiàn)出來。因此,應(yīng)該在羌民俗旅游開發(fā)中融入當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活,例如現(xiàn)存的一些高山羌寨仍然保留著最原始的羌族習(xí)俗,這些羌寨就像一塊被現(xiàn)代物質(zhì)文明包裹起來的歷史文化“活化石”,用活生生的現(xiàn)實(shí)生活在講述著羌族的歷史,因此將民俗文化旅游與體驗(yàn)旅游結(jié)合在一起,形成原生態(tài)的民俗體驗(yàn)旅游是一個(gè)好的結(jié)合點(diǎn)。

原生態(tài)民俗村寨模式最能體現(xiàn)災(zāi)后羌民俗文化旅游開發(fā)的可持續(xù)性。因?yàn)榈卣饘?dǎo)致一些羌族村寨的大面積破壞,這種模式可以集災(zāi)后羌族民居的重建和民俗主題園的開發(fā)為一體,高起點(diǎn)、高水平地進(jìn)行民俗文化旅游的開發(fā)。在災(zāi)后重建的大背景下,通過對(duì)原生態(tài)民俗文化的開發(fā),原汁原味的羌族民俗文化不僅可以吸引游客,還可能引起社會(huì)對(duì)羌族文化的關(guān)注,從而獲取豐厚的旅游收入和廣泛的社會(huì)資金。因此,原生態(tài)民俗村寨模式應(yīng)該作為災(zāi)后羌文化旅游開發(fā)的一種最主要的開發(fā)模式。

(四)民族節(jié)慶活動(dòng)模式

這種開發(fā)模式是以傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)或民俗文化為主題,以舉辦大型節(jié)慶活動(dòng)為形式而進(jìn)行的一種民俗旅游開發(fā)模式。根據(jù)利用資源本身的特征和節(jié)慶活動(dòng)的形式,其又表現(xiàn)為兩種類型:一是以一個(gè)民族的節(jié)日文化為主體,綜合運(yùn)用各民族的文化,如音樂、舞蹈、服裝服飾、飲食習(xí)慣、禮儀習(xí)俗,使其匯聚在一起吸引游客積極參與。如傣族的潑水節(jié)、福建的媽祖節(jié)等;二是直接利用節(jié)日期間的民俗風(fēng)情、民俗工藝品、民俗民藝表演、節(jié)日美食,使之成為旅游者愿意消費(fèi)的旅游產(chǎn)品。

民族節(jié)慶活動(dòng)模式可以作為羌民俗文化旅游開發(fā)的補(bǔ)充模式,通過這種模式的開發(fā),不僅可以創(chuàng)造旅游收入,還可以保護(hù)羌族的各種傳統(tǒng)的節(jié)日、慶典等。但是,這一模式需要與前述的幾種模式互動(dòng)和互補(bǔ),只有這樣,才能保證羌族民俗文化旅游產(chǎn)品的豐富性和多樣性,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

災(zāi)后羌民俗文化旅游的可持續(xù)開發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,這個(gè)過程將伴隨著災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)的重建和人們精神文化需求程度的不斷提高。從這個(gè)意義上來說,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因此,對(duì)于羌民俗文化旅游的開發(fā)不是一種短期的獲利行為,而是一種長(zhǎng)期的、可持續(xù)開發(fā)的行為。在這個(gè)過程中,既要遵循文化發(fā)展的規(guī)律,又要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律,要從各地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā),將內(nèi)部要素與外部要素結(jié)合起來,形成優(yōu)化組合與有效配置,提高整體效益,增強(qiáng)民俗文化旅游開發(fā)能力。總之,在災(zāi)后羌民俗文化旅游開發(fā)中,只有保護(hù)好自己的文化之根,堅(jiān)持自己文化的獨(dú)特性,才能使羌族的文化基因在旅游開發(fā)中延續(xù)下去,才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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A Research on the Susta inab le Developm en tM ode of Ethn ic Cu lture Tour ism in Q iang A rea of Sichuan after the Ear thquake D isaster

YAN Shu,JIE X iao-wen

(Schoo lof Business and M anagement,Sichuan University,Chengdu 610065,China)

Based on localw ealthy originalethnic cu lture and natu ral landscapes,Sichuan Q iang ethnicm ino rity area hasdeveloped a uniqueQ iang folk culture tourism,which hasp romoted noton ly the ethnic culture exchange between differentpeop les,but also a p rosperous developm ent of regional folk culture and econom ics.5·12 W enchuan earthquake brought a heavy b low to Q iang cu lture and seriously affected the ethnic cu ltu re tou rism.To ensure effective p rotection and inheritance of Q iang cu ltural gene fo r its con tinuance,Q iang ethnic cu lture tourism shou ld notbe ceased,insteadm ustbe boosted by sustainable developm entmode.

ethnic cu lture tourism;p rotection of fo lk cu lture after disaster;Q iang region of Sichuan;sustainab le developm en t

F 590.3

A

1004-1710(2010)01-0098-05

2009-04-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題 (07BJY073)

嚴(yán)澍 (1980-),女,四川廣漢人,四川大學(xué)工商管理學(xué)院 2007級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)?旅游管理、戰(zhàn)略管理。

[責(zé)任編輯:張文光 ]