中國師生關(guān)系觀的歷史嬗變與現(xiàn)代審思*

● 王俊菊 朱耀云

中國師生關(guān)系觀的歷史嬗變與現(xiàn)代審思*

● 王俊菊 朱耀云

本文總結(jié)了中國師生關(guān)系觀的嬗變特點(diǎn)，并就其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了審思。發(fā)現(xiàn)中國師生之間長期存在單極化、非對稱關(guān)系，雖然不乏對教學(xué)民主化思想的不懈追求，但因長期受等級性、傳授式思想的影響，平等互動的師生關(guān)系觀的轉(zhuǎn)向較晚且進(jìn)展緩慢。文章認(rèn)為，隨著主體間性師生關(guān)系的日漸彰顯，需要正視傳統(tǒng)教育理念的現(xiàn)實(shí)意義，理性對待影響民主師生關(guān)系的因素，并對和諧師生關(guān)系進(jìn)行多維構(gòu)建。因此有必要加強(qiáng)教師的自主學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展，推行體制、課程和考試制度的變革，同時(shí)也要警惕從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的誤區(qū)，為培育新型師生關(guān)系提供豐富的現(xiàn)實(shí)土壤。

師生關(guān)系；嬗變特點(diǎn)；現(xiàn)代審思

一、引言

師生關(guān)系包含豐富的社會、倫理、教育、哲學(xué)和心理等層面的內(nèi)容，長期以來被視為一種崇高的人際關(guān)系。漫漫幾千年，我國的師生關(guān)系觀經(jīng)歷了緩慢的歷史嬗變，重文化傳承、重為人師表、重人倫教化已成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，師生民主平等的思想在改革開放后得以充分發(fā)展與深化。鑒于回顧歷史對當(dāng)今教育前行具有深刻的啟示意義，本文擬總結(jié)中國師生關(guān)系觀的嬗變特點(diǎn)，并從現(xiàn)實(shí)的角度加以審思。

二、中國師生關(guān)系觀的嬗變特點(diǎn)

在傳統(tǒng)社會模式的作用下，中國師生關(guān)系觀長期弘揚(yáng)教師權(quán)威和以教師為主體、學(xué)生為客體的傳道、授業(yè)、解惑思想，師生之間通常是支配與從屬、控制與服從、改造與被改造、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系。這種關(guān)系幾千年如許，直到二十世紀(jì)初才轉(zhuǎn)向民主平等理念的軌道，后在文革時(shí)期歷經(jīng)波折，在世紀(jì)末與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)接軌，強(qiáng)調(diào)多極主體在平等對話基礎(chǔ)上的交往互動，呈現(xiàn)出從不平等到主體間性的遞變軌跡。

總結(jié)中國師生關(guān)系觀的歷史嬗變，可以發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：

(一)單極化非對稱關(guān)系長期存在

傳統(tǒng)的師生關(guān)系理念中長期存在地位不平等、交流單極化的問題，造成了唯師獨(dú)尊、師說生受的隱性課程。中國古代教育倡導(dǎo)“經(jīng)世濟(jì)用”，是一種發(fā)韌于功利主義，缺乏人文關(guān)懷的教育。對功利的渴望往往轉(zhuǎn)變?yōu)閷χR的膜拜和對教師的敬畏[1]，學(xué)生常常被教師所傳遞的價(jià)值觀念所同化，使師生關(guān)系的天平向教師一方傾斜，教師施與知識，學(xué)生接受師訓(xùn)，形成了師生關(guān)系的單極化，師生之間是支配與從屬、控制與服從、主導(dǎo)與被導(dǎo)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系[2]。這樣的關(guān)系中，教師是知識的化身，是知識的“源泉”，是不可撼動的權(quán)威；學(xué)生處于客體地位，沒有自主性和能動性，更談不上創(chuàng)造性。

時(shí)至今日，盡管平等民主的人際關(guān)系已成為社會嬗變的主流方向，平等的師生關(guān)系也成為人們常常提及的“熱詞”，但由于幾千年宗法文明的沉淀，教師在中國社會文化中的傳統(tǒng)權(quán)威、社會制度中的法定權(quán)威被夸大、泛化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其個(gè)體因素催生的感召權(quán)威和專業(yè)權(quán)威，教師作為傳播者卓然獨(dú)尊的權(quán)力觀仍深深影響著中國。長期以來，“聽老師的話”被刻意培養(yǎng)成一種優(yōu)良品德，等同甚或重于學(xué)習(xí)成就。

師生地位不平等的預(yù)設(shè)理念，使得教師原本的制度性權(quán)威得以神圣化和特權(quán)化，長期擴(kuò)大化的“師道尊嚴(yán)”壓制了學(xué)生的主體地位，形成了教師外在權(quán)威與學(xué)生權(quán)利在一定程度上的對立，催生了典型的東方集體主義的服從意識和消極沖突觀：強(qiáng)調(diào)服從命令、步調(diào)一致是一種美德，通過依靠對群體的適切度、協(xié)調(diào)度而非自己獨(dú)立的思想或精神獲得他人的認(rèn)可；對規(guī)則和權(quán)威的質(zhì)疑或不諧甚或?qū)故經(jīng)_突，被視為具有破壞性，屈服、放棄、順從則被認(rèn)為是解決問題的合理方式[3]。

(二)教學(xué)民主化思想的不懈追求

在師生關(guān)系漫長的演化過程中，不斷有試圖突破師生地位不平等和關(guān)系單極化的努力。早在中國古代就有“生亦可強(qiáng)于師”、“生應(yīng)勇于諫師”的思想出現(xiàn)。例如，《論語》中的學(xué)而篇、八佾篇反映了師生之間通過對話相互啟發(fā)的獲益；戰(zhàn)國時(shí)期的《學(xué)記》提出了“教學(xué)相長”的理念；荀子在《勸學(xué)》中做過“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的生動比喻；唐代韓愈的《師說》贊揚(yáng)“不恥相師”的做法，鼓勵學(xué)生超越老師；漢朝王充在《論衡》中倡導(dǎo)“距師”，即敢于質(zhì)疑古人和權(quán)威，師生相詰而學(xué)，學(xué)術(shù)因此可“激而深切，觸而箸明”的思想；更有唐代柳宗元和宋代李贄提出了“師即友，友即師”的觀點(diǎn)，這些都是民主平等的師生關(guān)系思想在傳統(tǒng)社會的可貴萌芽。

最為強(qiáng)烈的變革出現(xiàn)在上世紀(jì)二、三十年代和九十年代后期，促成了中國教育理念與世界教育思想潮流的兩次融合。二十世紀(jì)初，新文化運(yùn)動的民主、科學(xué)觀念沖擊了封建傳統(tǒng)教育觀念，教師的制度權(quán)威地位開始松動，學(xué)生的自主性受到重視。其間，人民教育家陶行知突破性地提出了教師角色三演變的想法：教師化學(xué)生、師生互化、教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，標(biāo)志著中國現(xiàn)代教育觀念和新型師生關(guān)系的初步形成[4]。

二十世紀(jì)末，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一元實(shí)在論后走向多元化的視野，教育領(lǐng)域的知識觀也逐漸向社會性、集體知識、默會知識、實(shí)踐知識等方向延展[5]，學(xué)習(xí)范式從模仿學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)學(xué)習(xí)，人與人的交往被看作主體間的交互作用，是一種平等開放的對話關(guān)系。在這樣的社會背景下，我國的師生關(guān)系觀也由此逐漸向主體間性觀念過渡，強(qiáng)調(diào)師生在平等基礎(chǔ)上的雙向建構(gòu)并對客觀世界共同建構(gòu)，其知識、身份、文化在交往中得到協(xié)商和建構(gòu)，意義、精神、經(jīng)驗(yàn)、觀念、能力等在情境中動態(tài)生成。此外，一些帶有實(shí)證色彩的研究開始出現(xiàn)，展示這種新型師生觀開始向?qū)嵺`領(lǐng)域拓展。

(三)主體間性師生關(guān)系日趨彰顯

回溯中國師生關(guān)系觀的歷史嬗變，可以發(fā)現(xiàn)：盡管中國師生關(guān)系從主客體關(guān)系到平等互動關(guān)系的轉(zhuǎn)向艱難而緩慢，但基于交往理論的主體間性師生關(guān)系日漸形成。

“主體間性”作為一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，是超越主客體的對立而提出來的，認(rèn)為社會過程中人與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是主體與主體的關(guān)系，是兩個(gè)主體之間以客體為中介的交往關(guān)系，或稱主體際關(guān)系[6]。這樣的關(guān)系超越了主體性的自我化傾向，在不泯滅個(gè)人主體性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)整體性和和諧性的存在[7]。在這種視闕下，師生關(guān)系是教育社會中教師和學(xué)生兩主體間的交往關(guān)系，教育過程實(shí)質(zhì)上是教師與學(xué)生共同參與、推動、創(chuàng)造的社會過程[8]，理想的師生關(guān)系被認(rèn)為是交往、互動、平等、民主、對話、動態(tài)性的共生互學(xué)關(guān)系。

與傳統(tǒng)的主客體關(guān)系不同，主體間性的師生關(guān)系是平等的、互動的，是相互理解和共享的。在這樣的師生關(guān)系中，師生都是全方位互動的主體，雙方互動是為了促進(jìn)彼此特別是學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生既是認(rèn)識者、學(xué)習(xí)者和實(shí)踐者的主體，又是教育的對象主體[8]。可見，主體間性更新了傳統(tǒng)的教育觀念，強(qiáng)調(diào)平等的主體之間在理解基礎(chǔ)上的對話與和諧共處，師生之間的交往已經(jīng)不是一種簡單的授受過程，而是一種知識的相互建構(gòu)過程。

此外，主體間性師生關(guān)系還是一種生態(tài)的人際關(guān)系。它不僅需要師生之間在語言與外在形式上的你來我往，更需要心靈之間的深層溝通。換言之，這樣的師生關(guān)系存在于相互尊重的氛圍中，各自都保持了作為獨(dú)立存在個(gè)體所具有的創(chuàng)造性和主體性，同時(shí)又使自我在共同對話中得到延伸和發(fā)展，使教學(xué)中的“我與你”的關(guān)系發(fā)展為“我們”的關(guān)系，師生在相互依存、相互協(xié)調(diào)和相互關(guān)愛中取得心靈的溝通和共享[9]。

當(dāng)前，民主平等對話的師生關(guān)系觀已在我國占據(jù)主導(dǎo)地位，并從學(xué)術(shù)界向?qū)嵺`領(lǐng)域拓展。人們努力摒棄教師的絕對權(quán)威和教與學(xué)的不平等化，強(qiáng)調(diào)以人為本的主體教育，強(qiáng)調(diào)對人之尊嚴(yán)的肯定，并將教育過程演繹為師生雙向互動、共同促進(jìn)和提高的過程。

三、中國師生關(guān)系觀的現(xiàn)代審思

借古可以鑒今。消除陳舊師生關(guān)系觀的弊端，就要辯證剖析教育現(xiàn)實(shí)，在勇于批判傳統(tǒng)的同時(shí)，進(jìn)一步深化民主平等的師生關(guān)系觀。

（一）正視傳統(tǒng)教育理念的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，課堂上容易形成“滿堂灌”、“一言堂”的現(xiàn)象，很大程度上剝奪了學(xué)生學(xué)而思、學(xué)而問、學(xué)而練、學(xué)而用的機(jī)會，違背了知識的演進(jìn)性、情境性、實(shí)踐性、多元化和建構(gòu)性本質(zhì)。然而，我們在批判落后的思想觀念和行為規(guī)范的同時(shí)，應(yīng)該正視傳統(tǒng)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義，在摒棄非對稱、等級制、專制型師生關(guān)系的同時(shí)，發(fā)掘教師嚴(yán)于治學(xué)、身正示范的一面，合理運(yùn)用中國古代傳統(tǒng)教育智慧。

曾幾何時(shí)，我國宋代書院的管理相對民主，一定程度上實(shí)行了學(xué)生自治、“門戶開放”的政策。書院中學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，師生關(guān)系融洽。更有明末的東林書院，師生共同講論學(xué)術(shù)，激勵氣節(jié)，諷議朝政，雖遭當(dāng)權(quán)禁毀，師生仍能患難與共，矢志不移。如果說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”界定了師生之間傳統(tǒng)的授受關(guān)系，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”、“圣人無常師”、“三人行，則必有我?guī)煛钡冉逃詣t提倡向他人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長的人學(xué)習(xí)，反映了知識積累和教學(xué)的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育理念的智慧。這些卓越的見解，內(nèi)含師生關(guān)系的辯證思維，值得我們在大量引入西方教育觀念的同時(shí)，全面理解和審視傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，教師在知識儲備、社會經(jīng)驗(yàn)、能力和智慧等方面往往超過學(xué)生，可以起到榜樣和引領(lǐng)作用。有時(shí)侯，高水平教師精心準(zhǔn)備后的“說課”宛如帶領(lǐng)學(xué)生在某個(gè)精神樂園相遇并交流思想，這樣的師說生受無可厚非，但決不意味著教師的權(quán)威可以泛化。畢竟，教師從事教學(xué)實(shí)踐的根本目的不是單純向?qū)W生傳授和灌輸知識，而是要逐步確立和發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，塑造和建構(gòu)學(xué)習(xí)主體，完成由教到學(xué)的轉(zhuǎn)化，真正建構(gòu)學(xué)習(xí)活動的“實(shí)踐共同體”。

(二)理性看待影響民主師生關(guān)系的因素

應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代師生關(guān)系存在不盡人意之處，但不能全部歸因于教師。過分強(qiáng)調(diào)解放學(xué)生，其前提假設(shè)就是把教師看作矛盾的根源。從社會價(jià)值取向的角度看，教師的社會角色定位是“社會的代言和國家的代表”，這在一定程度上隱含著社會對教師的巨大期盼。一方面教師被看作是社會整體和普遍規(guī)范的化身，需要遵循統(tǒng)一和一致的原則，在教學(xué)中向?qū)W生傳遞社會所規(guī)定的主流文化；另一方面，人們對教師的期望性評價(jià)大多為“忘我的工作、無私的奉獻(xiàn)、無限的關(guān)愛”等，似乎教師天生就是“燃燒自己，照亮別人的蠟燭”[10]。

顯然，傳統(tǒng)的思維定式傾向于把教師的社會角色定位于社會的附屬物，被高度抽象以至于脫離了現(xiàn)實(shí)生活。事實(shí)上，教師是現(xiàn)實(shí)中的人，也有追求美好生活的權(quán)利和意識。在復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，教師、學(xué)生和教育環(huán)境，都是教育關(guān)系中的不同節(jié)點(diǎn)或曰要素，這意味著我們需要突破實(shí)體思維的框架，用關(guān)系思維的眼光考察主體和主體性問題[11]。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，不論教師還是學(xué)生，沒有哪一方是純粹的、一貫的、單一的“主體”，教育主體的現(xiàn)實(shí)存在是動態(tài)的、生成的[2]。因此，影響民主師生關(guān)系的因素是多元的，要建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系不但需要打破陳舊的“師道尊嚴(yán)”的堡壘，還需要從民主性、教育性、情感性、交互性等方面，重新審視師生雙方乃至整個(gè)社會在構(gòu)建新型師生關(guān)系過程中的不同角色和作用。

(三)多維建構(gòu)和諧的師生關(guān)系

教育是社會生活的重要組成部分，教育領(lǐng)域中的師生關(guān)系實(shí)際上體現(xiàn)在三個(gè)層面：即社會關(guān)系、教與學(xué)的工作關(guān)系和自然的人際關(guān)系[12]。因此，和諧的師生關(guān)系需要從多個(gè)維度上加以建構(gòu)。

首先，和諧師生關(guān)系應(yīng)該是一種平等關(guān)系。師生雙方作為社會的人，在人格上是平等的。教師應(yīng)該尊重學(xué)生的獨(dú)立思想、情感和個(gè)性，尊重學(xué)生的人格，師生之間應(yīng)當(dāng)進(jìn)行平等的交流和溝通，從而由交流而理解，由理解而賞識，由賞識而和諧。這樣，學(xué)生才能感受到教師對自己人格的尊重，其自尊、自信、自強(qiáng)、自立的信念才容易顯示出來。

其次，和諧師生關(guān)系應(yīng)該是一種互補(bǔ)的關(guān)系。特別是在知識的習(xí)得方面，教師與學(xué)生只是知識的先知者與后知者的關(guān)系，所以師生間應(yīng)互通有無，互相促進(jìn)，教師不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居，對學(xué)生存在偏見或歧視。當(dāng)今的知識內(nèi)涵已不僅僅是靜態(tài)的書本知識，更多的是指學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共同生活等能力的體現(xiàn)，學(xué)生對這些知識的接受只能以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景，通過主體建構(gòu)來完成。

最后，和諧師生關(guān)系應(yīng)該是一種以人為本的主體間性關(guān)系。開放性與共生性是主體間性的基本特點(diǎn)，具有主體間性人格的人把他人看作同樣需要尊重的生命主體，與他人友好相處、真誠合作。這種關(guān)系從人性出發(fā)，實(shí)現(xiàn)以教師與學(xué)生互為主體的有機(jī)統(tǒng)一，師生之間自然地形成一種民主平等、情感交融的共建關(guān)系，從而使教與學(xué)兩種因素和兩個(gè)過程和諧結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)師生雙方特別是學(xué)生的發(fā)展日趨完美的終極目標(biāo)[13]。和諧師生關(guān)系繼承了我國傳統(tǒng)和諧觀念，具有歷史的底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民主平等精神，又體現(xiàn)了時(shí)代的要求，是一種最美好、最協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

四、結(jié)語

本文通過對我國師生關(guān)系觀的回溯和審思，發(fā)現(xiàn)我國師生關(guān)系理念長期受等級性、傳授式思想的影響，平等互動的主體間性師生關(guān)系觀的轉(zhuǎn)向發(fā)生相對較晚，一定程度上剝奪了學(xué)生主動獨(dú)立思考和批判、爭鳴、創(chuàng)新的空間，沒有全方位體現(xiàn)教育對個(gè)體發(fā)展的終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)作用。

因此，要建立并完善和諧民主的師生關(guān)系，有必要加強(qiáng)教師的自主學(xué)習(xí)和專業(yè)發(fā)展，其由內(nèi)向外的“觀念革命”，可操作性強(qiáng)，深刻又有實(shí)效。教育管理者需要更新觀念，推行體制、課程和考試制度的變革，提供培育新型師生關(guān)系的土壤。同時(shí)也要警惕從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的誤區(qū)，師生平等互動、共生互學(xué)的關(guān)系觀不應(yīng)被誤讀，也不能全然抹殺教師的既有權(quán)利、合法權(quán)力和個(gè)人權(quán)威。主體間性的內(nèi)涵就是兩個(gè)主體的共舞、互動，師生之間盡管有年齡、學(xué)識、角色等不同，都需要關(guān)懷、理解、傾聽和寬容，新型的師生關(guān)系觀應(yīng)該使師生在平衡和不平衡中共同實(shí)現(xiàn)螺旋式上升，而不是一片熱鬧中的混亂徒然。

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王俊菊 朱耀云/山東大學(xué)外國語學(xué)院

*本文為2009年山東省高等學(xué)校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“應(yīng)用型翻譯人才培養(yǎng)體系研究”的階段性成果。

(責(zé)任編輯：何 言）