淺談當(dāng)下環(huán)境中大慶城市雕塑未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

陸津

（大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，黑龍江大慶163712）

淺談當(dāng)下環(huán)境中大慶城市雕塑未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

陸津

（大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，黑龍江大慶163712）

城市雕塑要發(fā)展，就必須緊跟時(shí)代，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。在當(dāng)下環(huán)境中，大慶的城市雕塑只有更多地去接納公眾參與其中，更多地去體現(xiàn)民族和區(qū)域特色，更多地去豐富自己的題材、內(nèi)容和形式，更多地去承載社會(huì)責(zé)任，才能順應(yīng)和體現(xiàn)時(shí)代的要求、變化與精神，才能取得更快、更好的發(fā)展。

城市雕塑；大慶；發(fā)展趨勢(shì)；地域特色；藝術(shù)設(shè)計(jì)

1959年9月26日，以松基三井噴出具有工業(yè)價(jià)值的油流為標(biāo)志，勘測(cè)發(fā)現(xiàn)了大慶油田。在此后的50年里，大慶油田作為我國(guó)石油和石油化工的重要基地，一路高唱?jiǎng)P歌，取得了顯著而豐碩的發(fā)展成果。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，大慶市民開(kāi)始對(duì)自己的生活環(huán)境提出了新的要求，他們需要更多、更好的藝術(shù)作品來(lái)裝扮和豐富自己的生活。作為公共藝術(shù)的城市雕塑就是在這樣一種時(shí)代背景下，憑借自身特有的優(yōu)越性，逐漸嶄露頭角，成為大慶市公共環(huán)境中的視覺(jué)焦點(diǎn)，逐漸被人們所認(rèn)可和接受。1996年，大慶市人民政府頒發(fā)了《大慶市城市雕塑管理規(guī)定》，該規(guī)定從城市雕塑建設(shè)的規(guī)模、質(zhì)量、形式、內(nèi)容、驗(yàn)收以及建成后的管理與維護(hù)等諸多方面做了明細(xì)闡述，成為我市城市雕塑管理的重要依據(jù)。由此，大慶城市雕塑步入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

今天，每一位來(lái)大慶的人都會(huì)有種耳目一新的感覺(jué)。無(wú)論是在恬靜的湖畔、迷人的景區(qū)，還是在市中心的公園、廣場(chǎng)，或是在居民小區(qū)、街道和綠地，到處都可以看到城市雕塑的身影。其中那些優(yōu)秀的城市雕塑作品無(wú)疑在極大程度上美化了城市環(huán)境、調(diào)節(jié)了城市色彩、豐富了城市文化生活、提高了市民思想文化素養(yǎng)、緩解了城市快節(jié)奏生活給人們帶來(lái)的心理壓力，也最直觀地體現(xiàn)了這座城市的精神風(fēng)貌，成為大慶的城市標(biāo)志或符號(hào)。

一件優(yōu)秀的城市雕塑作品必須要真正地融入一個(gè)城市的空間結(jié)構(gòu)、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗以及城市定位等諸多要素之中，只有這樣它才能夠得以存在并永續(xù)發(fā)展下去。在21世紀(jì)這樣一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的歷史階段，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化日益“全球化”的總趨勢(shì)下，在我國(guó)改革開(kāi)放持續(xù)發(fā)展和不斷深入的條件下，在大慶2010年宏偉目標(biāo)的指引下，大慶城市雕塑如何順應(yīng)時(shí)代要求，如何體現(xiàn)時(shí)代變化，如何反映時(shí)代精神，是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、進(jìn)一步增強(qiáng)大慶城市雕塑的公眾平等參與性

隨著大慶城市雕塑建設(shè)的發(fā)展，城市雕塑必定進(jìn)一步走向開(kāi)放，最大程度地調(diào)動(dòng)公眾參與的積極性和可能性，從而接納更多的公眾參與其中。城市雕塑公共性理念的核心就是公眾的平等參與性，公眾這種對(duì)美的需求以及參與性也是與生俱來(lái)的。城市雕塑建設(shè)行為中，最主要的特征之一就是公眾的參與性，離開(kāi)了這個(gè)基本點(diǎn)，城市雕塑就無(wú)從談起［1］。公眾平等參與的渠道是多元的，在城市雕塑規(guī)劃建設(shè)初期，城市規(guī)劃行政主管部門可以廣泛進(jìn)行相關(guān)的民意調(diào)查，讓公眾發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法，甚至還可以讓公眾通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c到城市雕塑的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去；在城市雕塑建設(shè)過(guò)程中，公眾可以對(duì)城市雕塑的建設(shè)質(zhì)量、工程進(jìn)度、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等方面加以監(jiān)督，也可以加入到施工建設(shè)中去，從而讓其切身感受到城市雕塑藝術(shù)的豐富性和樂(lè)趣；在城市雕塑建設(shè)完成后，公眾可以對(duì)城市雕塑建設(shè)的結(jié)果加以評(píng)論，并以此作為參考依據(jù)而在今后城市雕塑規(guī)劃建設(shè)中得以改進(jìn)；在城市雕塑的日常管理與維護(hù)工作中，公眾也應(yīng)肩負(fù)起自己的責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該成為城市雕塑的主人，而不僅僅只是欣賞者。我們要鼓勵(lì)公眾走到城市雕塑之中，去欣賞它、感受它，去發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造性地使用它，讓城市雕塑成為一座無(wú)形的橋梁架構(gòu)在公眾與城市雕塑家之間，在互動(dòng)過(guò)程中加深公眾、城市雕塑、城市雕塑家之間的了解和交流，共同推動(dòng)城市雕塑向更高的方向發(fā)展。隨著城市雕塑公共性的增強(qiáng)，公眾的平等參與性必定得到社會(huì)廣泛的尊重、認(rèn)可和平等的對(duì)待。

二、進(jìn)一步豐富大慶城市雕塑的題材、內(nèi)容和形式

功能是題材、內(nèi)容和形式的根據(jù)，題材、內(nèi)容和形式反過(guò)來(lái)又要為功能服務(wù)，當(dāng)城市雕塑的功能發(fā)生變化時(shí)，必定引發(fā)題材、內(nèi)容和形式的連帶反應(yīng)［2］。城市雕塑的題材很多，有表現(xiàn)地域特征和城市精神風(fēng)貌的，有表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義和歷史文脈的，有表現(xiàn)文教體育的，有表現(xiàn)民風(fēng)習(xí)俗和當(dāng)代都市生活的……通過(guò)細(xì)致的調(diào)查和研究，并進(jìn)行歸納整理，這些題材都可以在大慶未來(lái)城市雕塑建設(shè)中為我所用。比如，在地域特征和城市精神題材方面，大慶有特色溫泉和生態(tài)濕地，有被世代大慶人傳承的“大慶精神”、“鐵人精神”；在歷史文脈和愛(ài)國(guó)主義題材方面，大慶有新石器時(shí)代遺址、遼金古城遺址、壽山將軍墓遺址等歷史遺跡以及被譽(yù)為全國(guó)著名紅色旅游景點(diǎn)和愛(ài)國(guó)主義教育基地的第一口油井和鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館、油田歷史陳列館等；在文教體育題材方面，大慶曾培養(yǎng)出李對(duì)紅等眾多奧運(yùn)冠軍，有中國(guó)乒乓球協(xié)會(huì)訓(xùn)練基地，有大慶石油學(xué)院、大慶師范學(xué)院、八一農(nóng)墾大學(xué)、哈醫(yī)大分校等大學(xué)城，有黑龍江省數(shù)量最多的省級(jí)示范中學(xué)，有東北最大的大慶歌劇院等等，這些都是為人們所熟知、所關(guān)注和喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

大慶城市雕塑的內(nèi)容一定要有所拓寬，凡是能與公眾產(chǎn)生交流的物質(zhì)實(shí)體我們都可以把它們看成是城市雕塑家需要設(shè)計(jì)的對(duì)象，特別是室外公共環(huán)境中的公共設(shè)施完全應(yīng)該成為很好的城市雕塑設(shè)計(jì)載體，它們與公眾的生活息息相關(guān)，更容易貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。城市雕塑不再是高高在上，而是活生生地出現(xiàn)和發(fā)生在人們的周圍，是生活的有機(jī)組成部分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與公眾產(chǎn)生交流和互動(dòng)，公眾不會(huì)再對(duì)城市雕塑感到晦澀和冷漠，城市雕塑的功能在此基礎(chǔ)上將得以實(shí)現(xiàn)。至于城市雕塑的形式，我們也應(yīng)放開(kāi)，不能老是抱著老的雕塑形式不放，無(wú)論是具象的、抽象的、表現(xiàn)主義的、構(gòu)成主義的、裝飾的，還是觀念的形式都要大膽予以運(yùn)用［3］。因?yàn)?，只要是?yōu)秀的城市雕塑，無(wú)論是采用什么樣的形式，都不會(huì)給觀賞者造成距離感和接受的障礙，反而會(huì)使城市雕塑更具廣泛的包容性和適應(yīng)性，變得更加多姿多彩起來(lái)。

三、進(jìn)一步加大對(duì)大慶地域特色的表現(xiàn)

地域特色對(duì)于一座城市來(lái)講具有特殊意義，特色就是獨(dú)自具有的，超出一般的，它是城市識(shí)別系統(tǒng)的重要組成要素之一。通過(guò)對(duì)地域特色的傳達(dá)，可以使這座城市給人們留下深刻而長(zhǎng)久的記憶。城市雕塑具有與其所處的城市空間環(huán)境緊密結(jié)合，與城市歷史文化、城市性格、城市定位、民風(fēng)習(xí)俗、建筑風(fēng)格等相協(xié)調(diào)一致的特征，它更易于反映一座城市的某些特點(diǎn)，是地域特色最得力的承載體和傳達(dá)媒介［4］。我們這里姑且先放下國(guó)外一些優(yōu)秀的城市雕塑作品不談，單從國(guó)內(nèi)來(lái)看就有很多成功的城市雕塑作品足以表現(xiàn)一座城市的某些地域特色，甚至在一定時(shí)期、一定意義上成為一座城市的標(biāo)志，比如珠海的《珠海漁女》、蘭州的《黃河母親》、廣州的《五羊》等等。所以，在未來(lái)大慶城市雕塑創(chuàng)作中一定要重視對(duì)地域特色的傳達(dá)，絕不能簡(jiǎn)單地去因襲模仿其他城市的城市雕塑作品，而少有創(chuàng)新。即便是對(duì)那些優(yōu)秀的城市雕塑進(jìn)行“克隆”，也未必就能達(dá)到意想的效果，獲得成功，這就是“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的道理所在。另外，城市雕塑作品不一定要有很多，尺度也不需要都很大，但需要它們是多元、多樣的，每一件作品都能有自己的鮮明個(gè)性和特色，都能深深根植于自己生長(zhǎng)的土壤。大慶是座擁有獨(dú)特地域文化以及城市精神的現(xiàn)代化大都市，其可以表達(dá)和需要表達(dá)的地域特色是很多的，這也正是大慶城市雕塑未來(lái)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。下面筆者就以大慶西城區(qū)的鐵人廣場(chǎng)為例，粗淺地談一下今后在針對(duì)這樣的城市廣場(chǎng)進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí)對(duì)于地域特色表現(xiàn)的幾點(diǎn)看法，雖然只是一家之談，望能起到拋磚引玉的作用。

鐵人廣場(chǎng)是由大慶石油管理局和大慶油田公司共同出資興建的一處大型城市廣場(chǎng)，位于龍南地區(qū)的中心地帶，與新鐵人紀(jì)念館一道之隔。鐵人廣場(chǎng)是構(gòu)筑大慶這座現(xiàn)代化大都市骨架中的節(jié)點(diǎn)，調(diào)整了城市建筑布局，提升了城市形象，是城市精神和城市文化最直觀的體現(xiàn)，它正以特有的魅力向世界彰顯著這座城市的生機(jī)和活力。今后在針對(duì)鐵人廣場(chǎng)進(jìn)行城市雕塑創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)以現(xiàn)有的主雕塑“騰飛”為中心而向四周輻射，形成網(wǎng)狀分布，使城市雕塑作品深入到廣場(chǎng)的每個(gè)角落，并在此基礎(chǔ)上考慮多個(gè)城市雕塑作品之間的組合與呼應(yīng)，形成雕塑帶或雕塑群，讓城市雕塑傳遞的信息由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，通過(guò)這種方式強(qiáng)化對(duì)整體環(huán)境氛圍的渲染，深化城市雕塑的精神內(nèi)涵，給人以更為廣闊的想象空間。未來(lái)要?jiǎng)?chuàng)作的城市雕塑作品除了要體現(xiàn)大慶油田新時(shí)期的新風(fēng)貌外，更應(yīng)著重挖掘其精神文化資源，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為目的，以重大歷史事件為設(shè)計(jì)內(nèi)容，以綠色油田為環(huán)境依托，全力打造“紅色”城市雕塑精品，讓“大慶精神、鐵人精神”變得鮮活起來(lái)。我們可以想象，當(dāng)那些反映松基三井噴出工業(yè)油流、人拉肩扛運(yùn)鉆機(jī)、端水保開(kāi)鉆、身體攪拌泥漿、原油外運(yùn)等石油會(huì)戰(zhàn)重要場(chǎng)景和以王進(jìn)喜為代表的會(huì)戰(zhàn)區(qū)“五面紅旗”、“二十勇士”等重要模范人物的雕塑被放置在廣場(chǎng)之中時(shí)，既豐富了廣場(chǎng)的景觀層次，又調(diào)節(jié)了廣場(chǎng)的色彩，它們無(wú)疑會(huì)成為新的亮點(diǎn)，使廣場(chǎng)的文化品質(zhì)在整體上得以提升。在眾多精品城市雕塑烘托下的鐵人廣場(chǎng)，必將成為國(guó)家愛(ài)國(guó)主義教育的又一個(gè)重要基地，從而進(jìn)一步帶動(dòng)大慶旅游業(yè)的整體發(fā)展，為大慶塑造出更加多樣的城市形象和更加鮮明的城市特色。

四、進(jìn)一步發(fā)展生態(tài)性的城市雕塑

21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，它就如同一把犀利的雙刃劍，在給人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)提供更為有力的技術(shù)與手段支持的同時(shí)，也給人類社會(huì)自身發(fā)展帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難性后果，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，已嚴(yán)重威脅到了人類的生存。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念?？沙掷m(xù)發(fā)展就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)。1994年，我國(guó)政府頒布了《中國(guó)二十一世紀(jì)議程——中國(guó)二十一世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，并把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略融入國(guó)家“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)規(guī)劃。

要解決環(huán)境與生態(tài)的問(wèn)題，真正走上可持續(xù)發(fā)展的道路，并不是單獨(dú)靠一個(gè)或幾個(gè)政府部門就能做到的，它需要依靠全社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的通力協(xié)作和整個(gè)社會(huì)的關(guān)注與支持。在藝術(shù)領(lǐng)域，那些勇于探索的藝術(shù)家們一方面需要對(duì)作品賦予自己的理解和認(rèn)識(shí)，用藝術(shù)的語(yǔ)言去進(jìn)一步詮釋生態(tài)的含義，緩和目前日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，另一方面要用藝術(shù)作品來(lái)引起人們對(duì)過(guò)去的反思，從而建立起新的、反映時(shí)代精神的人與自然和諧共生的關(guān)系。城市雕塑作為一種公共藝術(shù)形式，具有較強(qiáng)的普及性，相對(duì)于其他藝術(shù)形式而言，更容易走近公眾，表現(xiàn)公眾和社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題，發(fā)揮其教育職能和導(dǎo)向作用。生態(tài)性的城市雕塑設(shè)計(jì)理念是生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展。它注重強(qiáng)調(diào)環(huán)境與自然、自然與人類、人類與生態(tài)、生態(tài)與城市雕塑的和諧關(guān)系，是調(diào)整和重新確立正確的人與環(huán)境、自然以及生態(tài)之間關(guān)系的重要手段［5］。生態(tài)性的城市雕塑是對(duì)城市雕塑的一種延伸和提升，是與生態(tài)環(huán)境理念發(fā)生共振的思維方式，在大慶這座曾榮獲全國(guó)內(nèi)陸首家環(huán)保模范城市、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、央視十佳魅力城市等諸多榮譽(yù)的綠色油化之都中發(fā)展生態(tài)性的城市雕塑完全可以說(shuō)是歷史性的抉擇。

大慶的城市雕塑藝術(shù)在走過(guò)了曲折而又輝煌的發(fā)展歷程后，已進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，這必將使其具有新的風(fēng)貌。未來(lái)大慶的城市雕塑建設(shè)必然要堅(jiān)持以人為本的原則，不斷增強(qiáng)城市雕塑的公眾平等參與性，不斷豐富城市雕塑的題材和內(nèi)容，并有目的性地結(jié)合大慶城市獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)、歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗以及城市定位等方面因素，突出表現(xiàn)大慶的地域特色。同時(shí)，要樹(shù)立正確的生態(tài)觀，使未來(lái)大慶的城市雕塑向著生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的方向發(fā)展，真正體現(xiàn)出時(shí)代精神。讓我們共同努力吧，去建設(shè)更多、更好的城市雕塑作品，讓它們盡情地去展示自己的魅力，去裝扮大慶這座美麗而富饒的城市，并伴隨千百萬(wàn)鐵人的后代們走向更加燦爛的明天。

［1］王靜，楊柳.對(duì)長(zhǎng)春當(dāng)代城市雕塑建設(shè)的規(guī)劃思考［J］.雕塑，2006（6）：44-47.

［2］周密.城市公共雕塑的和諧性［J］.雕塑，2006（5）：52-53.

［3］佘國(guó)富.對(duì)雕塑藝術(shù)形式及內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)［J］.雕塑，2006（5）：48-49.

［4］林梓波，李敏.論城市雕塑藝術(shù)與空間環(huán)境的和諧共存［J］.三明學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：324-326.

［5］廣林茂.生態(tài)雕塑［M］.濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.35-81.

［責(zé)任編輯：金穎男］

陸津（1979-），男，天津人，大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

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：1006-2165（2010）01-0132-03

：2009-07-02