學(xué)校道德教育要突出能力培養(yǎng)

● 郭奕晶

學(xué)校道德教育要突出能力培養(yǎng)

● 郭奕晶

學(xué)校道德教育的目的是推動(dòng)學(xué)生保持對他人、集體、社會的積極關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在多變的情境中和自主的條件下切實(shí)遵循道德規(guī)范。但由于道德知識講授和檢驗(yàn)的簡便性、易見性，導(dǎo)致學(xué)校道德教育在具體操作層面經(jīng)常演變成一種知識型的教育。這種模式流于形式、浮于表面，往往會導(dǎo)致學(xué)校道德教育陷于危機(jī)和困境之中。學(xué)校道德教育不能僅僅讓學(xué)生簡單知曉道德規(guī)范，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的道德能力，使學(xué)生面對干擾與壓力具有矢志不移、勇于實(shí)踐的態(tài)度與行為。

一、培養(yǎng)能力的必要性

學(xué)校道德教育不同于知識教育，它需要突出體驗(yàn)和實(shí)踐，注重引發(fā)學(xué)生的真切感受和深刻思考，使學(xué)生擁有一個(gè)良好道德行為的養(yǎng)成，讓學(xué)生在道德行為中自我做主、自我激勵(lì)，而不是被動(dòng)應(yīng)付和表面敷衍。教育現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)形勢，都要求學(xué)校道德教育突出能力培養(yǎng)。

(一)扭轉(zhuǎn)當(dāng)前學(xué)校道德教育實(shí)踐誤區(qū)的實(shí)際需要

當(dāng)前，就專門德育課而言，不論小學(xué)一年級到二年級開設(shè)的《品德與生活》，三年級到六年級開設(shè)的《品德與社會》，還是初中開設(shè)的《思想品德》和高中開設(shè)的《思想政治》課程，盡管從內(nèi)容上鼓勵(lì)學(xué)生直接參與活動(dòng)，參與實(shí)踐，但在教學(xué)的具體組織中卻常常回歸到道德知識的傳授上，知性德育占據(jù)主導(dǎo)地位，主要考察學(xué)生道德知識的掌握，即便組織活動(dòng)和實(shí)踐，重心也往往在于學(xué)生對道德知識規(guī)范的記誦；沒有把道德學(xué)習(xí)的過程變成學(xué)生主動(dòng)探求、自我教育、自主活動(dòng)的過程，學(xué)生獲得的往往不是道德判斷能力和實(shí)際操作能力的提高?？梢哉f，當(dāng)前學(xué)校道德教育實(shí)踐，雖然使學(xué)生掌握了道德知識，熟悉了道德規(guī)范，但是具體到學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中做不做、怎樣做一個(gè)有道德的人這個(gè)關(guān)鍵的實(shí)際部分卻沒有深入推進(jìn)和有效落實(shí)。當(dāng)前知識型教育教學(xué)的偏向使學(xué)校道德教育處境尷尬：不少學(xué)生在學(xué)校是好學(xué)生，到社會卻成了壞孩子，前后表現(xiàn)大相徑庭，判若兩人；說起來道德教育不是可有可無，但做起來效果欠佳，當(dāng)前見諸報(bào)端的不少“問題學(xué)生”的事例就是例證。對此，教育者頭疼，家長著急，社會不滿意。這種模式的學(xué)校道德教育如果不盡快改觀，就有可能薄弱自身地位被邊緣化，最終“說起來重要、做起來不重要”。

(二)實(shí)現(xiàn)學(xué)校道德教育根本目標(biāo)的實(shí)際需要

道德教育顯然要傳授給學(xué)生一定的道德知識規(guī)范和原則，但這并不是道德教育的全部和最終目的，其目的不在于學(xué)會諸多道德言語的表白，“與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，即使學(xué)生過一種好的、健康的道德生活。”[1]可以說，道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會性和情境性的，獨(dú)立和抽象于生活和實(shí)踐之外的道德不是真實(shí)的道德。當(dāng)前不少道德教育活動(dòng)所以成效甚微甚至陷于困惑，究其原因，就是重視“知”而忽視對學(xué)生道德能力的培養(yǎng)和提高。正確的學(xué)校道德教育要將學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程變成貼近生活、富于實(shí)踐的過程，讓學(xué)生在道德生活和實(shí)踐中體會道德的崇高感和追求的滿足感，培養(yǎng)學(xué)生在具體生活實(shí)踐中促進(jìn)人際關(guān)系和諧的能力，更好表征人之為人的本質(zhì)，最終在行動(dòng)中充分展現(xiàn)他們的確是在道德上受過教育的人。

(三)積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)狀況、提高教育成效的實(shí)際需要

從當(dāng)前的狀況看，由于市場經(jīng)濟(jì)體制改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的利益格局，利益分化和觀念沖突不斷顯現(xiàn)，個(gè)體道德實(shí)踐的自主性、差異性明顯增強(qiáng)；在生活實(shí)踐中一些人面對較大的選擇自由，躲避崇高、放逐追求，拒絕原則、淡化美丑。學(xué)生同樣日益處在一個(gè)多元化、多變性強(qiáng)的情境中，在道德領(lǐng)域的內(nèi)心矛盾與沖突更加突出；飛速發(fā)展和廣為普及的網(wǎng)絡(luò)也給學(xué)生帶來道德發(fā)展上的新問題，“網(wǎng)絡(luò)的隱匿性容易鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)送各種信息垃圾，宣泄人性的丑惡方面，弱化學(xué)生的道德意識”[2]，使學(xué)生回避現(xiàn)實(shí)生活、沉迷虛擬社會。積極應(yīng)對現(xiàn)實(shí)狀況，提高學(xué)校道德教育的成效，必須使教育與學(xué)生產(chǎn)生良性互動(dòng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，教育學(xué)生學(xué)會審視、遴選，做到自我判斷、自我反省、自我取舍、自我激勵(lì)，從而不斷鞏固良好的道德習(xí)慣走向自己未來的生活。

二、關(guān)于能力的基本界定

對于道德教育范疇的能力，不同學(xué)者就此提出了很多概念和界定，如認(rèn)知能力、情感能力、意志力等等，可以說涵蓋了能力發(fā)展的不同階段、基本構(gòu)成、諸多環(huán)節(jié)和有關(guān)方面。筆者認(rèn)為，學(xué)校道德教育要突出培養(yǎng)的能力，根本的應(yīng)該是學(xué)生的實(shí)踐能力。一方面，道德本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德在活動(dòng)、實(shí)踐中并通過活動(dòng)和實(shí)踐誕生，通過活動(dòng)確證其存在，并在活動(dòng)、實(shí)踐中滿足著主體最深刻的道德需要。人們把道德厘定為調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系、實(shí)現(xiàn)主體自我發(fā)展、自我完善的手段，事實(shí)上已經(jīng)肯定了道德的根本特征就在于實(shí)踐，道德通過實(shí)踐證明其存在。另一方面，“道德作為一種規(guī)范出現(xiàn)在社會生活中就是要發(fā)揮制約作用，這是毫無疑義的。但道德不同于法律等規(guī)范，它是依靠人們的自身覺悟加以實(shí)現(xiàn)的，最終要落實(shí)到個(gè)人的行動(dòng)中?！盵3]學(xué)校道德教育，無論是注重認(rèn)知能力、情感能力還是意志力，都不能否認(rèn)的事實(shí)是，學(xué)校道德教育始終努力推動(dòng)和最終希望實(shí)現(xiàn)的是學(xué)生的切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐和真真切切的行動(dòng)。

概括的說，學(xué)校道德教育突出學(xué)生能力的培養(yǎng)，主要是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這里的實(shí)踐能力，筆者認(rèn)為，是指有效處理價(jià)值沖突、擇善而行的行為堅(jiān)守能力，具有鮮明的實(shí)踐性。這種概念的實(shí)踐能力，至少包括以下幾個(gè)方面的含義：

一是具有明確的行動(dòng)指向和屬性。不論內(nèi)心世界的認(rèn)識程度、體驗(yàn)感受如何，都是以行動(dòng)為根本目標(biāo)和努力方向，具有自覺實(shí)踐的內(nèi)心主動(dòng)和心理需求；

二是具有底線的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。可以自主追求和探究各種道德行為模式，但始終遵循而不突破最基本的道德底線，首先做好自己的道德應(yīng)分，由堅(jiān)守本分走向追求崇高；

三是具有一貫的行為習(xí)慣和模式。具有良好行為養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)人日常道德生活表現(xiàn)的始終一致性，在具體行動(dòng)過程中體現(xiàn)良好的道德行為，實(shí)實(shí)在在的做而不是空泛的知識學(xué)習(xí)和口頭承諾。

在學(xué)校道德教育中要突出培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，推動(dòng)他們在道德教育教學(xué)的過程中親近現(xiàn)實(shí)社會和日常生活，培育自覺道德實(shí)踐的行為意識和良好習(xí)慣，去實(shí)際作為而不是“坐而論道”或“說做不一”。

三、培養(yǎng)能力的基本途徑

道德的實(shí)踐性決定了道德教育的實(shí)踐性，它要求教育行為和教學(xué)過程突出“知行合一”，著力培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力，讓受過教育的每一個(gè)學(xué)生具有實(shí)實(shí)在在的道德行為體現(xiàn)而不是言行脫節(jié)，這種道德行為體現(xiàn)不是應(yīng)付而是自主選擇、主動(dòng)實(shí)踐的；與此相適應(yīng)，道德教育的整體過程也必須回歸實(shí)踐和生活，增強(qiáng)學(xué)生的道德體驗(yàn)，在豐富而深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和真切感受中培養(yǎng)實(shí)踐能力。學(xué)校道德教育要充分體現(xiàn)通過實(shí)踐、為了實(shí)踐的教育特色，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從教育目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)過程等方面注意正確把握。

(一)道德教育的目標(biāo)：從“底線”開始

由一種過分強(qiáng)調(diào)和追求目標(biāo)上的崇高性轉(zhuǎn)為實(shí)際落實(shí)上的普遍性，著力注重學(xué)生對于基本道德底線規(guī)范的實(shí)際遵循，著力培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)守“道德底線”的實(shí)踐能力。堅(jiān)守“道德底線”的能力是實(shí)踐能力構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)中首要的和前提式的因素，具有邏輯優(yōu)先性，對每個(gè)學(xué)生而言，沒有底線就沒有很好的道德實(shí)踐，堅(jiān)守“道德底線”的能力是其他一切良好行為習(xí)慣的基石；道德底線雖然不難做到，但卻需要幾乎每一個(gè)人都要做到，一旦某些人首先違反破壞，就會產(chǎn)生相互影響的連鎖反應(yīng)，進(jìn)而破壞這些底線。

第一，之所以關(guān)注“道德底線”，是因?yàn)橹挥性凇暗赖碌拙€”要求達(dá)到后，才能更好的向上追求，也才能更好尊重個(gè)人的喜好和選擇而又不至于危害他人和社會。第二，著力培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)守“道德底線”的能力，雖然沒有提升道德教育的高度，但卻極大的提高了道德教育的廣度，使過去那種“高大全”式的道德教育變成了一種便于大家普遍接受的模式，推動(dòng)更多人從基本的道德義務(wù)走向崇高，從履行自己的應(yīng)分走向圣潔，在此基礎(chǔ)上，才能期望推動(dòng)學(xué)生逐步養(yǎng)成在道德的階梯上保持不斷向上的生活狀態(tài)。第三，我們在發(fā)揮先進(jìn)道德的主導(dǎo)作用和先進(jìn)模范的表率作用，影響和帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)，崇尚先進(jìn)的同時(shí)，通過尊重學(xué)生在現(xiàn)代多元的社會中追求各式各樣的目標(biāo)和自主做歧異的事情來消除過度的內(nèi)心張力，使道德教育以學(xué)生為本、回歸生活，可以贏得最大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同，增強(qiáng)道德教育的親和力，為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力提供情感支撐。

(二)課程設(shè)置：把實(shí)踐課程作為道德教育的主導(dǎo)課程

不僅道德教育的理論課程要通過學(xué)生的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而且其他各學(xué)科的“教育性”、“思想性”也只有通過學(xué)生的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。除非在給學(xué)生提供科學(xué)知識和道德講授的同時(shí)為學(xué)生提供充分的實(shí)踐道德原則的機(jī)會，否則，“教學(xué)的教育性”就永遠(yuǎn)是一句漂亮但無用的口號。

第一，實(shí)踐課程要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心狀態(tài)，如果與其無關(guān)，就會變得索然無味，引不起學(xué)生的興趣，道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐因?yàn)楸粍?dòng)接受而難以取得應(yīng)有的效果。第二，作為實(shí)踐課程中的學(xué)生活動(dòng)，應(yīng)該是學(xué)生的自主活動(dòng)而不是按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機(jī)械重復(fù)。由于學(xué)生對活動(dòng)的參與不是自覺自愿，所以既無智慧力量的發(fā)掘，也無情感的真誠投入，也就不可能對學(xué)生的心靈有所觸動(dòng)。學(xué)校號召的表面上轟轟烈烈的“便民服務(wù)”、“植樹活動(dòng)”等等，通常是“召之即來，來之即做，做之即散”，許多學(xué)生僅僅把它當(dāng)作不得不完成的“任務(wù)”，甚至個(gè)別學(xué)生根本就把這當(dāng)作兒戲。這種實(shí)踐不可能指望有什么真實(shí)的教育價(jià)值。[4]第三，要把實(shí)踐課程教育回歸到現(xiàn)實(shí)存在的、具體可感的、善惡混合的生活中，著力解決道德教育和現(xiàn)實(shí)生活隔離、脫節(jié)的問題。有的學(xué)者把這種封閉和脫節(jié)的德育歸納為：知性德育對生命個(gè)體豐滿人性的遺忘與忽略；功利主義德育對人的內(nèi)在精神品性的拋棄；泛政治化傾向道德教育對生成人的現(xiàn)實(shí)生活根基的脫離等。[5]要通過活動(dòng)溝通校內(nèi)校外生活，使學(xué)生在實(shí)際參與社會道德過程中，使學(xué)校道德教育回歸“始終存在著善惡矛盾的斗爭，既有令人感動(dòng)的善舉，也有令人厭惡的劣跡”的現(xiàn)實(shí)生活中，在矛盾和沖突中提高學(xué)生甄別、選擇和實(shí)踐的能力，使學(xué)生適應(yīng)社會，學(xué)會在復(fù)雜多變的情境下做好事做善事。

(三)道德教育方法：由單純的知識傳授轉(zhuǎn)變成師生共同的對話、探究和體驗(yàn)

通過采用討論、角色扮演、角色承擔(dān)等方式使學(xué)校道德教育回歸生活，使學(xué)生在實(shí)際的生活現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，過有道德的生活。道德學(xué)習(xí)不同于科學(xué)知識學(xué)習(xí)，需要在對話中加強(qiáng)探究，在活動(dòng)中學(xué)會體驗(yàn)，在換位感受中主動(dòng)思考，使外在的道德規(guī)范得到內(nèi)化，使原本的道德心理得到改造，從而達(dá)到預(yù)期的教育效果。

首先，要貫徹興趣和需要原則，這種師生之間的討論、對話、探究、體驗(yàn)，不能是漫不經(jīng)心、言不由衷的，要尊重不同年齡學(xué)生的興趣和需要并根據(jù)這種興趣和需要安排教學(xué)活動(dòng)，采取入腦入心、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行。其次，要強(qiáng)化移情和換位式實(shí)踐體驗(yàn)，通過討論、角色扮演、角色承擔(dān)等方式方法打破學(xué)生的自我本位思想，使他們做到由己推人、由人及己移情式的道德理解，善于從課堂走向生活，從封閉走向開放，從自我走向社會。最后，活動(dòng)和體驗(yàn)，要實(shí)現(xiàn)真正的教育價(jià)值，要扎扎實(shí)實(shí)，不能搞形式、走過場。經(jīng)過積極的共同努力，特別是教師主導(dǎo)性的努力，確保學(xué)生在貼近生活、引人入勝的體驗(yàn)中引發(fā)內(nèi)心的深刻認(rèn)識和情感觸動(dòng)，在富有針對性、深刻互動(dòng)的對話、探究中活躍學(xué)生的思維，引導(dǎo)他們的道德選擇，從而促使德育從課內(nèi)到課外，從課堂走向日常，使學(xué)校道德教育富有生活的氣息和實(shí)踐的特色，真正提高學(xué)生的能力，解決他們的道德問題，進(jìn)一步增強(qiáng)實(shí)效性，鞏固學(xué)校道德教育成果。

[1][4]戚萬學(xué)，活動(dòng)道德教育論[M].南開大學(xué)出版社，1994.167．169.

[2]朱小蔓，劉次林．轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國學(xué)校德育[J].思想政治教育，2010．3．54.

[3]馬永慶．道德自律的特性解讀[J]．倫理學(xué)研究，2009.5.54.

[5]檀傳寶，班建武.實(shí)然與應(yīng)然：德育回歸生活世界的兩個(gè)向度[J]．教育研究與實(shí)驗(yàn),2007.2．3.

郭奕晶/山東警察學(xué)院治安系講師

(責(zé)任編輯：張 斌）