探析美國(guó)主流社會(huì)白人“責(zé)任觀”的歷史起源

楊建國(guó)，張新可

(河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007)

美國(guó)的主流社會(huì)尤其是白人始終認(rèn)為，作為上帝挑選的特殊國(guó)度，美國(guó)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步承擔(dān)著特殊的、不可推卸的責(zé)任，理應(yīng)作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。此種要把人類生存的舊世界從“水深火熱”的災(zāi)難牢獄中解放出來(lái)的“責(zé)任觀”深深地蘊(yùn)藏在美國(guó)主流社會(huì)的文化與意識(shí)形態(tài)之中，持久、深刻且廣泛地影響著美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人對(duì)外界社會(huì)的態(tài)度與看法。美國(guó)立國(guó)之后，在與外界社會(huì)發(fā)展對(duì)外交往關(guān)系的過(guò)程中，此種“責(zé)任觀”自然而然就對(duì)美國(guó)主流社會(huì)文化長(zhǎng)期熏陶下的美國(guó)白人，尤其是對(duì)外政策決策者的思維模式、思維角度產(chǎn)生著深刻的、無(wú)意識(shí)的影響。此種“責(zé)任觀”作為一種價(jià)值與文化觀念，無(wú)疑深深地固存在美國(guó)對(duì)外政策決策者的潛意識(shí)中。

一、上帝最后的特殊選擇

隨著近現(xiàn)代西方文明在歐洲地區(qū)的產(chǎn)生，“上帝的選民”所指的對(duì)象主要是指從16世紀(jì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)期間閃亮登場(chǎng)的新教教徒，尤其是加爾文教派的教徒?！邦A(yù)定論”(注：全能的上帝以其絕對(duì)意志對(duì)世人進(jìn)行挑選，被選中者為上帝選民，其余為棄民，個(gè)人的發(fā)財(cái)與破產(chǎn)、成功與失敗，是區(qū)分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn))作為加爾文教派教義的核心內(nèi)容之一，使新教徒們明白人們是無(wú)法改變自己命運(yùn)的，只能依靠自己在人世間的行為來(lái)確定和證明上帝對(duì)自身的恩寵。這樣自然引起新教教徒以聆聽上帝的召喚作為上帝的選民來(lái)到人世間，有依照上帝規(guī)定的信條改造、拯救與振興世界的獨(dú)特責(zé)任與義務(wù)。加爾文教派教義對(duì)英國(guó)清教徒的宗教觀念發(fā)生了深刻而廣泛的影響。

清教徒們遷居北美大陸從表面來(lái)看似乎因?yàn)橛?guó)國(guó)內(nèi)的政治迫害、宗教迫害，其實(shí)，深層次的原因是他們中的很多人是為了信仰而自愿放棄國(guó)內(nèi)相對(duì)優(yōu)越的生活環(huán)境，來(lái)到對(duì)他們來(lái)說(shuō)當(dāng)時(shí)還是前途未卜的北美新大陸?！八麄儽黄缺尘x鄉(xiāng)不是出于懲罰，而是為了建立一個(gè)希望之鄉(xiāng)。他們認(rèn)為古代以色列人和他們之間的唯一重大區(qū)別是，他們渴望把這塊蠻荒之地變成希望之鄉(xiāng)?！盵1]46實(shí)際情況是，他們?cè)诒泵佬麓箨懙某跏茧A段也遇到了始料不及的巨大困難與麻煩，幾乎是絕望的處境?！按蠹胰绻仡櫳砗?，看見的只是泛渡而來(lái)的汪洋大海，它如今成為千重波障、萬(wàn)里鴻溝，將大家完全隔絕在文明世界之外?！盵2]68但是，清教徒們認(rèn)為，那是上帝對(duì)其意志與毅力的有意考驗(yàn)，而且還是其走向天堂的征途上所必然會(huì)碰到的障礙物?！懊绹?guó)人是上帝選民的信仰并不意味著能夠一帆風(fēng)順地實(shí)現(xiàn)拯救。正如《圣經(jīng)》非常明確表明的那樣，上帝選民經(jīng)歷了最嚴(yán)重的考驗(yàn)，承擔(dān)著最難忍受的重負(fù)。 ”[3]15

既然他們是上帝的選民，當(dāng)其身處絕境時(shí)，上帝是絕對(duì)不會(huì)冷眼旁觀，絕對(duì)不會(huì)拋棄他們的。當(dāng)在北美新大陸上實(shí)現(xiàn)宗教理想和開拓新天地的艱難境遇巧妙結(jié)合在一起的時(shí)候，他們這才真切地感受到其肩上的責(zé)任和重負(fù)。“按照上帝的旨意，他們將要把蠻荒之地變成文明社會(huì)，使之成為伊甸園，成為樂園。在上帝創(chuàng)造并且安置在世界上的所有人中，他們是上帝選民，是新世界?！盵4]53他們宣稱的“宗教理想”確實(shí)成為人們開拓北美新大陸過(guò)程中不可缺少的精神食糧和思想武器。

隨著時(shí)間的向后推移，清教徒的宗教思想與觀念深刻地影響著美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成，成為美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人文化的核心與“靈魂”。正是因?yàn)榍褰探塘x對(duì)美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人文化的深遠(yuǎn)影響起始于那批早期移民始祖?zhèn)?，所以我們完全有理由說(shuō)：“假如我們不理解清教，可以說(shuō)我們就不理解美國(guó)。”[5]1美國(guó)人之所以被賦予優(yōu)越的智慧與無(wú)窮的力量，是因?yàn)樗麄兪巧系鄣倪x民。 這樣，上帝的特殊選擇就成為把美國(guó)人與世界其余地區(qū)的人加以區(qū)分的主要標(biāo)志之一。

二、世人真心向往與極力效仿的榜樣

北美新大陸早期移民們的主體成分是清教徒，“他們希望通過(guò)建立一個(gè)模范的基督教社會(huì)來(lái)為真正的信仰而戰(zhàn)”。[6]57這是其初衷所在，也是他們長(zhǎng)期追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。當(dāng)他們?cè)诳朔c戰(zhàn)勝了北美新大陸艱難惡劣的生存環(huán)境帶給他們的各種料想不到的困難與麻煩之后，固存在他們腦海中“責(zé)任與重負(fù)”觀念便以新的形式展現(xiàn)出來(lái)，那就是決心在北美新大陸的土地上進(jìn)行系列崇高的、神圣的實(shí)驗(yàn)，努力建立一個(gè)為世人所向往與效仿的理想社會(huì)。北美新大陸早期移民們?cè)臼窍Ｍ诒泵佬麓箨懩芤韵盗袑?shí)驗(yàn)的成功來(lái)促使英國(guó)人的覺醒，首先改造英國(guó)，進(jìn)而拯救與振興整個(gè)世界，“他們的目標(biāo)是建立一座‘山巔之城’，并以此向世界，尤其是向英國(guó)人顯示一個(gè)神圣共和國(guó)應(yīng)該擁有什么樣的秩序”。[7]7美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人，此后一直宣稱在外界社會(huì)承擔(dān)著特殊的責(zé)任與重負(fù)，皆起源于此?！案鶕?jù)使命神話，美國(guó)有一種道德義務(wù)，即作為一個(gè)楷模服務(wù)于世界其他國(guó)家，以此鼓勵(lì)全球范圍內(nèi)的自由”。[8]177北美的未來(lái)不僅是自身的未來(lái)，而且還是人類與世界的未來(lái)。

北美新大陸早期移民們建立為世人所向往與效仿的理想社會(huì)，起初有著濃厚的宗教色彩，但作為他們所極力追求的一種美好社會(huì)理想，卻在北美新大陸這塊土地上深深地扎下了根。當(dāng)他們?cè)陂_拓新天地的過(guò)程中表現(xiàn)出與眾不同的特殊性與能量的時(shí)候，就開始逐步形成美國(guó)主流社會(huì)白人文化中“例外論”(注：最主要的是展現(xiàn)出美國(guó)優(yōu)越于世界上其他國(guó)家之上，而且為世界樹立了一個(gè)世人所向往與效仿的理想社會(huì)，即美國(guó)以自身獨(dú)特的經(jīng)歷成為人類社會(huì)與文明進(jìn)程未來(lái)發(fā)展的“指路明燈”)。

美國(guó)立國(guó)以后的較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于它的地理位置較為特殊(注：東西有兩大洋作屏障，南北沒有強(qiáng)大的鄰居騷擾或干預(yù))，可以專注于在北美大陸新天地發(fā)展壯大自身。當(dāng)然這段時(shí)間內(nèi)美國(guó)既沒有足夠的實(shí)力，也沒有必要干預(yù)新大陸之外所發(fā)生的錯(cuò)綜復(fù)雜的政治糾葛與政治沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，但是美國(guó)絕對(duì)不會(huì)自動(dòng)放棄它在世界事務(wù)中擔(dān)負(fù)的特殊責(zé)任，那就是美國(guó)是作為一個(gè)社會(huì)典型范例來(lái)為世界其他國(guó)家或地區(qū)的人民指明前進(jìn)的方向與道路。合眾國(guó)的締造者喬治·華盛頓堅(jiān)信，美國(guó)為人類樹立了一個(gè)始終由正義和仁慈所指引的民族的高尚而且新穎的榜樣。托馬斯·杰弗遜總統(tǒng)也認(rèn)為，美國(guó)將通過(guò)純潔、完美的典型范例以及成為不幸者和受壓迫者的庇護(hù)所而最好地服務(wù)于人類。美國(guó)“憲法之父”詹姆斯·麥迪遜也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們國(guó)家如果自身處理得當(dāng)，將成為文明世界的自由工場(chǎng)，比任何其他國(guó)家對(duì)非文明世界貢獻(xiàn)更大?！盵9]859

世人所真心向往與極力效仿的理想社會(huì)是北美新大陸早期移民們面對(duì)當(dāng)時(shí)艱難惡劣的生存環(huán)境而希望建立一個(gè)宗教理想社會(huì)的間接表現(xiàn)形式，但是在拓殖新天地的過(guò)程中不斷添加上現(xiàn)實(shí)需要的成分，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)主流社會(huì)尤其是白人移民們倍感驕傲與自豪的一種價(jià)值文化觀念，即“美國(guó)人從其國(guó)家建立開始就堅(jiān)信他們的命運(yùn)是——以身作則地向一切人傳播自由和社會(huì)正義，把人類從罪惡之路引導(dǎo)到人世間新的耶路撒冷?！盵10]10

三、人世間最好、最優(yōu)越的政治管理體制

美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人始終認(rèn)為，美國(guó)國(guó)內(nèi)的政治管理體制是世界上最好、最優(yōu)越的政治管理體制。這就意味著美國(guó)既有責(zé)任要求或者強(qiáng)迫世界上其他國(guó)家或地區(qū)接納美國(guó)式的國(guó)內(nèi)政治管理體制，又是義務(wù)成為真正維護(hù)人類社會(huì)自由、民主、平等、人權(quán)的頑強(qiáng)斗士。

美國(guó)主流社會(huì)的文化價(jià)值觀念從發(fā)端時(shí)期開始就與近代歐洲資本主義的發(fā)展密不可分，自身就包含著具有鮮明資產(chǎn)階級(jí)特色的自由、民主、平等、人權(quán)等思想因子。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲地區(qū)新興的社會(huì)階級(jí)為了更好地動(dòng)員社會(huì)輿論、發(fā)動(dòng)社會(huì)民眾，推翻與之完全對(duì)立的封建君主專制統(tǒng)治，相繼提出了以“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等主要內(nèi)容的系列進(jìn)步思想要求和政治主張。這些要求或主張發(fā)展到17—18世紀(jì)終于成長(zhǎng)為歐洲資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家向封建社會(huì)君主專制制度進(jìn)行嚴(yán)厲批判與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的思想與理論武器。雖然說(shuō)歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的政治主張與思想學(xué)潮特別英國(guó)清教徒的宗教思想與宗教信仰對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)政治管理體制的形成產(chǎn)生過(guò)很深遠(yuǎn)廣泛的影響，但是它并不是唯一決定性的條件。假如沒有北美大陸新天地特殊的地理位置、富饒的自然資源，移民們也沒有來(lái)到北美新大陸，我們就很想象北美大陸未來(lái)的發(fā)展前景到底會(huì)成為什么樣子。

北美大陸上的早期移民們離開故土，漂洋過(guò)海，來(lái)到北美新大陸，他們本身就攜帶著在舊歐洲地區(qū)所不愿接納的有關(guān)人權(quán)的“異端思想或觀念”，主要是想尋求個(gè)人的真正自由與解放。在這種思想與觀念的作用與影響之下，北美新大陸在拓植的過(guò)程中，從發(fā)端時(shí)期開始就走上了資本主義商品生產(chǎn)的發(fā)展軌道，即“資本主義是隨著第一只船只來(lái)到了北美”。[11]1我們知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑也能夠能動(dòng)地反作用于社會(huì)生產(chǎn)力。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)成分在北美新大陸上的不斷發(fā)展與進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)必然要求獲取政權(quán)，要求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革，進(jìn)而為生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造更為良好與寬松的社會(huì)環(huán)境。這樣，不論是北美新大陸上出現(xiàn)早期資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)或美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，還是1776年由第二屆大陸會(huì)議通過(guò)的《獨(dú)立宣言》，還是1787年《美國(guó)憲法》及1791年國(guó)會(huì)通過(guò)的《權(quán)利法案》等等，在美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人的眼中，它們都是在國(guó)內(nèi)政治管理體制方面形成于區(qū)別于世界上其他國(guó)家或地區(qū)所進(jìn)行的重要系列實(shí)驗(yàn)步驟，而且在某種程度上它是能夠確實(shí)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、平等與人權(quán)等權(quán)益的最好、最優(yōu)越的社會(huì)制度(主要是指共和制、聯(lián)邦制、總統(tǒng)制以及三權(quán)分立制等)與價(jià)值觀念。事實(shí)上，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈奮斗，在美國(guó)國(guó)內(nèi)才初步形成了與世界其他國(guó)家或地區(qū)完全不同的國(guó)內(nèi)政治管理體制，即美國(guó)采用了人世間能夠確實(shí)有效保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等與人權(quán)等權(quán)益的社會(huì)制度。因此，采用美國(guó)式的國(guó)內(nèi)政治管理體制在全世界范圍的應(yīng)用及發(fā)揚(yáng)光大就自然成為美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人文化價(jià)值觀的重要的、不可分割的組成部分之一。這樣，美國(guó)立國(guó)之后，在與外界社會(huì)打交道的過(guò)程中，責(zé)任與負(fù)重觀念就在無(wú)意識(shí)之中滲透到美國(guó)的對(duì)外政策里，成為美國(guó)人在人世間執(zhí)行上帝恩賜他們的獨(dú)特任務(wù)的重要且不可分割的精神支柱的組成部分之一。

四、余論

美國(guó)主流社會(huì)白人“責(zé)任觀”在美國(guó)主流文化長(zhǎng)河中可以說(shuō)是根深蒂固、與生俱來(lái)的。當(dāng)北美大陸新天地的首批移民們(主要是清教徒)到達(dá)時(shí)，就把其隨身攜帶的命定思想和拓殖新天地的崇高、神圣的計(jì)劃進(jìn)行了有機(jī)、巧妙、完美的結(jié)合，在北美新大陸土地上撒下了美國(guó)“責(zé)任觀”的良種，“上帝選民”、“希望之鄉(xiāng)”“、山巔之城”等理念就是他們?cè)谌耸篱g完成上帝恩賜給他們特殊任務(wù)的簡(jiǎn)化表述。此種思想在美利堅(jiān)民族形成的過(guò)程中，逐漸融合到美國(guó)以盎格魯—撒克遜文化、清教倫理思想為核心的主流社會(huì)文化之中，成為美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人把自身與外界社會(huì)加以區(qū)分的最主要標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)還成為他們作為上帝的特殊選民在人世間極力追求與渴盼實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)生活的神圣理想。

美國(guó)主流社會(huì)白人“責(zé)任觀”可以說(shuō)是起始于英國(guó)清教徒的宗教信仰和宗教思想，孕育在北美大陸新天地的特殊地理生存環(huán)境，初步成型于美利堅(jiān)民族成型進(jìn)程，在美國(guó)立國(guó)初期的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)內(nèi)政治管理體制的深刻影響下得到了強(qiáng)化。在世界上較早的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)內(nèi)政治管理體制的有效治理之下，美國(guó)在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、文化等方面所取得的不凡成就，更印證了美國(guó)式的國(guó)內(nèi)政治管理體制是人世間最好、最優(yōu)越的社會(huì)制度，強(qiáng)化了美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人的自豪感與優(yōu)越感，增強(qiáng)了美國(guó)主流社會(huì)尤其是白人要在全世界范圍內(nèi)極力發(fā)揚(yáng)光大美國(guó)式的國(guó)內(nèi)政治管理體制，美國(guó)式的思想文化價(jià)值觀念以及美國(guó)人的生活方式的獲勝信心與精神動(dòng)力。

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