嚴(yán)復(fù)在中國(guó)社會(huì)主義思想發(fā)展史中的地位

董四代

(武夷學(xué)院 統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地 ，福建 武夷山 353000)

嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)影響最大的啟蒙思想家。他譯介的許多西方近代有影響的政治、經(jīng)濟(jì)著作，在中國(guó)的思想史上產(chǎn)生了重要影響。他雖然不是社會(huì)主義思想家，并沒有康有為那樣的烏托邦巨著，也沒有像孫中山那樣提出有實(shí)踐取向的民生社會(huì)主義，但他卻以進(jìn)化論的社會(huì)歷史觀，為中國(guó)社會(huì)主義思想發(fā)展提供了新的理論根據(jù)。只有深入研究嚴(yán)復(fù)的社會(huì)主義思想，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)理想社會(huì)追求的轉(zhuǎn)變和20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)主義思想發(fā)展的特點(diǎn)。

一、以進(jìn)化思想評(píng)判中西，使思想追求順應(yīng)人類文明大趨勢(shì)

19世紀(jì)后半葉是中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化深刻變化的時(shí)期，西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊和西方思想對(duì)制度化儒家思想的挑戰(zhàn)，使許多傳統(tǒng)觀念發(fā)生著動(dòng)搖，也要求人們對(duì)傳統(tǒng)和西方進(jìn)行重新判斷。嚴(yán)復(fù)的《天演論》探西方文明之源，導(dǎo)中國(guó)自強(qiáng)之路，為中國(guó)思想界之變革確立了方向，開出了新的思維之路。

首先，進(jìn)化論把歷史看成是一種不斷進(jìn)步的過程，改變了“天不變，道亦不變”的思維方式，為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系提供了新的理論根據(jù)。中國(guó)學(xué)術(shù)歷來恪守祖訓(xùn)，以闡釋經(jīng)典之言的方式提出新的要求，在歷史觀上堅(jiān)持“天不變，道亦不變”，因而就無法把握人類發(fā)展趨勢(shì)。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論介紹到中國(guó)，“宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事”[1]16，以“天人合一”的方式闡述“物競(jìng)天擇”的思想，從根本上動(dòng)搖了“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)又使源自西方的各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，為探討中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的問題提供了新的思路。1922年，陳兼善說：“現(xiàn)在的進(jìn)化論已經(jīng)有了左右思想的能力，無論什么哲學(xué)、倫理、教育，以收社會(huì)之組織，宗教之精神、政治之設(shè)施，沒有一種不受它的影響?！盵2]62在進(jìn)化論傳入之前，達(dá)爾文的《人類起源和性選擇》、《物種起源》等書在中國(guó)已經(jīng)有傳播，也有人以“公羊三世”與之相對(duì)比，但都沒有形成《天演論》那么大的沖擊力。把歷史看成一個(gè)文明演進(jìn)的過程，并以此判斷世界，認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不僅為振奮中國(guó)人的自強(qiáng)精神注入活力，而且也使中國(guó)人的理想追求從歌頌過去轉(zhuǎn)向了把握未來。此前，包括康有為在內(nèi)的烏托邦思想家都是以闡釋經(jīng)典的方式評(píng)判現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思理想的。進(jìn)化論的傳播使人們形成了面向未來的精神。進(jìn)化論與20世紀(jì)初社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播相共時(shí)，不僅使康有為的大同思想得到了較充分的闡釋，而且產(chǎn)生了早期國(guó)民的民生社會(huì)主義?！霸?0世紀(jì)初的頭幾年里，社會(huì)主義裹挾在進(jìn)化論的大潮里，成了起于青萍之末的微風(fēng)，然后借俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的炮聲震撼力，頓時(shí)而為浩蕩的雄風(fēng)。”[2]72

其次，在進(jìn)化論指導(dǎo)下探求西方富強(qiáng)之本，改變了“西學(xué)中源”的觀念，形成了學(xué)習(xí)西方、面向未來的思想。在近代以來的中西文明撞擊中，出于華夏中心和夜郎自大的心理，許多中國(guó)學(xué)人并不認(rèn)為西方在根本上比中國(guó)更文明?！拔鲗W(xué)中源”這也就流行了起來。陳熾說：“中國(guó)自經(jīng)秦火，《周禮》之《冬宮》既逸，《大學(xué)》之《格致》無傳……當(dāng)日者，必有良工碩學(xué)抱器而西，故泰西，埃及，羅馬之石工，精奇罕匹。明季以后，疇人輩出，因舊跡，創(chuàng)新器，得新理，立新法，著新書……而民用豐饒，國(guó)亦大富?！盵3]148還有人說：“夫平等之說，導(dǎo)源于墨子，闡義于佛氏，立法于泰西……泰西之人人有自主權(quán)利，愛汝鄰如己，亦出于墨子兼愛尚同?！盵4]96嚴(yán)復(fù)則把歐洲文明視為自身革新的結(jié)果。他說：“歐之開化，始于古學(xué)復(fù)興之十六世紀(jì)，西史謂之荷黎諾生思(即文藝復(fù)興)，自是之后，學(xué)向之事，普及庶民，格致哲學(xué)日精，而宗教神權(quán)日墜，又以印書肇行，民之事學(xué)，方古為易，文明之運(yùn)，所由沛然莫之能御也?！盵5]264而中國(guó)崇尚理學(xué)空談，“自立所以一無能力，則相與居于漏舟火屋中，束手待滅而已?！盵5]133在論及社會(huì)主義時(shí)，他認(rèn)為從倡平等，重民生的角度上講，中國(guó)與西方有共同之處，認(rèn)為：“至于墨道，則社會(huì)主義?！盵6]1126但又認(rèn)為西方社會(huì)主義是另一個(gè)問題。他說：“歐美之民，其今日貧富之局，蓋生民以來能未有也，富者一人以操之金錢以兆計(jì)，有時(shí)至千萬(wàn)億，而貪者日暮之饔飧有不能以自主……乃不謂文明之程度愈進(jìn)，貧富之差愈遙，而民之為奸，有萬(wàn)世能未嘗夢(mèng)見者，此宗教之士所以有言，而社會(huì)主義能以日盛也?！盵5]254他將墨家思想等同于社會(huì)主義，甚至在評(píng)價(jià)王安石的思想時(shí)說：“荊公胸中社會(huì)主義甚富?！盵6]1157這只是從精神上講的，而不是主張用過去的辦法搞社會(huì)主義。他更注重社會(huì)的進(jìn)化，并視之為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在反駁有人以“復(fù)井田”的方式建立社會(huì)主義的時(shí)候，他說：“井田之廢，阡陌之開，勢(shì)所必至，非必商君、秦政之力足以破壞之也?！盵6]1182這樣，如何從中國(guó)傳統(tǒng)道理想中汲取資源，同時(shí)又根據(jù)人類發(fā)展的趨勢(shì)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的必然性，也就成為一個(gè)新的歷史命題，嚴(yán)復(fù)雖然沒有解決這個(gè)問題，但卻提出了這個(gè)問題。

二、在判斷西方、創(chuàng)新傳統(tǒng)中探討社會(huì)主義

嚴(yán)復(fù)是面向未來尋求中國(guó)發(fā)展的啟蒙學(xué)者，但又不是社會(huì)主義思想家。然而，處在西方文明日進(jìn)，社會(huì)不平等加劇，社會(huì)主義思潮興起的背景下，他又不能回避這個(gè)時(shí)代命題。雖然他對(duì)社會(huì)主義的論述不是系統(tǒng)的，但他對(duì)資本主義的判斷和對(duì)社會(huì)主義的譯述，又對(duì)中國(guó)近代社會(huì)主義思想發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

近代以來的中國(guó)社會(huì)變革，必須首先實(shí)行啟蒙，進(jìn)而為資本主義開辟道路。然而，中國(guó)的啟蒙思想家又不能像當(dāng)年的法國(guó)啟蒙思想家那樣，把資本主義描繪成一個(gè)“理性王國(guó)”，而是必須關(guān)注西方社會(huì)的矛盾，研究西方社會(huì)主義產(chǎn)生的原因和背景，因而也就把啟蒙思想與社會(huì)主義在某種程度上聯(lián)系了起來。但是，這又不是簡(jiǎn)單地用西方對(duì)照中國(guó)，而是必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求自由平等和社會(huì)主義資源。這在嚴(yán)復(fù)思想中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。

第一，既宣傳自由平等又對(duì)資本主義進(jìn)行判斷。嚴(yán)復(fù)以強(qiáng)烈的歷史使命感，向中國(guó)譯介西方經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)思想，以期喚醒國(guó)人的自強(qiáng)意識(shí)。但他并非把西方社會(huì)理想化，而是堅(jiān)持對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行判斷，揭露其時(shí)弊，發(fā)現(xiàn)其問題。他說：“夫自由一言，真中國(guó)歷古圣賢之所深畏，從而未嘗立以為教者也?！盵1]2-3而西方“自其平等自由以觀之，則其捐忌諱，去煩苛，決壅蔽，人人得其意，申其言，上下之勢(shì)不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無法之勝也?！盵1]22在論及孟德斯鳩的自由經(jīng)商思想時(shí)，他又說：“故其國(guó)以平等為精神，將執(zhí)業(yè)雖異，而于社會(huì)。皆為分功而不可闕?！盵5]302“二百年來，西洋自測(cè)算格物之學(xué)大行，制作之精，實(shí)為亙古所未有。民生日用之際，殆無往而不用其機(jī)。加以電郵、汽舟、鐵路三者，其能事足以收六合之大，歸之一二人掌握而有余。此雖有益于民生之交通，而亦大利于奸雄之壟斷。壟斷既興，則民貧富貴賤之相懸滋益遠(yuǎn)矣。尚幸其國(guó)政教之施，以平等自由為宗旨，所以強(qiáng)豪雖盛，尚無役使作橫之風(fēng)，而貧富之差，則雖欲平之而終無術(shù)矣?！盵1]24對(duì)于如何改變資本主義，以在人類文明的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)真正的自由平等，他并沒有提出什么切實(shí)可行的思路，但他認(rèn)為那種視資本主義是“至治極盛”的觀點(diǎn)是“大謬不然之說”。這就啟發(fā)了中國(guó)人民尋求實(shí)現(xiàn)既文明發(fā)達(dá)又有自由平等的社會(huì)發(fā)展道路。

第二，從傳統(tǒng)理想創(chuàng)新中尋求社會(huì)主義的中國(guó)文化資源。在20世紀(jì)初，社會(huì)主義已經(jīng)成為世人注目的大問題。然而，中國(guó)由于資本主義發(fā)展不充分，西方社會(huì)出現(xiàn)的貧富分化也不明顯。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義與中國(guó)進(jìn)步的關(guān)系，成為新的時(shí)代命題，影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)大同思想因其論題的宏大性和高度的概括性，給人們留下了發(fā)揮的空間。近代以來，人們大都以大同概括和解讀西方社會(huì)主義思想。嚴(yán)復(fù)首先對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者雖然號(hào)稱以儒家之道治國(guó)安邦，但“三代以降，上之君相，下之師儒，所欲為天地立心、生人立命，且為萬(wàn)事開太平者，亦云眾矣，顧由其術(shù)，則四千余年僅成此一治一亂之局。而半步未進(jìn)”[5]121。然而，他又充分肯定先秦各派思想家的社會(huì)理想，認(rèn)為：“《春秋》則有大同之學(xué)，茍得其緒，并非附會(huì)。此孔教之所以不可破壞也。”[1]85并且認(rèn)為道家有先見之明，批評(píng)人為物役，以物役人，追求人的解放和自由。而在西方雖然物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，倡導(dǎo)自由平等，但是也造成了大資本家壟斷國(guó)計(jì)民生，廣大人民謀食日艱，貧富差距越來越大，維護(hù)正義之人為之不平，社會(huì)主義興起，“此等流極，吾土惟老莊知之最明，故其言為淺人所不識(shí)”[6]986。他之所以認(rèn)定墨家兼愛尚同是社會(huì)主義，是因?yàn)槟宜枷胫杏衅降然ブ诿阕詣?lì)的精神，而不是主張復(fù)古或以傳統(tǒng)均平思想評(píng)判社會(huì)主義。中國(guó)自古以來有以三代為本批評(píng)現(xiàn)實(shí)，追求理想之風(fēng)，為此，嚴(yán)復(fù)說：“今夫法之行也，必有其所以行；而政之廢也，亦有其所以廢。自三代之衰，學(xué)者慨慕古初，其賢者莫不以復(fù)古為己任，然而卒不能者，非必俗之不美也。民生降繁，世事日新，雖欲守其初，其勢(shì)有必不可得故也。當(dāng)此之時(shí)，脫有圣人，固當(dāng)隨時(shí)以為之今，不當(dāng)逆流而反之古為得。其道將以日新。惟其不然，使宜進(jìn)者反以日退，而暴亂從之矣。此真吾國(guó)學(xué)者之大蔽也?！盵6]1234有學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的社會(huì)主義觀念有頌古非今的特點(diǎn)，此則大謬。實(shí)際上，他對(duì)傳統(tǒng)理想的闡釋是為尋求社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化資源，而并非把西方社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)理想相等同。他有時(shí)把西方社會(huì)主義看作一種社會(huì)政策，以救治自由競(jìng)爭(zhēng)之偏，他說，有人主張“一切聽民自謀，不必政府干涉而已；其與此對(duì)待者，則謂政府宜有干涉之權(quán)，用社會(huì)主義以救個(gè)人主義之偏，而后有以泯無藝之不平，息過甚之競(jìng)爭(zhēng)”[7]301。但其思想主旨卻是從中國(guó)傳統(tǒng)理想中尋求與西方社會(huì)主義共同的精神，而并非把社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)思想所等同，他對(duì)傳統(tǒng)理想的闡釋，雖然沒有康有為那么系統(tǒng)和全面，但他把這種闡釋和進(jìn)化論明確地聯(lián)系起來，也就使人們認(rèn)識(shí)到了資本主義并非永恒，社會(huì)主義更有其合理性。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為理想社會(huì)的目標(biāo)是現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)、政治上成為“郅治之民主”，每個(gè)人力平、智平、德平，“民勢(shì)均才殊”，分工合理，互助合作。他沒有像康有為那樣描繪一個(gè)至善至美，天下為公的大同社會(huì)，而是說：“吾黨生于今日，所可知者，后勝于今而已。極勝之秋，當(dāng)見何象，千世之后，有能言者，猶旦暮遇之也。”[8]53

嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，思路開闊，既不泥古，也不崇洋，他的學(xué)術(shù)思想氣勢(shì)宏大，獨(dú)具一格，社會(huì)主義與他的政治思想有一種不解之緣。這就正如蘇中立所說：“在嚴(yán)復(fù)一生的譯著和論著中，始終都有介紹社會(huì)主義的內(nèi)容，他對(duì)資本主義社會(huì)貧富不均的譴責(zé)和對(duì)勞動(dòng)者的同情，對(duì)美化遠(yuǎn)古時(shí)代和認(rèn)為資本主義社會(huì)已是至治極盛的言論的質(zhì)疑和批評(píng)，對(duì)生產(chǎn)交通現(xiàn)代化、生活富裕歡虞、兼愛平等、勢(shì)均才殊、郅治民主、民之德智力既優(yōu)秀且均平、人的素質(zhì)普遍提高等的設(shè)想，給對(duì)近代社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)增添了新的內(nèi)容，也給后人留下了許多有益的啟示?！盵7]350

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