也談尉遲寶琳的生母問題

孟祥曉

(天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津300387)

在《新唐書》和《舊唐書》中，尉遲寶琳沒有單獨(dú)列傳，只是在尉遲敬德傳中簡(jiǎn)單提及：“有子衛(wèi)尉卿寶琳?！?971年《尉遲敬德墓志銘》被發(fā)現(xiàn)后，已有許多前輩對(duì)此進(jìn)行了研究[1]。該合墓志銘共有字2218個(gè)，內(nèi)容豐富，為我們了解尉遲敬德及其妻兒的有關(guān)情況提供了可能。

一、 問題的提出

牛致功先生在其《關(guān)于〈尉遲敬德墓志銘〉中的幾個(gè)問題》[2]中，結(jié)合墓志和有關(guān)史料論述了敬德之妻的有關(guān)情況，文章中關(guān)于寶琳生母的問題，牛先生說，在敬德發(fā)妻蘇氏亡后，敬德再娶，并從年齡上推測(cè)，寶琳肯定是蘇氏而非后續(xù)妻所生。且合葬墓前的敬德碑文與合葬墓中的墓志銘均記有子寶琳，故認(rèn)定寶琳系他們所生無疑。本文認(rèn)為關(guān)于寶琳的生母問題還有可補(bǔ)充討論之處，現(xiàn)就從以下方面試論之。

二、 寶琳出生時(shí)生母的年齡

首先需要指出的是，牛先生在計(jì)算寶琳年齡時(shí)有一個(gè)可能是無意的失誤。按照先生所言，由于許敬宗于貞觀八年(634)開始參與修撰國(guó)史，由于他的兒子“娶尉遲敬德女孫為妻”[2]，故而他修撰國(guó)史時(shí)大加美化敬德。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，寶琳女結(jié)婚時(shí)，寶琳當(dāng)在35歲到40歲之間，如果在貞觀八年許敬宗參與修史前后許敬宗子與寶琳女結(jié)婚，寶琳當(dāng)生于開皇十九年(599)至仁壽三年(603)之間。這時(shí)蘇氏當(dāng)在12到17歲之間。可見，蘇氏生寶琳時(shí)還相當(dāng)年輕。并由此斷定，寶琳不可能是后來夫人所生。[2]這里暫且不說所選貞觀八年的時(shí)間是否合適，先以此為參照來推算蘇氏生寶琳的年齡。因?yàn)樘K氏卒于大業(yè)九年(613)，時(shí)年25歲。以此推算，蘇氏當(dāng)生于開皇八年(588)。如果按貞觀八年(634)寶琳女結(jié)婚時(shí)寶琳35歲計(jì)算，則寶琳當(dāng)生于開皇十年(599)。可是如果以當(dāng)時(shí)寶琳40歲計(jì)算的話，寶琳當(dāng)生于開皇十四年(594)而非牛先生所說的仁壽三年(603)，如此算來，若寶琳確系蘇氏所生，則應(yīng)該是在蘇氏6歲至11歲之間所生，這顯然有點(diǎn)不太可能。從唐朝的法律規(guī)定來看，唐朝貞觀元年(627)規(guī)定的結(jié)婚年齡：男為二十，女為十五。唐初的法律規(guī)定多沿用于隋，大抵隋末亦是如此。所以，從這方面來年，蘇氏生寶琳時(shí)年方6歲到11歲也是不合法律規(guī)定的。

所以，導(dǎo)致這樣的結(jié)果，只有兩種可能，要么是所選的年份不對(duì)，要么就是寶琳非蘇氏所生，而是后一夫人所生。

關(guān)于許敬宗撰修國(guó)史的時(shí)間。《新唐書·許敬宗傳》所載較略，貞觀中，除著作郎，兼修國(guó)史，喜為所親曰：“仕宦不為著作，無以成門戶?！倍砀闹袝崛恕坜D(zhuǎn)給事中，復(fù)修史，以勞封高陽縣男，檢校黃門侍郎。帝將立武昭儀，大臣切諫，而敬宗陰揣帝私……帝得所欲，故詔敬示待詔武德殿西闥。頃拜侍中，監(jiān)修國(guó)史，爵郡公[3]。從中看不出具體的監(jiān)修史時(shí)間。而與之相反《舊唐書·許敬宗傳》則記載較詳，貞觀八年(634)，累除著作郎，兼修國(guó)史，遷中書舍人。十年……累遷給事中，兼修國(guó)史。永徽三年(652)，入為衛(wèi)尉卿，加弘文館學(xué)士，兼修國(guó)史。顯慶元年(656)加太子賓客，尋冊(cè)拜侍中，監(jiān)修國(guó)史。龍朔二年(661)，從新令(指代李義府為中書令)改為右相，加光祿大夫。三年(662)，冊(cè)拜太子少師，同東西臺(tái)三品，并依舊監(jiān)修國(guó)史。[4]2761-2763從中可以看出，至少?gòu)呢懹^八年(634)到龍朔三年(662)許敬宗與國(guó)史的修撰有關(guān)系，但在前期只是“兼修國(guó)史”，充其量只是眾多修國(guó)史者中的一員而已，其撰寫的有關(guān)內(nèi)容是要經(jīng)過主持人即監(jiān)修國(guó)史者的審核，所以，在此期間許敬宗替尉遲敬德“隱諸過咎”[4]2764的可能性是很小的。直到顯慶元年(656)開始，才以“監(jiān)修國(guó)史”，以主持人的身份參與國(guó)史的撰修的全盤工作。在此期間，作為監(jiān)修國(guó)史的總管當(dāng)然更有機(jī)會(huì)和權(quán)力來為與自己有相對(duì)關(guān)系之人隱諱。在此之前，許敬宗還因“文德皇后喪，群臣衰服率更令，歐陽詢貌丑異，敬宗見而大笑，被劾貶洪州司馬”。因?yàn)椤熬醋谧哉浦獓?guó)史，記事阿曲”。[4]2763所謂“自掌知國(guó)史”，當(dāng)不是一般的修史人員。所以，本人認(rèn)為，許敬宗為尉遲敬德作傳“隱諸過咎”之事應(yīng)當(dāng)發(fā)生在監(jiān)修國(guó)史期間。

如果以上論述成立，許敬宗之子娶尉遲寶琳女當(dāng)在顯慶元年(656)以后。如果按敬宗開始監(jiān)修國(guó)史的年份顯慶元年，寶琳女結(jié)婚時(shí)寶琳35歲到40歲計(jì)算，則寶琳當(dāng)生于武德四年(621)至大業(yè)十二年(616)，而蘇氏卒于大業(yè)九年(613)，顯然不是蘇氏所生，更何況我們所選的顯慶元年還是敬宗監(jiān)修國(guó)史的開始，如果是在以后的某年為尉遲敬德作傳，則寶琳當(dāng)更生于大業(yè)十二年(616)以后?？梢妼毩债?dāng)是敬德續(xù)妻所生。事實(shí)也正可說明此事。蘇氏志文中稱蘇氏是敬德的故妻，當(dāng)然是相對(duì)現(xiàn)妻而言，由此亦可見敬德與蘇氏合葬時(shí)，現(xiàn)妻可能仍在。貞觀十三年(639)，唐太宗曾對(duì)敬德說：“朕欲以女妻卿，何如？”敬德叩頭謝恩道：“臣妻雖鄙陋，相與共貧賤久矣。臣雖不學(xué)，聞古人富不易妻，此非臣所愿也。”[5]可見敬德與續(xù)妻關(guān)系亦很好，此“相與共貧賤”之詞恐怕也是自謙而為之的?？傊?，單單從年齡來看，寶琳為敬德后妻所生的可能相當(dāng)大。

三、 關(guān)于合葬的問題

首先，從上述提到的蘇氏志文中稱蘇氏為敬德的故妻可以看出，敬德與蘇氏合葬時(shí)，后妻當(dāng)仍健在，所以，作為敬德的結(jié)發(fā)妻與其合葬也是可以理解的。唐代是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣比較開放的時(shí)代，所以表現(xiàn)在墓葬風(fēng)俗上也呈現(xiàn)出多種多樣的形式，并沒有一個(gè)固定的要求與模式，但還是以夫妻合葬為主流。[6]丈夫生前曾再婚多娶者,當(dāng)其亡故后,雖然有諸夫人均需遷袝于亡夫之塋中的例子，但同時(shí)也有只與發(fā)妻合葬而不與后妻合葬的記載。

一般來講，一夫多妻的葬俗通常是丈夫與前妻同穴葬、后妻同塋異穴。若前妻早亡,后妻尚在,與前妻合葬是“合禮合宜”的,合葬丈夫與前妻,似乎還是后妻的美德。如鄭叔則兩娶皆為范陽盧氏,前夫人早逝,叔則葬時(shí),其子鄭約“奉范陽夫人命,舉前夫人柩會(huì)公之喪,禮也”[7]。鄭仲連前妻長(zhǎng)樂馮氏先亡,后妻扶風(fēng)竇氏尚在,仲連入葬時(shí),“以夫人馮氏袝焉,從宜也”。若兩妻皆先去世,仍以與前妻合葬為宜,如崔程先后娶鄭氏姊妹為妻,不幸皆先崔程而亡,時(shí)人以為“生無并配,葬宜異處,先長(zhǎng)同穴,情合禮中,君子以為宜”,故崔程與前妻鄭氏合葬,后妻鄭氏之墓“共域并阡,列于西次”[8]1906,2093。另如滎陽鄭氏嫁譙郡曹義,曹“前后凡經(jīng)五娶”,鄭氏于大中十二年(848年)病卒,先塋,與曹義“同域異穴”[8]1019。

如果前夫人沒有與丈夫合葬，一般而言后夫人從禮法上來說是不能與丈夫合葬的，如韋仁約的后夫人王婉曾說：“生者必死，人之大端。葬之言藏，禮有恒制?；甓凶R(shí)，何往不同。如或無知，合之何益。況合葬非古，前圣格言。先嬪已創(chuàng)別墳，吾復(fù)安可同穴……”[8]445-446可見，既然發(fā)妻沒有與丈夫合葬，作為一個(gè)賢惠、柔順、通情達(dá)理的后續(xù)夫人，在合葬的問題上還是要按禮制當(dāng)然也不能享受與夫合葬的待遇。還有一個(gè)例子,就是杜甫為其繼祖母盧氏所寫的墓志，杜甫之祖杜審言(約645—708年)死后,后妻盧氏合葬審言與其前夫人薛氏,而自己則獨(dú)處一墓室。[9]2232還可一提的是,元和十一年,清河崔氏許州鄢陵房的一些堂兄弟將原先葬于揚(yáng)州的曾祖母李氏遷回洛陽祖塋,但特意把她葬在曾祖墓之旁,而不合葬。理由是,曾祖已經(jīng)和前夫人同穴了,不合葬才是合乎禮的。[8]2011-2012這兩種情況跟韋氏很是相似。可見，敬德與前夫人蘇氏合葬才是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流的。

敬德后夫人未與敬德合葬的另一個(gè)原因，除了敬德亡時(shí)還健在外，可能還與敬德晚年篤信道教有關(guān)，《舊唐書·尉遲敬德傳》載：“敬德末年篤信仙方，飛鍊金石，服食云母粉，穿筑池臺(tái)，崇飾羅綺，嘗奏清商樂以自奉養(yǎng)，不與外人交通，凡十六年?！盵4]2500敬德晚年如此篤信道教，其后夫人不能不受影響，很可能也是信奉道教的。而信仰宗教包括佛教與道教都可能在墓葬上有所反映。唐代婦女以佛教信仰為由，常常拒絕與丈夫合葬，這是近年來學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題。然而，除了佛教這種異域文化對(duì)唐代夫妻合葬習(xí)俗的沖擊外，我們還注意到本土宗教——道教對(duì)于唐代夫妻合葬習(xí)俗的干擾。如卒于神龍三年(707)的鄭道妻李氏：及諸子冠成，遂屏絕世事曰：吾平生聞王母瑤池之賞，意甚樂之，余可行矣。是乃受法簶，學(xué)丹仙，高丘白云，心眇然矣。晚年尤精莊老，都忘形骸，因曰:“夫死者歸也，蓋歸于真；吾果死，當(dāng)歸于真庭，永無形骸之累矣。”神龍三年七月，終于河南之私第，時(shí)年七十七。夫人有遺訓(xùn)曰:“合葬非古，始自周公，淳真之道微矣。汝曹無喪吾真。……即以景龍?jiān)?707)十二月廿六日窆于北邙之平原，奉遺訓(xùn)也[8]。李氏遺言，因?yàn)樽约盒叛龅澜?要與丈夫分葬。尚舍直長(zhǎng)薛府君妻裴氏，丈夫亡后，“聿備三善，騰心八解，金仙圣道，味之及真，外身等物，不競(jìng)以禮，放跡遠(yuǎn)俗，謂為全生，凝神寂冥，頹然而往。春秋五十有九，以開元十三年(725)五月廿三日考終于通利之里第。……先是遺付不許從于直長(zhǎng)之塋，以其受誡律也”[8]。從志文描述的內(nèi)容看，裴氏信仰道教，遺言與丈夫分葬的理由是已受戒律。安國(guó)觀女道士虛明，丈夫去世后，“遽捐俗累，歸于道門”;以大中十三年(859)卒于安國(guó)觀精思殿西隅道院，“葬于河南縣平樂鄉(xiāng)景業(yè)村，不祔于柳氏，蓋從教也”[10]。也因?yàn)榈澜绦叛龆慌c丈夫合葬。由此可知，道教信仰仍然對(duì)夫妻合葬習(xí)俗構(gòu)成了一定沖擊。結(jié)合佛教影響下的夫妻分葬現(xiàn)象，我們可以清晰地看到，部分宗教信徒在死后的世界里，追求的不是夫妻之間的親密關(guān)系，而是自己的精神信仰，她們的選擇超越了夫妻關(guān)系。造成這一現(xiàn)象的原因，與宗教教義有關(guān)。佛教、道教反對(duì)結(jié)婚。因此，這些信徒死后，要繼續(xù)他們的宗教信仰，就應(yīng)該保持單身形象，而不能違反教義———死后仍然與丈夫或妻子保持夫妻關(guān)系。如前述女道士虛明，不與丈夫合葬的原因就是“蓋從教也”。宦官韓國(guó)信不與妻子合葬，也是“以君遺命,塋域攸同，封穸云異,遵釋氏也”[10],即遵從佛教教義。還有一些墓志直接云，因?yàn)椤敖湫小倍荒芊蚱藓显?，如趙璧，丈夫死后，“歸依法門”，臨死前，“以府君傾逝年深，又持戒行，遺囑不令合葬”[8]；盧妻李晉，“崇信釋典”，臨終遺言：“不須祔葬，全吾平生戒行焉。”[8]以上事實(shí)表明，無論佛教信徒還是道教信徒，宗教教義是導(dǎo)致他們夫妻分葬的深層原因。

既然如此，作為敬德后續(xù)夫人，讓蘇氏與敬德合葬一方面能表明她的美德，另一方面也契合了自己的宗教信仰，雖然敬德也篤信道教，但作為封建社會(huì)中以夫權(quán)為中心的男子，一般是要與夫人合葬且歸祖塋的。從此角度來看，敬德的后續(xù)夫人既遵從了禮法也成全了自己。至于碑文和墓志上均載“有子寶琳”，當(dāng)是古代以正房為大思想的體現(xiàn)。雖然寶琳非蘇氏所生，但作為敬德的第一位夫人、正房，后續(xù)夫人的兒子當(dāng)然也可以說是她的兒子。

四、 小結(jié)

總之，就目前所掌握的材料及以上分析中可以看出，無論從年齡上推算，還是從當(dāng)時(shí)墓葬風(fēng)俗來看，尉遲寶琳多半系敬德后續(xù)夫人所生。尤其是從年齡上，蘇氏生寶琳時(shí)的年齡不可能太小，6到11歲的年齡無論是從法律上還是從人生理特點(diǎn)上都是不能想象的。敬德與前妻合葬而非與寶琳親母合葬正是當(dāng)時(shí)開放社會(huì)風(fēng)氣的有力佐證。

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