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    談?dòng)烂髀暵衫碚撆c中國(guó)古代樂(lè)論

    2010-04-05 17:31:21亓娟莉
    關(guān)鍵詞:樂(lè)律沈約聲律

    亓娟莉,賀 巖

    (咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000)

    就永明體與音樂(lè)關(guān)系而言,古今學(xué)者的看法大致相同,多認(rèn)為永明聲律理論與音樂(lè)密切相關(guān),首都師范大學(xué)吳相洲教授于2006年撰就《永明體與音樂(lè)關(guān)系研究》一書(shū)[注]《永明體與音樂(lè)關(guān)系研究》,北京大學(xué)出版社,2006年。,就二者關(guān)系進(jìn)行了比較全面的探討。但在探究永明體與音樂(lè)本身的內(nèi)在聯(lián)系上,目前學(xué)界的研究仍有未盡之處。本文擬就永明聲律與音樂(lè)理論本身的具體聯(lián)系加以考察,并試圖在此過(guò)程中探討永明聲律理論的產(chǎn)生淵源。

    一、樂(lè)律“四聲”與永明“四聲”理論

    永明四聲的產(chǎn)生淵源歷來(lái)是學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題,一般認(rèn)為四聲是齊梁之際的周颙、沈約等人發(fā)現(xiàn)的。鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō):“昔曹、劉殆文章之圣,陸、謝為體貳之才,銳精研思,千百年中,而不聞宮商之辨,四聲之論。”[1]329皎然《詩(shī)式》“明四聲”條:“樂(lè)章有宮商五音之說(shuō)、不聞四聲?!盵2]201就連沈約自己也說(shuō):“經(jīng)典史籍,唯有五聲,而無(wú)四聲?!盵3]102此后的學(xué)者亦多持此論,顧炎武《音學(xué)五書(shū)》“四聲之始”中說(shuō):“……是知四聲之論,起于永明,而定于梁陳之間也。”[4]38近人夏承燾在《四聲繹說(shuō)》中亦云:“沈約、陸厥諸人往復(fù)之書(shū),止言五音而不及四聲者,以五音習(xí)語(yǔ),四聲新詞,非有他故。”[5]424如果單從永明聲律四聲的角度來(lái)講,以上學(xué)者的見(jiàn)解無(wú)疑是精辟而得當(dāng)?shù)?,但是如果要說(shuō)在沈約等之前“不聞四聲之論”或“四聲新詞”,以筆者愚見(jiàn),恐未為允當(dāng)。

    我們先來(lái)看幾部漢代的重要文獻(xiàn),東漢初桓譚在他的《新論·離事》中說(shuō):“五聲各從其方,春角、夏徵、秋商、冬羽,宮居中央而兼四季,以五音須宮而成?!麨樗臅r(shí)五行之樂(lè),亦當(dāng)各以其聲為地,用四聲飾之,猶彼五色屏風(fēng)也?!盵6]549稍后的班固《漢書(shū)·律歷志上》中論及“五聲”時(shí)也說(shuō):“宮,中也,居中央,暢四方,唱始施生,為四聲綱也?!盵7]957應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》卷六所引劉歆《鐘律書(shū)》文字與此大致相同[8]224。有類(lèi)似說(shuō)法的還有《鬼谷子》一書(shū),其卷下云:“能為四聲主者其為宮乎?”[9]138按其上下文意,此“四聲”也是指五聲中除宮以外的商、角、徵、羽四聲。從以上資料來(lái)看,“四聲”在兩漢甚至更早時(shí)已為學(xué)者多所論及,只是這一時(shí)期的“四聲”還停留在音樂(lè)理論范疇,是由對(duì)樂(lè)律“五聲”的討論衍生出來(lái)的樂(lè)律“四聲”。值得注意的是,漢儒等所說(shuō)“四聲”并非簡(jiǎn)單地指四個(gè)音高,而是有一定獨(dú)立性和系統(tǒng)性的音聲理論,其具體含義是指樂(lè)律五聲中與宮音(君)相對(duì)的商、角、徵、羽四聲,二者之間被賦予了類(lèi)似于君臣關(guān)系等的道德和文化含義。從這一點(diǎn)來(lái)講,永明以來(lái)諸學(xué)者所謂“不聞四聲之論”、“四聲新詞”似已值得商榷。而且如果我們把它和沈約的四聲理論聯(lián)系起來(lái),就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間有著深刻的聯(lián)系。

    我國(guó)很早就有以五聲、五行、四時(shí)、四方相配的理論[注]杜預(yù)注,孔穎達(dá)等正義《春秋左傳正義》卷四十一有“天有六氣,降生五味,發(fā)為五色,徵為五聲,淫生六疾?!笨资鑴t云:“此注所言五味、五色、五聲配五行者,經(jīng)、傳多有之?!逗榉丁肥瞧浔?,《月令》尤分明?!币?jiàn)《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2003年,第2025頁(yè)。,先秦兩漢典籍對(duì)此多有論述,以《漢書(shū)·律歷志》為例,其中云:“夫聲者,中于宮,觸于角,祉于徵,章于商,宇于羽,故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行,則角為木,五常為仁,五事為貌。商為金、為義、為言;徵為火、為禮、為視;羽為水、為智、為聽(tīng);宮為土、為信、為思。以君臣民事物言之,則宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物。唱和有象,故言君臣位事之體也?!盵10]958早期文獻(xiàn)中對(duì)于五聲、五行、四方、四時(shí)等相互關(guān)系的敘述基本是一致的,其相互關(guān)系可以簡(jiǎn)單表述為:宮為中、為土、為仲夏、為君;商為西、為金、為秋、為臣;角為東、為木、為春、為民;徵為南、為火、為夏、為事;羽為北、為水、為冬、為物。這一關(guān)系體現(xiàn)了先秦兩漢學(xué)者對(duì)于樂(lè)律五聲(四聲)及其與四時(shí)、四方等其他傳統(tǒng)文化因素關(guān)系的理解。

    沈約的主要功績(jī)?cè)谟谒麑?duì)永明四聲的貢獻(xiàn),但是他在談及聲律四聲時(shí),也是將其與樂(lè)律五聲(四聲)、四方、四時(shí)等相聯(lián)系,從而將聲律“平上去入”四聲與先秦兩漢的典籍中所言樂(lè)律四聲及其他傳統(tǒng)文化緊密地結(jié)合在一起。其《答甄公論》云:“昔周、孔所以不論四聲者,正以春為陽(yáng)中,德澤不偏,即平聲之象;夏草木茂盛,炎熾如火,即上聲之象;秋霜凝木落,去根離本,即去聲之象;冬天地閉藏,萬(wàn)物盡收,即入聲之象。以其四時(shí)之中,合有其義,故不標(biāo)出之耳?!盵9]102這里沈約將聲律四聲與四時(shí)相聯(lián)系?!稑?lè)府詩(shī)集》卷二十六中載沈約《宮引》、《商引》、《角引》、《徵引》、《羽引》五首詩(shī),其中又將樂(lè)律五聲(四聲)與四時(shí)關(guān)系表述為:宮為君,其它則商秋、角春、徵夏、羽冬[10]312。另外沈約撰有《四聲譜》一卷,已佚。《文鏡秘府論》中有《調(diào)四聲譜》一段,據(jù)王利器注引任學(xué)良等學(xué)者認(rèn)為此即沈約《四聲譜》。其中有云:“平上去入配四方,東方平聲;南方上聲;西方去聲;北方入聲。”[9]23此處又將聲律四聲與四方相聯(lián)系。簡(jiǎn)言之,沈約的聲律四聲與樂(lè)律五聲(四聲)、四方、四時(shí)相配關(guān)系為:平聲為春、為角、為東;上聲為夏、為徵、為南;去聲為秋、為商、為西;入聲為冬、為羽、為北。

    沈約在闡述樂(lè)律五聲(四聲)與四方、四方傳統(tǒng)文化因素相配關(guān)系時(shí),其觀點(diǎn)和理論思路與先秦兩漢學(xué)者完全一致,所不同的是,沈約將聲律四聲新理論加入到了這一組關(guān)系中,其對(duì)應(yīng)關(guān)系為平角、上徵、去商、入羽,這一關(guān)系肯定了古代樂(lè)律四聲與永明四聲理論之間以及他們與其他傳統(tǒng)文化因素的深刻聯(lián)系。筆者以為,沈約作為永明四聲的重要?jiǎng)?chuàng)始人,其闡述四聲理論的立足點(diǎn)和方式,為我們研究永明四聲提供了一個(gè)新的思路,如果說(shuō)永明四聲是受外來(lái)文化如佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀影響產(chǎn)生的,那么如何來(lái)解釋永明四聲和傳統(tǒng)音樂(lè)理論的聯(lián)系呢?

    值得注意的是,先秦兩漢典籍所述四聲雖是由樂(lè)律五聲理論衍生出來(lái)的,尚未脫離音樂(lè)理論的范疇,但是它與永明聲律四聲有一個(gè)重要的共同點(diǎn),那就是二者都是關(guān)于音高的理論,而且樂(lè)律五聲和漢字四聲從一定角度講都是客觀存在的自然音高,只是用于不同的標(biāo)識(shí)和指稱(chēng)系統(tǒng),五聲是漢文化中四聲產(chǎn)生之前對(duì)音高的指稱(chēng)符號(hào),這是二者連接的重要紐帶,也是樂(lè)律四聲說(shuō)與詩(shī)律四聲說(shuō)在理論上相通的關(guān)鍵。誠(chéng)如詹锳先生所說(shuō)“四聲雖非五音,實(shí)自五音蛻化而出?!盵11]182啟功先生則說(shuō),從沈約等文史學(xué)家的話中,“看到當(dāng)時(shí)所說(shuō)的‘宮、商’等名稱(chēng),即是‘平、上’等名稱(chēng)未創(chuàng)用之前,對(duì)語(yǔ)音聲調(diào)高低的代稱(chēng)?!盵12]110盡管對(duì)于聲律四聲產(chǎn)生之前,人們是否曾以樂(lè)律五聲宮商角徵羽來(lái)表示漢字字調(diào)的高低變化尚有爭(zhēng)議,但是聲律四聲和樂(lè)律五聲之間的緊密關(guān)系則是顯而易見(jiàn)的。從初步談及詩(shī)文聲律理論的范曄到提出四聲說(shuō)的周、沈等個(gè)人來(lái)看,他們不僅精通文史,長(zhǎng)于賦詩(shī),而且大都諳熟音律。對(duì)音律音高知識(shí)的熟悉,對(duì)賦詩(shī)作文的積極參與和個(gè)人的才思,以及在長(zhǎng)期的歌詩(shī)入樂(lè)過(guò)程中體會(huì)到的漢字字音上的高下變化,使得沈約等人能燭其奧秘,得以窺視樂(lè)律音高和聲律音高變化之間的微妙關(guān)系,并進(jìn)一步總結(jié)出其中的規(guī)律,從而發(fā)現(xiàn)和提出永明聲律理論。詹锳先生在《四聲五音及其在漢魏六朝文學(xué)中之應(yīng)用》說(shuō):“魏晉文人既仿作樂(lè)府,而曲調(diào)有高低抑揚(yáng)之異,文士填詞,其所用字調(diào)之高低,自須與曲調(diào)之高低相合,而求其諧適。因而樂(lè)律中之宮商,遂展轉(zhuǎn)附會(huì)于字調(diào),此李呂二家書(shū)‘以五聲命字’原因之一?!盵11]169這段話雖然講的是魏晉時(shí)期李登、呂靜等著書(shū)“以五聲命字”、以“宮商角徵羽各為一篇”的原因,但也正好說(shuō)明了文士在創(chuàng)作時(shí)對(duì)于音樂(lè)音高及漢字音高的認(rèn)識(shí),從中可以明顯看出音樂(lè)對(duì)永明聲律說(shuō)產(chǎn)生的影響。

    二、以“五聲”為樂(lè)與以“四聲”為文

    如果把齊梁時(shí)期關(guān)于永明聲律說(shuō)的文獻(xiàn)加以綜合比較,就可以發(fā)現(xiàn),無(wú)論是沈約等聲律說(shuō)的積極倡導(dǎo)者,還是陸厥、甄公(琛)等反對(duì)者,在論述永明聲律時(shí)無(wú)不將此一學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)的音樂(lè)理論相聯(lián)系,傳統(tǒng)音樂(lè)所用術(shù)語(yǔ)、方法、思路等對(duì)永明聲律理論的影響赫然可見(jiàn)。

    永明聲律說(shuō)一個(gè)重要特征就是以四聲為詩(shī),即所謂“約等文皆用宮商,以平上去入為四聲,以此制韻,不可增減,世呼為“永明體?!盵13]898諸斌杰在《中國(guó)古代文體概論》中談到永明體的產(chǎn)生時(shí)說(shuō):“沈約等人最初用四聲配置詩(shī)歌的聲律,本來(lái)是由音樂(lè)有宮商五音以構(gòu)成樂(lè)調(diào)得到啟發(fā)的。”[14]203遺憾的是諸先生并未就這一問(wèn)題進(jìn)行深入論述。劉堯民在《詞與音樂(lè)》一書(shū)中亦說(shuō):近體詩(shī)的出現(xiàn)是受了音樂(lè)的刺激,而有將詩(shī)歌音樂(lè)化的傾向,沈約等提出的這種作詩(shī)方法,即“他們主張的‘一簡(jiǎn)之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異。’(沈約《答陸厥書(shū)》),卻暗合于‘五音雜錯(cuò)而成樂(lè)’,所謂“旋律”的方法?!盵15]40依筆者愚見(jiàn),永明聲律的產(chǎn)生和音樂(lè)創(chuàng)作之間不僅是一種“暗合”的關(guān)系,而且前者正是在“五音雜錯(cuò)而成樂(lè)”的啟發(fā)下產(chǎn)生的一種新的作詩(shī)方法。

    齊梁文獻(xiàn)多次講到了沈約所謂創(chuàng)作方法中“此秘未睹”之“秘”,《答陸厥書(shū)》:

    自古辭人豈不知宮羽之殊,商徵之別?雖知五音之異,而其中參差變動(dòng),所昧實(shí)多,故鄙意所謂“此秘未睹”者也。以此而推,則知前世文士便未悟此處。 若以文章之音韻,同弦管之聲曲,則美惡妍蚩,不得頓相乖反。[13]900

    沈約首先肯定地說(shuō)自古“辭人”(而非“樂(lè)人”)是知道五音宮商的區(qū)別的,但問(wèn)題在于并未參透五音參差變化高下低昂相濟(jì)為用的妙用,而這正是沈約以為“獨(dú)得胸襟,窮其妙旨”的發(fā)現(xiàn),所謂“前世文士便未悟” 之處,也即“此秘未睹”之“秘”。簡(jiǎn)單講就是要“以文章之音韻,同弦管之聲曲”,即《南齊書(shū)》所謂“文皆用宮商”,以寫(xiě)出“動(dòng)合宮商,韻諧金石”的唇吻流麗的美文。其具體做法則是沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》所云“使宮羽相變,低昂舛節(jié),若前有浮聲,則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異。妙達(dá)此旨,始可言文?!盵16]1779不難看出,沈約引以為豪的“秘”,就是在音樂(lè)理論啟發(fā)下認(rèn)識(shí)到的“所謂旋律的方法”,也即詩(shī)文創(chuàng)作的“聲韻曲折之巧”,其實(shí)質(zhì)便是永明聲律理論。

    五聲(音)、八音及其相濟(jì)為用等是傳統(tǒng)音樂(lè)的基本理論和方法?!抖Y記正義·樂(lè)記》篇云:“(聲音)小大相成,終始相生,倡和清濁,迭相為經(jīng)?!盵17]1536又《樂(lè)本》中“凡音之起……聲相應(yīng),故生變”一段話,鄭玄釋云:“宮、商、角、徵、羽雜比曰音,單出曰聲?!庇帧皹?lè)之器,彈其宮則眾宮應(yīng),然不足樂(lè),是以變之使雜也?!兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng),同氣相求。”其疏云:“‘聲相應(yīng),故生變’者,既有哀樂(lè)之聲,自然一高一下,或清或濁,而相應(yīng)不同,故云生變。變,謂不恒一聲,變動(dòng)清濁也,五聲以清濁相次。云‘雜比曰音’者,謂宮、商、角、徵、羽清濁相雜和比謂之音?!曤m相應(yīng),不得為樂(lè),必有異聲相應(yīng),乃得為樂(lè)耳?!盵17] 1527文中說(shuō)運(yùn)用聲音的高、下、清、濁及其呼應(yīng)變化是傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作方法,只有五音高下雜比才可以構(gòu)成美妙的音樂(lè)。而沈約在《答甄公論》中明確將以五聲為樂(lè)與以四聲為詩(shī)相提并論,“五聲者,宮商角徵羽,上下相應(yīng),則樂(lè)聲和矣;君臣民事物,五者相得,則國(guó)家治矣。作五言詩(shī)者,善用四聲,則諷詠而流靡;能達(dá)八體,則陸離而華潔。明各有所施,不相妨廢?!盵8]102又云“以文章之音韻,同弦管之聲曲”。 五聲“上下相應(yīng)、五者相得”就可以創(chuàng)作出好的音樂(lè)作品,作詩(shī)“善用四聲、能達(dá)八體”,才能創(chuàng)作出聲韻流美的詩(shī)歌,其對(duì)音樂(lè)理論與方法的借鑒非常明顯。

    音樂(lè)理論在強(qiáng)調(diào)五音雜比為樂(lè)的同時(shí),又講清濁、高下、疾徐、剛?cè)岬鹊南嘤孟喑?,還講“同聲”與“異音”的相應(yīng)相斥關(guān)系,即不僅要高低清濁錯(cuò)落有致,而且還要注意上下樂(lè)句之間相互應(yīng)和。筆者以為,永明聲律論中的平仄病犯等理論與以上音樂(lè)理論有殊途同趣之妙。劉勰《文心雕龍·聲律》云:“凡聲有飛沉,響有雙疊,雙聲隔字而每舛,迭韻離句而必睽,沉則響發(fā)而斷,飛則聲飏不還,并轆轤交往,逆鱗相比,迂其際會(huì),則往蹇來(lái)連,其為疾病,亦文家之吃也。……是以聲畫(huà)妍蚩,寄在吟詠。吟詠?zhàn)涛叮饔谧志洌瑲饬ΩF于和韻。異音相從謂之和,同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定,故余聲易遣;和體抑揚(yáng),故遺響難契。屬筆易巧,選和至難;綴文難精,而作韻甚易。雖纖意曲變,非可縷言,然振其大綱,不出茲論?!盵18]475-476沈、劉等在談及永明新體時(shí)字異而意同,且其理論與前典中的樂(lè)論極為相似。二家所謂字句間的低昂、浮聲、切響、輕重等的相對(duì)關(guān)系,字調(diào)的飛、沉以及同聲、異音(聲)等的變化,簡(jiǎn)直就是音樂(lè)學(xué)中同聲異音、高下清濁相和相應(yīng)等理論的翻版,其中所主張的詩(shī)文創(chuàng)作方法與音樂(lè)創(chuàng)作理論完全一致。

    以上是從早期樂(lè)律四聲和沈約的四聲理論以及主張以四聲為文等方面對(duì)永明聲律說(shuō)的一個(gè)考察,不難看出沈約的聲律四聲說(shuō)和先秦兩漢典籍中樂(lè)律四聲不僅有著相同的文化內(nèi)涵和文化指向,而且存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。他所主張的“以宮商作文”、“以文章之音韻,同弦管之聲曲”的方法和技巧,同古代音樂(lè)理論中的基本創(chuàng)作方法有著相同的一脈相承的理論思路,本文以為,先秦兩漢的樂(lè)律學(xué)理論是永明聲律說(shuō)的直接來(lái)源。

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