淺析社會(huì)性別理論對(duì)我國法學(xué)研究的價(jià)值

付 媛

(大慶師范學(xué)院 法律系，黑龍江 大慶 163712)

社會(huì)性別貫穿于女性主義諸流派，是女性運(yùn)動(dòng)中的核心概念和理論武器之一。在20世紀(jì)70年代開始被大量引用到對(duì)兩性關(guān)系的分析之中，對(duì)傳統(tǒng)的生物決定論以及女性的社會(huì)角色提出了有力的挑戰(zhàn)。如今社會(huì)性別已經(jīng)成為一種社會(huì)關(guān)系、一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，成為分析社會(huì)現(xiàn)象的一種重要工具。80年代已成為國際上流行的分析社會(huì)現(xiàn)象、分析兩性平等問題的一種重要工具?？梢哉f，社會(huì)性別理論是女性主義的重大理論建樹和有效的闡釋框架與分析范疇，它為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引入了新的研究維度與批判的視角。建國60多年來，我國在男女平等立法上所取得的成就是巨大的。在我國，男女平等是一項(xiàng)基本國策。通過60多年的發(fā)展，我國已基本形成了以《中華人民共和國憲法》(以下簡(jiǎn)稱《憲法》)為基礎(chǔ)，以《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》(以下簡(jiǎn)稱《婦女權(quán)益保障法》)為主體，包括各種法律法規(guī)在內(nèi)的保護(hù)女性合法權(quán)益的法律體系，在男女平等的立法上取得的進(jìn)步是顯著的。然而，時(shí)至今日，我們卻面對(duì)著這樣一種困境：雖然男女平等這一基本國策已經(jīng)深入人心，但它更多的是停留在一般的原則性規(guī)定和宣言上，對(duì)社會(huì)性別制度及其結(jié)構(gòu)缺乏深刻反省，對(duì)改造性別缺失的難度缺乏認(rèn)識(shí)。那么此時(shí)，在我國引入西方社會(huì)性別理論就成為必要。適時(shí)地引入社會(huì)性別理論，會(huì)給研究男女平等問題的法學(xué)學(xué)者們提供新的視角和分析方法，為男女平等在我國的繼續(xù)深化注入新的動(dòng)力。

一、社會(huì)性別理論的基本概念

探討社會(huì)性別理論，總是要涉及對(duì)于性別、生理性別、社會(huì)性別、女性主義、女權(quán)主義等概念和詞匯的探究，本文著重從女性主義與女權(quán)主義、生理性別與社會(huì)性別這兩組基本概念及其相互關(guān)系入手，闡述其豐富的內(nèi)涵。

1.女性主義與女權(quán)主義

社會(huì)性別是由女性主義/女權(quán)主義最早提出來的，可以說，女性主義/女權(quán)主義及其流派是社會(huì)性別概念的理論源泉。因此，有必要對(duì)這一組概念作出解釋。國內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為女性主義等同于女權(quán)主義，大體來說，是一個(gè)松散的范疇，被界定為女性的代表和女性自己對(duì)于她們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中的地位的自覺創(chuàng)造(有時(shí)是“無意識(shí)”的創(chuàng)造)——與被普遍接受的浸潤著男權(quán)觀念的“常識(shí)”或者“日常”觀念相對(duì)照——其目的在于女性的解放[1]，它們都被用作婦女解放的同義詞。還有一些學(xué)者卻認(rèn)為女權(quán)主義與女性主義有別：前者偏重思想，強(qiáng)調(diào)婦女權(quán)益的意識(shí)，后者較主張行動(dòng)，即有權(quán)利作為女性的訴求，且往往具有政治取向[2]。

Feminism一詞源于西方女性解放運(yùn)動(dòng)，最早出現(xiàn)在法國，指的是一種以爭(zhēng)取婦女獲得相對(duì)于男人在政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利等方面完全平等為目標(biāo)的政治運(yùn)動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)，后來，逐漸擴(kuò)展為一種文化思潮。20世紀(jì)以來，該理論和實(shí)踐有了很大發(fā)展，它更致力于對(duì)性別差異和不平等的根源、結(jié)果及解決途徑的理論進(jìn)行解說，并期望通過引起社會(huì)與文化變革來實(shí)現(xiàn)男女實(shí)質(zhì)的平等。feminism一詞在五四運(yùn)動(dòng)期間傳入中國，最初被譯為“女權(quán)”或“女權(quán)主義”。1995年聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)以后，我國學(xué)者將其譯為“女性主義”。筆者認(rèn)為，從女權(quán)主義到女性主義，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，而是認(rèn)識(shí)上的加深。從字面上講“女權(quán)主義”強(qiáng)調(diào)婦女在政治、人權(quán)、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的權(quán)利，而“女性主義”則在上述權(quán)利的基礎(chǔ)上涵蓋了女性在社會(huì)文化中的發(fā)展和前景，現(xiàn)當(dāng)代的女性理論與實(shí)踐在爭(zhēng)取到了基本的政治法律權(quán)利之后，婦女問題的核心有所轉(zhuǎn)變，女性開始關(guān)注并試圖改變植根于社會(huì)習(xí)慣、家庭文化中的性別不平等現(xiàn)象，以及創(chuàng)造女性自己的歷史文化。

綜上所述，筆者認(rèn)為將其譯為“女性主義”更合理、貼切，因?yàn)槭紫冗@減少了人們心理直觀上的第一反應(yīng)，認(rèn)為這與男性利益根本對(duì)立，從而表明女性爭(zhēng)取到自己應(yīng)得的權(quán)利并不是要與男性為敵，而是更致力于挖掘社會(huì)本身造成兩性性別差異和性別不平等的根源，并對(duì)其結(jié)果及解決途徑嘗試做新的理論探索，期望給原來不平等的性別關(guān)系帶來深刻的社會(huì)和文化變革，甚至要求重建整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)制度根基并重新建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)論方法，從而更好地改善女性的生存處境。這種觀念不但構(gòu)成了女性運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又提供了基于女性價(jià)值的理解世界、理解生活的一種新的方式。它是以女性運(yùn)動(dòng)為社會(huì)思想來源的女性主義學(xué)術(shù)思潮，也可視為女性主義運(yùn)動(dòng)向文化界、學(xué)術(shù)界的擴(kuò)張，因此后一種譯法較前一種能涵蓋更寬泛的領(lǐng)域，具有更豐富的內(nèi)涵。因?yàn)樗殉搅恕皨D女問題”和“性別問題”本身，而指向造成這些問題的父權(quán)制度和男性中心文化，成為反主流文化中具有代表性的文化視角和研究方法之一。[3]

2.生理性別與社會(huì)性別

社會(huì)性別(gender)是和生物性別(sex)相對(duì)而言的，后者是天生的，而前者是后天形成的。生理性別，我們通常還稱之為自然性別，男女的染色體、激素、內(nèi)外生殖器官等與生俱來的男女生物屬性為生理性別。傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)認(rèn)為，影響生理性別的生理因素有三大類：染色體、荷爾蒙和大腦結(jié)構(gòu)。正是這三大因素構(gòu)成了男女生理上的本質(zhì)不同，男性表現(xiàn)出男性氣質(zhì)的心理特征，女性表現(xiàn)出女性氣質(zhì)的心理特征；社會(huì)應(yīng)當(dāng)維護(hù)這一自然秩序，這就是所謂生理決定論。男女社會(huì)分工、性別角色、氣質(zhì)、能力等身份特征是社會(huì)性別，它是針對(duì)生物決定論而言，認(rèn)為性別分工、性別規(guī)范和性別權(quán)力關(guān)系并非人們的生理性別使然，更多是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，從而也是因社會(huì)環(huán)境的不同、歷史的發(fā)展而有所變化的。[4]也就是說，社會(huì)性別是在社會(huì)文化中形成的屬于男性和女性的群體特征和行為方式，是社會(huì)文化對(duì)男女之間的差異的理解。

每個(gè)人都有自己的生理性別，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)所處的社會(huì)文化對(duì)性別的不同要求，習(xí)得和塑造出自己的社會(huì)性別，生理性別是天生的，社會(huì)性別是社會(huì)文化造成的。也就是說，所謂男性和女性的本質(zhì)特征不是永恒不變的，性別特質(zhì)是非本質(zhì)性的。可以這樣說，男性(male)和女性(female)是天生的，而男人(man)和女人(woman)則是后天造成的。男女的性屬是社會(huì)文化觀念體系的作用造成的結(jié)果。男人和女人要表達(dá)其男女性特質(zhì)明顯地存在著社會(huì)文化上的差異，如女性溫柔纖細(xì)和男性強(qiáng)壯勇敢的表述，都形成了某種固定的觀念形態(tài)，人們被內(nèi)置了這種觀念形態(tài)之后，在對(duì)社會(huì)中的男女進(jìn)行觀察或與之接觸時(shí)，就會(huì)被帶入這樣一種理解。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再被帶入到社會(huì)分工和社會(huì)地位分配領(lǐng)域，則形成了男女兩性在后天發(fā)展上的不平等和資源分配的不均衡。

社會(huì)性別概念的提出對(duì)于一般意義上的生理性別概念進(jìn)行了顛覆，它將人的自然性別和社會(huì)性別加以區(qū)別，強(qiáng)調(diào)性別的社會(huì)建構(gòu)性，指出性別是由文化制定的、分配的，男女差異及地位的不平等不是生物力量決定的，傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的性別差異和性別等級(jí)的合理性是可以改變的。社會(huì)性別的理念認(rèn)為生理的差異不影響性別的建構(gòu)，真正對(duì)性別起分化作用的是文化的規(guī)范，是長期的文化熏陶使我們有了男和女的概念。它是描述我們社會(huì)地位、角色、行為等作為性別身份的存在的標(biāo)志，它著重于文化對(duì)兩性的規(guī)范。因此，社會(huì)性別不是身體的一種屬性，而是僅存于在于人類的一種東西，是“因一種復(fù)雜的政治機(jī)制，而產(chǎn)生于身體、行為和社會(huì)關(guān)系間的一套效應(yīng)”[5]。

二、社會(huì)性別理論的價(jià)值

1.打破生理決定論及二元對(duì)立思維模式

將社會(huì)性別區(qū)別于生理性別并努力與后者劃清界限，是西方女性主義理論的重要研究成果，這使女性看到了女人除生理的自然性別外還有社會(huì)性別。不能說因?yàn)榕缘纳硖攸c(diǎn)就注定她是弱的，注定就應(yīng)該相夫教子。自然的性差異曾經(jīng)帶來社會(huì)分工，它的宿命性質(zhì)使得性別身份具有某種神秘的(尤其是對(duì)女性而言)背景色彩，成為男女不平等、女性屈從地位的自然基礎(chǔ)。女性主義將社會(huì)性別區(qū)別于生理性別影響和改造了人們的傳統(tǒng)觀念，將性別身份置于社會(huì)等級(jí)制度中，在淡化甚至回避自然差異的前提下探尋男女不平等的社會(huì)根源。由于社會(huì)性別強(qiáng)調(diào)不同的社會(huì)、不同文化造成的女性的狀況是不一樣的，是流動(dòng)的、變化的，女人不是天生，是被社會(huì)環(huán)境造就的，因此原有的人們傳統(tǒng)中的二元對(duì)立的思維模式也同樣是應(yīng)該改變的。諸如理性/自然、理智/情感、果敢/被動(dòng)、強(qiáng)壯/柔軟、公共/私人等一系列二元區(qū)分，不僅是基于人的自然生理性別的定論，更重要的是社會(huì)文化觀念造就的結(jié)果，社會(huì)性別制度是導(dǎo)致社會(huì)性別差異的根源。

2.補(bǔ)充馬克思主義婦女觀

馬克思主義婦女理論的核心是強(qiáng)調(diào)兩性不平等關(guān)系的產(chǎn)生和平等的實(shí)現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最密切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定婦女解放進(jìn)程。社會(huì)性別理論，特別是社會(huì)主義女性主義則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然是婦女自由解放的必要條件，但是并非充分條件，應(yīng)該分析構(gòu)成男女不平等的各種因素，特別要分析男女各種權(quán)利之間的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制。如果僅僅看到單一的經(jīng)濟(jì)因素，婦女依然是不自由的。所以朱莉葉·米切爾指出，婦女受壓迫的機(jī)制包括生產(chǎn)、生育、性、兒童社會(huì)化四大結(jié)構(gòu)，“只有緊密結(jié)合在一起的上述四大結(jié)構(gòu)，婦女才能獲得解放”[6]。雖然馬克思主張“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]，但是缺乏對(duì)社會(huì)關(guān)系及相互之間關(guān)系的論述。社會(huì)性別理論的提出豐富了馬克思“社會(huì)關(guān)系總和”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)、性別、種族、民族、地域、年齡、職業(yè)、性取向等各種形式的權(quán)利/權(quán)力關(guān)系。

三、在法學(xué)研究中植入社會(huì)性別視角應(yīng)注意的問題

社會(huì)性別理論幫助我們?cè)鎏砹艘粋€(gè)新的分析兩性平等問題的視角，有助于揭示法律性別缺失的根源，使我們更深入地探討“同等對(duì)待/特殊保護(hù)”問題，豐富我國相關(guān)法學(xué)理論。但是，在法學(xué)研究中植入社會(huì)性別視角，需要我們注意以下問題：

1.社會(huì)性別視角并不否認(rèn)生理差別

社會(huì)性別分析雖然可以幫助我們用一種性別的社會(huì)結(jié)構(gòu)論與傳統(tǒng)的生物決定論相抗衡，但應(yīng)該注意的是，社會(huì)性別概念的引入并不是要用性別的社會(huì)結(jié)構(gòu)論代替生物決定論，二者并非是完全對(duì)立、互不相容的。在處理生理性別和社會(huì)性別的關(guān)系時(shí)，既不能接受女性或男性先天就具有某些本質(zhì)特征和氣質(zhì)的性別本質(zhì)主義的看法，也不能否定男女先天存在一定的生理差別，完全否定生物遺傳因素或社會(huì)環(huán)境因素在性別上的建構(gòu)作用。但是由于我國的法學(xué)研究長期以來忽視性別的社會(huì)建構(gòu)性，立法體現(xiàn)強(qiáng)烈的性別本質(zhì)主義和生理決定論，因此，學(xué)者們應(yīng)該更多地關(guān)注后天因素對(duì)性別形成的影響，尤其是法律對(duì)性別認(rèn)知的建構(gòu)作用。

2.社會(huì)性別視角并不排斥其他研究視角

在法學(xué)研究中植入社會(huì)性別視角，并不是要代替或排斥其他的研究視角，而是要綜合運(yùn)用各種視角，既不能忽視性別缺失的特殊性，也不能認(rèn)為女性之間階級(jí)上、民族上或文化上的區(qū)別只是次要的現(xiàn)象，只有性別因素是決定性的。每個(gè)女性所處的外部環(huán)境都不盡相同，所以每個(gè)人所獲得的社會(huì)性別也會(huì)有所區(qū)別，也就是說，雖然社會(huì)性別是普遍存在的現(xiàn)象，但并不是所有的女性都具有單一的、類似的社會(huì)性別。社會(huì)性別概念有時(shí)會(huì)掩蓋其他社會(huì)對(duì)立，會(huì)妨礙對(duì)階級(jí)、種族等其它不平等現(xiàn)象的關(guān)注。社會(huì)性別概念的提出是為了闡明女性的依附地位來源于外部社會(huì)因素的束縛，但我們不能因此被社會(huì)性別概念所束縛。生理性別和社會(huì)性別概念的提出和劃分，本身并不是目的，而只是一種研究的手段?！吧硇詣e和社會(huì)性別都是關(guān)于性別差異觀念的不同表達(dá)，是建構(gòu)而成的。從特定角度出發(fā)的性別差異都是‘結(jié)果’——在話語中和歷史中產(chǎn)生——那么，我們就不能把這些當(dāng)作分析的出發(fā)點(diǎn)。相反的，我們必須提出以下的問題：法律、規(guī)則和機(jī)構(gòu)的設(shè)置是如何看待體現(xiàn)性別差異的？用什么詞匯表達(dá)的？不同的社會(huì)是怎樣組織社會(huì)性別關(guān)系的？性別差異是用什么樣的詞匯表達(dá)的？醫(yī)學(xué)話語和法學(xué)話語——譬如病人和公民的話語——是怎樣提供據(jù)說能反映女人和男人本質(zhì)真相的知識(shí)的？社會(huì)性別差異方面也有所不同嗎？”[8]

環(huán)顧兩性之間現(xiàn)實(shí)存在的種種誤解和沖突，究其原因就在于對(duì)各自性別自身的誤解。對(duì)于女人，有兩種常見的偏見。男性主義者在“女人”身上只見“女”，不見“人”，把女人只看作性的載體，而不看作獨(dú)立的人格。某些偏激的女性主義者在“女人”身上只見“人”，不見“女”，只強(qiáng)調(diào)女人作為人的存在，抹殺其性別存在和性別價(jià)值。后者實(shí)際上是男性主義的變種，是男權(quán)統(tǒng)治下女性自卑的極端形式。真實(shí)的女人應(yīng)當(dāng)既是“人”，又是“女”，是人的存在與性別存在的統(tǒng)一。女人如此，男人也是“男”和“人”的存在的統(tǒng)一。兩性存在雖然同屬人的存在，但各自性別意識(shí)的形成卻始終有賴于對(duì)應(yīng)性別的存在及其對(duì)己的作用。在目前無法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)平等的前提下，男女之間的充分理解是必須的。為了家庭和社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，兩性在法律保障下互諒互讓、互相尊重、友好合作才是理性選擇。

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