“自然的德”抑或“人為的德”
——從休謨的正義性質(zhì)說(shuō)談起

劉 峰

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875）

“自然的德”抑或“人為的德”
——從休謨的正義性質(zhì)說(shuō)談起

劉 峰

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875）

休謨把一切德區(qū)分為“自然的德”和“人為的德”。在《道德原則研究》中，休謨著重考察了“自然的德”與“人為的德”的發(fā)生機(jī)制以及它們之間的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。在休謨看來(lái)，無(wú)論是“自然的德”還是“人為的德”, 對(duì)于人或社會(huì)都有一種直接的或者間接的快樂(lè)或利益, 而正義作為一種“人為的德”, 對(duì)社會(huì)無(wú)益是有益的, 人們也正是出于這種利益的考慮才建立起正義法則，公共利益是正義的唯一源泉。休謨通過(guò)“自然之德”與“人為之德”的比較來(lái)闡釋他的正義思想, 進(jìn)而確立了正義觀在其道德哲學(xué)體系中的核心地位。

休謨; 德；正義; 自然的德; 人為的德

在西方, 正義是一個(gè)比其他所有問(wèn)題更引起人們關(guān)注和熱烈爭(zhēng)論的問(wèn)題, 從柏拉圖、亞里士多德到羅爾斯、麥金太爾，幾乎所有偉大的思想家都不同程度地研究過(guò)正義問(wèn)題,并提出了種種不同甚至相互對(duì)立的正義觀。作為“蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的思想家”,[1]（P377）休謨也毫不例外地研究了有關(guān)正義的一些基本問(wèn)題，提出了自己繼承前人而不囿于成說(shuō)的正義觀。正義觀是休謨道德哲學(xué)的核心所在。在休謨臨終前寫的簡(jiǎn)短自傳中,對(duì)于他根據(jù)《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》一書給予極高的評(píng)價(jià), 他這樣寫道：“這部書在我看來(lái)（我自然是不該自行判斷的）在我的一切著作中（無(wú)論是歷史的、哲學(xué)的、文學(xué)的）都是無(wú)雙的?！痹凇兜赖略瓌t研究》中，休謨著重考察了“自然的德”與“人為的德”的發(fā)生機(jī)制以及它們之間的區(qū)別與關(guān)聯(lián)。正義是人為德行里面的一個(gè)主導(dǎo)性的德行, 事實(shí)上也是休謨著力論述的對(duì)象。這樣, 休謨的根本目的是通過(guò)將“人為的”這一特征賦予正義這一德行而將其與其他“自然的”德行區(qū)分開(kāi)來(lái)。鑒于正義觀在休謨道德哲學(xué)體系中的核心地位，本文將從正義的性質(zhì)入手，通過(guò)對(duì)“自然的德”與“人為的德”的區(qū)分來(lái)考察休謨對(duì)一系列正義問(wèn)題的根本觀點(diǎn)和看法, 并以梳理出休謨正義觀的邏輯思路, 對(duì)休謨視野中的正義的本質(zhì)特征做出一個(gè)嘗試性的描述和勾勒。因此，研究休謨的正義觀無(wú)疑有助于我們進(jìn)一步了解休謨的道德哲學(xué)乃至整個(gè)倫理思想體系。

一. 正義的性質(zhì)——“自然的德”抑或“人為的德”

休謨把一切德區(qū)分為“自然的德（natural virtue）”和“人為的德（artificial virtue）”，所謂“自然的德”，是指那些人們處于原始的本能或自然的沖動(dòng)而產(chǎn)生的美德。它主要有兩類：一類是屬于人類情感的，如慷慨、仁慈、友誼、忠貞等等；一類是屬于天賦才能的，如機(jī)智、幽默、勤勞、節(jié)儉、忍耐、決斷等等；所謂“人為的德”，則是指那些由于應(yīng)付人類環(huán)境和需要而經(jīng)由思慮并通過(guò)人為措施或涉及所產(chǎn)生的美德, 它是用來(lái)抑制那些服務(wù)于我們的私利的情感和欲望而由社會(huì)文化所造就的美德, 如正義、淑德、忠順、守諾等等。

依休謨之見(jiàn)，“自然的德”與“人為德的”有著本質(zhì)的差異：“自然的德”是針對(duì)個(gè)人而言的, 它們是“由每一單獨(dú)的行為發(fā)生的并且是某種自然情感的對(duì)象”[2]（P621）, 它們以對(duì)單個(gè)人的有用性和愉快性為標(biāo)準(zhǔn)；而“人為的德”主要是針對(duì)各種不同形式的社會(huì)而言的，它們主要著眼于調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系, 它們以對(duì)社會(huì)整體的利益為標(biāo)準(zhǔn)。因此，必須表現(xiàn)為一般的行為體系或體制,為社會(huì)全體成員人人遵奉才能發(fā)生效力, 而且受益者是社會(huì)整體。

休謨認(rèn)為, 正義是一種典型的人為的德。他明確指出：“正義的感覺(jué)不是由自然的來(lái)的，而是人為地（雖然是必然地）由教育和人類的協(xié)議發(fā)生的。正義之所以是一種人為的德, 只是因?yàn)樗鼘?duì)于人類的福利有那樣一種傾向并且也只是為了達(dá)到那個(gè)目的而作出一種人為的發(fā)明?！盵2]（P619）易言之, 正義之德對(duì)于人類有著一種直接的或間接的利益, 正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人們才通過(guò)協(xié)議人為地制訂正義的規(guī)則。不過(guò), 在休謨看來(lái), 促使人們制定正義規(guī)則的那種利益并不是人類自然的、未經(jīng)改造的情感和原來(lái)所最求得那樣一種利益, 而是經(jīng)過(guò)反省或權(quán)衡之后要去求得那樣一種利益。正義是為了滿足人類的這一利益需要而采用的人為措施或設(shè)計(jì)。在休謨看來(lái), 即使在正義規(guī)則建立起來(lái)之后, 人們對(duì)正義規(guī)則的遵守所“自然地并自動(dòng)地”發(fā)生的那種道德感, 即源于同情的正義感, 也是人為地由教育和人類的協(xié)議產(chǎn)生的而不是由自然得來(lái)的。用他自己的話來(lái)說(shuō)就是：“正義感不是建立在我們的觀念上面, 而是建立在我們的印象上面的——產(chǎn)生這種正義感的那些印象不是人類心靈自然具有的，而是發(fā)生于人為措施和人類協(xié)議?！盵2]（P537）總之, 在休謨看來(lái), 正義不論是作為一種美德還是作為一種道德原則或道德感, 都不是自然的, 而是人為的。

不過(guò)休謨同時(shí)認(rèn)為, 正義的規(guī)則雖然是人為的, 但并不是武斷的和可以任意修正的。他說(shuō)道：“稱這些規(guī)則為自然法則用語(yǔ)也并非不當(dāng), 如果我們用所謂‘自然的’一詞時(shí)，指任何一個(gè)物類所共有的東西而言, 或者甚至如果我們把這個(gè)詞專指與那個(gè)物類所不能分離的事物而言。”[2]（P524）就這一點(diǎn)而言, 人們對(duì)于正義規(guī)則的道德性的感覺(jué)也便是“自然的”了。

盡管如此, 在休謨看來(lái), 對(duì)于正義規(guī)則的道德感仍會(huì)被一些新的人為措施所增強(qiáng), 如政治家們的公開(kāi)教導(dǎo)和父母的私人教育等等。他認(rèn)為我們總是人為地在我們自己或他人心中培植起對(duì)正義規(guī)則的尊重, 即使遵守這些規(guī)則并不總是對(duì)我們有直接的利益。比如：當(dāng)依照一份遺囑的條文將一份財(cái)產(chǎn)從一個(gè)值得據(jù)有它的人手里轉(zhuǎn)讓給一個(gè)不值得據(jù)有它的人手里時(shí), 這似乎即無(wú)益于公益也無(wú)益于私利。但這種正義性行為的美德正是通過(guò)人們既是在這種困難的情況下也不容置疑地遵守而顯示它對(duì)于社會(huì)及其成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的,而這也正是正義這一“人為的德”的精神實(shí)質(zhì)之所在。

二. 正義作為“人為的德”的幾點(diǎn)理由

在休謨的道德學(xué)說(shuō)中, “正義”主要是針對(duì)財(cái)物占有及其轉(zhuǎn)移的合理性來(lái)說(shuō)的。休謨認(rèn)為, 正義無(wú)論是作為一種道德觀念還是作為一種道德規(guī)范, 都是一種人為設(shè)置的德，而非一種自然而有的德。也就說(shuō), 人們對(duì)于“正義”這種德的感覺(jué)不是自然的,“正義”這種德之所以引起快樂(lè)和贊許,“乃是由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”[2]（P517）為什么正義不是“自然的德”而是“人為的德”呢? 對(duì)此, 休謨提出了四條理由：

第一, 正義的原始動(dòng)機(jī)不在于對(duì)誠(chéng)實(shí)的尊重,也不在于對(duì)人的慈善以及對(duì)人利益的尊重,因而正義不是“自然的德”。為了說(shuō)明這一點(diǎn),休謨?cè)敿?xì)討論了動(dòng)機(jī)和行為的關(guān)系。休謨認(rèn)為, 一切德行只是由于善的動(dòng)機(jī)才是有益的, 一個(gè)善良行為必須有一個(gè)善良的的動(dòng)機(jī)。可是，離開(kāi)了一個(gè)純粹善良的動(dòng)機(jī)的人就真的不能產(chǎn)生一個(gè)善的行為嗎? 休謨又認(rèn)為這是完全可能的。因?yàn)? 離開(kāi)了純粹善良的行為動(dòng)機(jī)，并不等于人就沒(méi)有了道德感或義務(wù)感; 離開(kāi)了任何其他動(dòng)機(jī)的道德感或義務(wù)感, 也是可以產(chǎn)生善良行為的。因?yàn)? 當(dāng)善良動(dòng)機(jī)是人性共有的時(shí)候, 一個(gè)感到心中恰恰缺乏這種動(dòng)機(jī)的人就會(huì)為此憎恨自己, 也就是說(shuō), 休謨認(rèn)為有些人會(huì)因?yàn)樽约簺](méi)有善良的動(dòng)機(jī)而身受壓力而以一種義務(wù)感去做善的行為, 從而使自己合于道德規(guī)范并獲得他人的道德認(rèn)可，而一個(gè)人由于考慮到一種行為的道德義務(wù)而作出那種行為, 休謨認(rèn)為這種行為仍然是以某些獨(dú)立的原則為前提的。那么，這種道德義務(wù)是怎么來(lái)的呢?這個(gè)獨(dú)立原則又是什么呢?

休謨認(rèn)為, 在償還債務(wù)和戒取他人財(cái)物這種正義行為上, 它的行為動(dòng)機(jī)不是一個(gè)純粹的善良動(dòng)機(jī), 它既不是出于對(duì)行為誠(chéng)實(shí)性的尊重, 也不是對(duì)私利的尊重, 更不是對(duì)公益的尊重?！皩?duì)公眾的慈善或?qū)θ祟惱娴淖鹬夭荒苁钦x的原始動(dòng)機(jī), 對(duì)私人的慈善或?qū)τ谟嘘P(guān)的人的利益的尊重,就更不能成為這個(gè)動(dòng)機(jī)了?！盵2]（P522）他說(shuō), 在這種行為上, 除了遵守正義這種公道自身以外, 我們并沒(méi)有其他遵守公道和功德的任何動(dòng)機(jī)了; 而任何行為如果不能有一種獨(dú)立的動(dòng)機(jī), 那么這種行為就不能成為公道的或有益的。因而, 正義這種公道只能說(shuō)它不是有一種另外的、原始的、獨(dú)立的善良動(dòng)機(jī), 也即“正義和非義的感覺(jué)不是由自然得來(lái)的, 而是人為地由教育和人類的協(xié)議發(fā)生的?！盵2]（P523）

第二, 如果正義被看作一種“使每個(gè)人各得其應(yīng)有物的一種恒常而永久的意志”[2]（P567）, 這就意味著, 在正義感存在之前, 也即在正義之外并在正義之前, 就有財(cái)產(chǎn)權(quán)即財(cái)產(chǎn)的合理占有和轉(zhuǎn)移這一正義的內(nèi)容了。而這種財(cái)產(chǎn)權(quán)恰恰是標(biāo)志著財(cái)產(chǎn)與人的一種關(guān)系, 這種關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的, 是“對(duì)心靈有一種影響，即它給予我們以一種義務(wù)感, 使我們戒取那個(gè)對(duì)象, 而把它歸還于其最初的占有者?！盵2]（P568）休謨認(rèn)為這正是所謂正義之德的確切意義。因此，他得出結(jié)論： 財(cái)產(chǎn)權(quán)的成立是依靠于那個(gè)“正義的德”, 而不是“正義的德”的成立依靠于財(cái)產(chǎn)權(quán)。

因而, 說(shuō)正義是一種“自然的德”, 就等于說(shuō)離開(kāi)了財(cái)產(chǎn)權(quán)等觀念, 某種關(guān)于財(cái)產(chǎn)的行為在某些對(duì)象性關(guān)系上還有一種道德的美丑, 并產(chǎn)生快樂(lè)或不快樂(lè)的感覺(jué)。這樣的話，一個(gè)人歸還另一個(gè)人的財(cái)物之所以被視作是善的, 并不是因?yàn)閷?duì)他人財(cái)產(chǎn)的具體行為上依附有快樂(lè), 而是因?yàn)閷?duì)外界一般對(duì)象的行為上依附有快樂(lè)。休謨的論證是： 如果正義是一種“自然的德”的話, 那歸還別人財(cái)物的善良最終不是因?yàn)樗臍w還行為, 而是因?yàn)閯e人的最初占有或長(zhǎng)期占有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。而這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系, 休謨認(rèn)為在人類人為締結(jié)協(xié)議之前是不存在的。因而, 休謨用反證法證明了正義不是一種“自然的德”, 而是一種“人為的德”。

第三, 一切惡和德在本質(zhì)意義上都是不知不覺(jué)地互相涉入, 不可覺(jué)察地互相接近, 因而惡與德有一種不可覺(jué)察的程度差別。休謨認(rèn)為, 如果正義真是一種“自然的德 ”, 那么“權(quán)利、義務(wù)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立是不容有那樣一種不可覺(jué)察的程度區(qū)別?！盵2]（P570）可是, 一個(gè)人要么擁有充分而完整的財(cái)產(chǎn)權(quán), 要么完全沒(méi)有, 要么完全有實(shí)踐的義務(wù), 要么完全沒(méi)有; 財(cái)產(chǎn)權(quán)可以一剎那發(fā)生或消滅, 也可以財(cái)產(chǎn)全部擁有或全部失去, 既然財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)都是這樣,那么與此相關(guān)的正義、非義又怎樣呢? 休謨明確指出：“義務(wù)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是完全依靠正義和非義的, 并且隨其所有的變化而變化的。在正義是完整的地方, 財(cái)產(chǎn)權(quán)也是完整的; 在正義是不完整的地方,財(cái)產(chǎn)權(quán)也必然是不完整?！?正義與非義如果允許程度差別,那么就與財(cái)產(chǎn)權(quán)等不容程度差別相矛盾了。而實(shí)際上財(cái)產(chǎn)權(quán)是不允許有程度差別的, 所以正義、非義也一定不容有程度差別的。正義和非義不容有程度區(qū)別, 那么實(shí)際上就是說(shuō)“他們并不自然地是善良的或惡劣的; 因?yàn)閻汉偷? 道德的善和惡, 的確,一切自然的性質(zhì), 都是不知不覺(jué)地互相涉入, 而在許多場(chǎng)合下是不可區(qū)別的?！盵2]（P571）因而, 正義就不是所謂“自然的德”。

第四, 休謨認(rèn)為, 人類行為不可能自然地把正義作為一種原則。盡管人們也給自己的行為立下類似通則一樣的東西, 但是通則是可以改變且允許例外的。而我們的每一種行為都是個(gè)別的、特殊的行為, 那么, 行為必然對(duì)應(yīng)的是個(gè)別的、特殊的原則。正義的原則既然在本質(zhì)上是普遍有效的、不可改變的, 那么它就不能是直接由人類的行為得來(lái)的。因而, 關(guān)于正義, 不被人們敵意和偏愛(ài)的那些普遍規(guī)則, 顯然不是人類行為自然得來(lái)的, 而是“為了某種目的被人為地發(fā)明出來(lái)的”[2]（P573）,因而正義也就被證明不是“自然的德”, 而是“人為的德”。

總之, 休謨認(rèn)為正義的性質(zhì)和正義的起源是結(jié)合在一起的, 正義不是人類最初就有的“自然的德”, 而是在人類的歷史發(fā)展中人們?cè)O(shè)計(jì)的“人為的德”; 而正義不是建立在理性上的, 也不是在觀念上的, 而是建立在人為措施和人類協(xié)議的印象上的。正義起源于人的自私性, 正義是人們?yōu)榉€(wěn)定財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系而達(dá)成的一種限制人自利之危害的社會(huì)協(xié)議或契約。正義的主要內(nèi)容是人們憑借協(xié)議對(duì)各自合理財(cái)物的穩(wěn)定占有關(guān)系, 而正義規(guī)則是為了社會(huì)的安寧和發(fā)展而自愿達(dá)成的人為協(xié)議, 但這種規(guī)則下的利益關(guān)系被確立并且被廣泛確認(rèn)以后, 正義更確定無(wú)疑地是“人為的”一種德, 而不是“自然的”一種德。

三. 休謨正義性質(zhì)說(shuō)的意義與影響

休謨作為西方倫理思想史上功利主義和情感主義的先驅(qū), 他的正義思想有著鮮明的時(shí)代特征,代表著資本主義上升時(shí)期的道德觀, 世俗的利益和品味的精致成為他思考正義問(wèn)題的核心依據(jù)。在休謨看來(lái)，無(wú)論是“自然的德”還是“人為的德”,對(duì)于人或社會(huì)都有一種直接的或者間接的快樂(lè)或利益, 而正義作為一種“人為的德”, 對(duì)社會(huì)無(wú)益是有益的, 人們也正是出于這種利益的考慮才建立起正義法則，而公共利益是正義的唯一源泉。不過(guò)，休謨繼而解釋說(shuō), 正義對(duì)社會(huì)的這種益處需要通過(guò)人們對(duì)正義法則的普遍不變的踐行才能實(shí)現(xiàn), 而單獨(dú)的一個(gè)正義行為則往往有害于社會(huì)公益?？梢?jiàn)，休謨主要是通過(guò)“自然之德”與“人為之德”的比較來(lái)闡釋他的正義思想, 進(jìn)而確立了正義觀在其道德哲學(xué)體系中的核心地位。

休謨的正義性質(zhì)說(shuō)以人性為基礎(chǔ), 以大不同于前人的獨(dú)特視角和創(chuàng)新方法, 明確、清晰而又比較全面地論述了有關(guān)正義的諸多基本問(wèn)題。他不僅“總結(jié)性地?fù)P棄了傳統(tǒng)的蘇格蘭正義觀”[1]（P375）在某種意義上說(shuō), 休謨的正義思想也是西方現(xiàn)當(dāng)代正義思潮產(chǎn)生和發(fā)展的前奏之一。在休謨之后的兩百多年間, 幾乎所有的正義理論流派都受到了他或多或少的影響, 幾乎所有關(guān)于正義問(wèn)題的重要論證中都活躍著他的影子。休謨的正義觀對(duì)后世影響的廣泛性和持久性決不亞于其哲學(xué)思想。休謨對(duì)正義性質(zhì)的論證及其對(duì)正義社會(huì)功用的闡釋, 為風(fēng)靡十九世紀(jì)的英國(guó)功利主義理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)的英國(guó)功利主義的代表人物邊沁, 正是從休謨關(guān)于正義美德及其正義特征的論述中吸取了功利的概念而創(chuàng)立了功利主義倫理學(xué)說(shuō)的。休謨借助社會(huì)利益來(lái)說(shuō)明正義美德的思想對(duì)另一位功利主義大師密爾也產(chǎn)生了深刻的影響，密爾步休謨之后塵，他也用功利概念來(lái)論述正義美德的起源、性質(zhì)及其作用, 賦予了正義美德以更為廣泛的內(nèi)涵。雖然休謨的某些論述受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑, 但他對(duì)正義及其本質(zhì)特征的精辟論述仍對(duì)后世產(chǎn)生著持久而深遠(yuǎn)的影響。

[1] 麥金太爾.誰(shuí)之正義?何種合理性?[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社,1996.

[2] 休謨.人性論[M].北京：商務(wù)印書館,1980.

責(zé)任編輯：郭泮溪

Natural Virtue or Artificial Virtue： a Discussion from the Perspective David Hume's Justice

LIU Feng
(School of Philosophy and Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Hume classified virtues into “natural virtue” and “artificial virtue”.In An Enquiry Concerning the Principles of Morals, he re-examines the mechanism of “natural virtue” and “artificial virtue” and their differences and relevance. In his opinion, both natural virtue and artificial virtue have a direct or indirect happiness or benefit toward people or society. Justice, as a natural virtue, is beneficial to society; hence the establishment of the law of justice and the central position of justice view in his philosophy.

Hume; virtue; justice; natural virtue; artificial virtue

B561

A

1005-7110-(2010)05-0113-04

2010-08-19

劉峰（1979-），男，寧夏銀川人，北京師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)及倫理學(xué)。