柯勒律治眼中的知識(shí)階層

劉 耀 輝

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,重慶 400047)

柯勒律治眼中的知識(shí)階層

劉 耀 輝

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,重慶 400047)

柯勒律治是19世紀(jì)英國保守主義的代表人物,同時(shí)也是一位社會(huì)批評(píng)家。他對(duì)知識(shí)階層的構(gòu)成及責(zé)任的論述,尤其能夠體現(xiàn)出他對(duì)注重物質(zhì)進(jìn)步之英國社會(huì)的批評(píng)和對(duì)文化衰微狀況的憂慮。

柯勒律治;知識(shí)階層;文化

柯勒律治是個(gè)多面的哲人,他興趣廣泛,成就卓著,并且影響深遠(yuǎn)。作為詩人和文藝批評(píng)家,他與華茲華斯合著的《抒情歌謠集》被視為英國浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志,而他的《文學(xué)傳記》甚至被視為現(xiàn)代文藝批評(píng)的《圣經(jīng)》。[1](5)作為哲學(xué)家,他是最早意識(shí)到德國形而上學(xué)重要性的英國人;[2](160)自由主義的經(jīng)典闡釋者J.S.穆勒認(rèn)為,柯勒律治和邊沁是他們那一時(shí)代最具啟發(fā)性的兩個(gè)人;[3](132)教育家托馬斯·阿諾德對(duì)柯勒律治也有很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為當(dāng)時(shí)英國無人可與其相提并論。[1](9-10)

柯勒律治的思想經(jīng)歷了從激進(jìn)到保守的轉(zhuǎn)變。他早年在政治、宗教領(lǐng)域比較激進(jìn),與激進(jìn)派人士過往甚密,但跟他們又有著明顯的區(qū)別,因?yàn)椤八粌H僅是一名激進(jìn)分子,同時(shí)也是激進(jìn)主義的批評(píng)者”[4](510)。1798年之后,柯勒律治的思想愈益保守,最終成為19世紀(jì)英國保守主義的代表人物。雖然存在著思想的這種轉(zhuǎn)變,但柯勒律治始終關(guān)注人的存在狀況和社會(huì)的文化健康,他對(duì)工業(yè)革命時(shí)期英國社會(huì)文化衰微的狀況感到擔(dān)憂。為了抵制功利主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及由此而導(dǎo)致的過度的商業(yè)精神對(duì)文化的腐蝕,柯勒律治主張建立一個(gè)由各派別的有識(shí)之士構(gòu)成的知識(shí)階層(c lerisy),由其擔(dān)負(fù)起維護(hù)、增加和傳播文化的重任。柯勒律治對(duì)知識(shí)階層的闡述,充分體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷和對(duì)精神價(jià)值的捍衛(wèi),體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的文化健康的關(guān)注。

一

柯勒律治對(duì)知識(shí)階層的論述,主要體現(xiàn)在《論教會(huì)與國家的體制》(1829)一書中。在該著作中,他從理念上分析了教會(huì)和國家的體制。就狹義的國家體制(constitution of state)而言,柯勒律治認(rèn)為,在所有文明人的國家中,都存在兩種主要的對(duì)應(yīng)力量:一種為了持久性而運(yùn)作,它與地產(chǎn)利益是一致的,并且由貴族和小地主(Frank lins)構(gòu)成;另一種為了進(jìn)步而運(yùn)作,它等同于商業(yè)利益,由商人、制造者階層(the m anufac turing)、職業(yè)人員(the p rofessional)以及分配者階層(the distributive)構(gòu)成。這兩種力量在政治領(lǐng)域相互制衡,它們反過來又受到知識(shí)階層的制約。

柯勒律治將Nation界定為廣義上的國家,它包括狹義的國家(民族國家)和知識(shí)階層。在狹義的國家中,持久性力量和進(jìn)步性力量之間的平衡是一個(gè)主題;在廣義的國家中,民族國家與知識(shí)階層的相互制約是至關(guān)重要的。《論教會(huì)與國家的體制》中的論據(jù)意在證明,知識(shí)階層是國家必不可少的組成部分,是國家的一股平衡力量。

柯勒律治聲稱,知識(shí)階層是國家的一個(gè)本質(zhì)特征,它構(gòu)成“王國第三個(gè)尤為值得尊敬的階層”,并制衡著另外兩個(gè)階層。國家的恒久性存在于第一個(gè)階層當(dāng)中,第二個(gè)階層為國家提供了進(jìn)步和個(gè)人自由,而國家的凝聚力和統(tǒng)一體現(xiàn)在國王身上。第三階層所感興趣的是前兩個(gè)階層存在的必要前提條件和基礎(chǔ),其責(zé)任是“保護(hù)和改善那種文明,缺乏它,國家既不會(huì)持久,也不會(huì)進(jìn)步”。[5](44)他認(rèn)為,得到正確控制的文明是以“教養(yǎng)(cu ltivation)以及我們?nèi)祟愃赜械哪切┢焚|(zhì)和能力的和諧發(fā)展”為基礎(chǔ)的?？吕章芍蔚难芯空呒s翰·柯爾默指出,在柯勒律治的社會(huì)批評(píng)思想中,最有價(jià)值和最有影響力的要素有兩個(gè),其中之一就是個(gè)人的各種能力和諧發(fā)展這一理想。[6](23)由此可見,柯勒律治并不滿意于工業(yè)革命所帶來的物質(zhì)進(jìn)步,他所注重的是人的存在狀態(tài)和社會(huì)文化的健康狀況。

國家的知識(shí)階層就其基本的、最初的意義而言,由所有派別的有識(shí)之士構(gòu)成,即由“法學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、音樂、軍用和民用建筑學(xué)以及各種自然科學(xué)……簡而言之,由所有所謂的人文學(xué)科和自然科學(xué)的圣哲與教授組成。這些學(xué)科以及對(duì)神學(xué)的擁有和應(yīng)用就構(gòu)成一個(gè)國家的文明”[5](46),而神學(xué)事實(shí)上居于這些學(xué)科的首位。神學(xué)何以具有這種優(yōu)先性?首先,神學(xué)是教化人類之知識(shí)的來源和主體,它賦予其他學(xué)科統(tǒng)一性和生命之液,只有有了這些東西,它們才可能被認(rèn)為共同構(gòu)成了知識(shí)的生命之樹,它是文化思想的“基礎(chǔ)知識(shí),第一知識(shí)(p rim a scientia)”;其次,“神學(xué)的名下包含了國民教育的所有主要的幫助、手段以及資料”;第三,“構(gòu)成我們公民義務(wù)和宗教義務(wù)之共同基礎(chǔ)的那些基本真理屬于神學(xué)”,這些真理對(duì)于我們正確的世俗關(guān)懷和理性信仰而言都是不可或缺的。只有通過這些真理的傳播及哲學(xué)(它是神學(xué)的基礎(chǔ))的指引,共同體及其統(tǒng)治者才可能充分理解或正確評(píng)價(jià)文化和文明之間的永恒區(qū)別(distinction)或偶爾的對(duì)立(con trast),才有可能理解最有價(jià)值的歷史教訓(xùn):一個(gè)民族的文雅程度是無限制的,但是很容易變得文明過頭(over-civilized)。[5](47-48)

在柯勒律治看來,隨著商業(yè)的繁盛以及商業(yè)階層的發(fā)展和擴(kuò)大,必定有一部分人脫離Nationalty(即知識(shí)階層所擁有的財(cái)產(chǎn))和國家牧師(national c lergy),成為國教牧師(established c lergy)與市民之間的中間者——職業(yè)階級(jí)。構(gòu)成職業(yè)階級(jí)的,也是那些對(duì)文明而言必不可少的知識(shí)(如法學(xué)和醫(yī)學(xué)等)的研究者和擁有者,他們通過向公眾出售知識(shí)產(chǎn)品和服務(wù)來換取收入,就好像其他市民通過出售物質(zhì)產(chǎn)品和技藝獲得收入一樣。由此可見,在柯勒律治看來,知識(shí)階層的成員是不能進(jìn)入文化市場的,是不能謀一己私利的,否則他們就會(huì)喪失這種成員身份,淪為職業(yè)階層。

在《論教會(huì)與國家的體制》中,柯勒律治用civilization指物質(zhì)上的進(jìn)步或物質(zhì)財(cái)富,cu ltivation則指文化健康或精神財(cái)富。在他看來,當(dāng)時(shí)物質(zhì)上的繁榮帶來的是精神上的頹廢與道德感的失落,為了拯救文明,必須有一個(gè)只注重文化保存和傳播的階層——即所謂的知識(shí)階層?？吕章芍螌?duì)這一階層的結(jié)構(gòu)和責(zé)任做了論述:“某一小部分的人是人文學(xué)科(hum anities)的來源,他們培育和擴(kuò)大已有的知識(shí),守護(hù)著自然科學(xué)和道德科學(xué)的利益,同時(shí)他們也是構(gòu)成或即將構(gòu)成這一階層的其他眾多階級(jí)的指導(dǎo)者。后面這些人數(shù)眾多的階級(jí)被分配到全國各處,從而使王國的每一個(gè)角落都有一個(gè)常駐的引導(dǎo)者、守護(hù)者和指導(dǎo)者。”這個(gè)階層的目標(biāo)和最終的目的在于:首先,維持和衛(wèi)護(hù)豐富的、珍貴的往昔文明,并由此將現(xiàn)在與過去聯(lián)系起來;其次,完善和充實(shí)這一文明,由此將現(xiàn)在與未來聯(lián)系在一起;第三,尤其是在整個(gè)共同體及向本國人(有資格享受它的法律和權(quán)利)傳播一定數(shù)量和質(zhì)量的知識(shí),這類知識(shí)對(duì)于理解這些權(quán)利及履行相應(yīng)的義務(wù)而言是必不可少的。最后,是確保本國與鄰國在一般性文明方面平分秋色(如果不是優(yōu)越于對(duì)方的話)。總之,“知識(shí)階層的目標(biāo)就是確保和增進(jìn)那一文明,缺少它,則民族既不可能長久,也不可能進(jìn)步”。[5](43-44)

知識(shí)階層通過維持文化的連續(xù)性,以及在國家成員中傳播他們的個(gè)人權(quán)利和義務(wù)來為國家服務(wù)?？吕章芍握J(rèn)為知識(shí)階層的“終極事業(yè)”可以做如下表述:“將國家的人民教導(dǎo)和訓(xùn)練成為順從的、有用的、可以組織起來的臣民、公民和愛國者,為了國家的利益而活著,為了保衛(wèi)國家而準(zhǔn)備犧牲自己的生命?！盵5](54)

二

知識(shí)階層的持續(xù)存在需要有它自己的財(cái)產(chǎn),柯勒律治從歷史的維度對(duì)此進(jìn)行了闡述:“對(duì)所有原始民族而言,以下情況是相同的:在占領(lǐng)了一個(gè)新的國家并且在武士和家長當(dāng)中將土地分割成可繼承財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,國家自身應(yīng)當(dāng)保留一份?！盵5](35)柯勒律治將所有可繼承性財(cái)產(chǎn)稱之為Prop riety(也就是說,所有形式的個(gè)人財(cái)產(chǎn)都是Prop riety的組成部分),將國家所保留的財(cái)產(chǎn)稱為nationalty,后者被賦予原始的知識(shí)階層。此后,它就以十一稅的形式保留下來。在柯勒律治看來,希伯來人為利未人提供的十一稅就屬于nationalty。

柯勒律治認(rèn)為將財(cái)產(chǎn)分為p rop riety和nationalty的做法是必要的。個(gè)人財(cái)產(chǎn)為其所有者控制,因而所有者總是有可能忽視其責(zé)任或誤用其財(cái)產(chǎn)權(quán)。nationalty的保存是為了民族的(而不是個(gè)人的)目的。知識(shí)階層對(duì)nationalty的控制被證明是正當(dāng)?shù)?因?yàn)樗兄诰S持一個(gè)有教養(yǎng)的、指導(dǎo)性的精英階層(即知識(shí)階層)的存在,他們不受社會(huì)和政治精英的約束,因此能夠培育智性的和宗教的價(jià)值(這是抵制商業(yè)精神之影響所必需的),并鼓勵(lì)對(duì)民族目的的追求。知識(shí)階層體現(xiàn)著那些抵制商業(yè)精神的價(jià)值,并且啟蒙公眾,使他們免遭商業(yè)精神的誘惑。

知識(shí)階層的財(cái)產(chǎn)有著明確的用途?？吕章芍卧谟懻摵嗬耸缹?duì)教會(huì)財(cái)產(chǎn)的濫用中,對(duì)此做了清晰的闡釋。nationalty被用來培育人的理性能力,以便使這些能力與理解能力結(jié)合起來,從而創(chuàng)造自由的公民?？吕章芍螌?duì)知識(shí)階層的目的進(jìn)行了概括:“知識(shí)階層的適當(dāng)目標(biāo)和目的是自由的文明?！倍_(dá)到這一目的,就要求對(duì)nationalty作出合理的利用和分配。這一財(cái)產(chǎn)的用途,首先是大學(xué)和著名的自由主義學(xué)院;其次是每一個(gè)教區(qū)的一名牧師;再次是每一個(gè)教區(qū)的一名教師,只要其勤勉努力、忠于職守,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就應(yīng)該繼承牧師職位,他們都是知識(shí)階層的成員和使者(m inisters),為了相同的目標(biāo)而奮斗,在各自手段的選擇和努力的方向上,受到同一個(gè)目標(biāo)的決定:即生產(chǎn)和再生產(chǎn)、維持、延續(xù)以及完善對(duì)民族文明而言必不可少的資源和條件。[5](52-54)

柯勒律治指出,作為nationalty的托管人及其進(jìn)入這一階層并享用它的最基本的、必不可少的前提條件是:國家牧師及其成員應(yīng)當(dāng)是國家的公民,他們是王國忠心的臣民,除了國王之外,不承認(rèn)任何其他俗世的君王或現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)袖,也不受其影響。此外,與外國的、超民族的首腦聯(lián)系在一起的強(qiáng)制性獨(dú)身生活也會(huì)使一個(gè)階級(jí)或個(gè)人絕對(duì)地喪失這種資格。天主教牧師不得享用為知識(shí)階層留出的國家財(cái)富,這是天主教解放令的一個(gè)必不可少的安全措施。有兩件事情使他們喪失了資格:首先是他們忠誠于一個(gè)外國權(quán)威,其次是那一權(quán)威強(qiáng)加于他們身上的禁欲誓約。

Nationalty還可以用于國教牧師之外。在柯勒律治看來,土地階級(jí)能夠確保連續(xù)性和穩(wěn)定性,但是傾向于政治絕對(duì)主義,如果他們的力量沒有受到其他流通型財(cái)產(chǎn)制約的話。nationalty無疑就是這種制約型財(cái)產(chǎn)之一,因此農(nóng)民怨恨十一稅(用來維持教會(huì)財(cái)產(chǎn))是愚蠢的,因?yàn)椤敖虝?huì)的收入多多少少是每一個(gè)家庭(它可能有一個(gè)為了神職而接受教育的成員,或者可能會(huì)有一個(gè)與牧師結(jié)婚的女兒)的回復(fù)性財(cái)產(chǎn)(reversionary p roperty)……事實(shí)上,本質(zhì)而言,它是惟一流通型地產(chǎn)”[5](76)。這樣一來,窮人家的孩子就可以躋身于知識(shí)階層之列,nationalty為最卑賤的家庭保持了希望。柯勒律治將知識(shí)階層及中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)形式看成是社會(huì)穩(wěn)定和健康的必要因素,因?yàn)樗鼈兺ㄟ^為下層提供社會(huì)改善的可能性而提出了一種必需的安全閥。

柯勒律治還論述了知識(shí)階層與基督教和基督教會(huì)的關(guān)系。雖然知識(shí)階層很可能包含一種基督教,但它不得與基督教會(huì)相混淆。知識(shí)階層不受“神學(xué)信條”的束縛,它們是“人類法的產(chǎn)物”,是國家的組成部分,并且與體制的其他組成部分一樣,擁有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)?；浇碳捌浣虝?huì)并非知識(shí)階層的必然組成部分,即使沒有基督教會(huì),知識(shí)階層也可能存在(而且也的確先于教會(huì)而存在),希伯來人中利未人教會(huì)以及凱爾特人中督伊德教的祭司(D ruidical)就是證明。[5](194)柯勒律治聲稱:“就與知識(shí)階層的關(guān)系而言,基督教或基督教會(huì)是神圣的偶發(fā)事件(a blessed accident)、天佑的恩惠、上帝的恩澤、強(qiáng)有力的和忠心的朋友、另一個(gè)國家的使者和臣民?！盵5](55)他指出,文化與宗教之間的聯(lián)系不但在中世紀(jì)是有效的,而且在所有時(shí)代都有效,因?yàn)橐磺谢镜恼胬?它們是我們的公民和宗教義務(wù)的共同基礎(chǔ))都屬于神學(xué)。

正是基于上述觀點(diǎn),柯勒律治才將神學(xué)和神學(xué)家置于知識(shí)階層的頂端。毫無疑問,知識(shí)階層包含了牧師,牧師和知識(shí)階層其他成員共同努力,“維持、延續(xù)和完善民族文明的各種必需的資源和條件”[5](53),他們的功能是互補(bǔ)的?？吕章芍温暦Q:“兩種明顯有差別的職能并不必然意味著或需要兩種不同的工作人員。不僅如此,一方的完善可能需要二者在一個(gè)人身上統(tǒng)一起來?！钡矠樗鼈兎蛛x的前景所困擾,因?yàn)槿绱艘粊?知識(shí)階層就會(huì)降低到一個(gè)宗派的位置。

三

知識(shí)分子的社會(huì)角色問題一直是一個(gè)頗有爭議的話題。柯勒律治的知識(shí)階層是關(guān)于知識(shí)分子的一般性理論,是理想化的論述。事實(shí)上,他一再提醒讀者注意,他所談?wù)摰氖恰爸R(shí)階層的理念,把它當(dāng)作惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn),可以據(jù)此對(duì)事物的現(xiàn)存狀態(tài)做出判斷;因?yàn)楫?dāng)我們對(duì)一種制度的終極目的有了充分的、清楚的了解之后,就相對(duì)比較容易確定在哪些方面這一目的已經(jīng)獲得……在哪些方面這一目的受到國家中的錯(cuò)誤、弊病和疾病的阻撓,在哪些方面現(xiàn)存的制度依然適合最初的目的,并且繼續(xù)是獲取必不可少的或最重要的目的之方式,對(duì)這種方式而言,我們還沒有找到合適的替代物”[5](56-57)。

柯勒律治意識(shí)到,王國中所有的才智之士認(rèn)定知識(shí)階層為許多派別、教會(huì)或團(tuán)體之一,區(qū)別在于它的牧師受到資助以及它支持立法機(jī)關(guān)(也就是當(dāng)時(shí)國會(huì)兩院中的多數(shù))。知識(shí)階層因此而降低為一種宗教,成為國會(huì)決斷的奴仆。由此所導(dǎo)致的后果就是:首先,國民教育與其他宗教最終分離,尤其是迅速地、決定性地脫離國家牧師(national c lergy)的監(jiān)督,因此也就成為“指令(instruction)的同義詞”,從而,知識(shí)的目的就是賦予一個(gè)人“任意妄為(為了獲得他想要的東西)的能力”。由于所有這些知識(shí)“來自感覺”,因此所有的科目將從經(jīng)驗(yàn)上加以傳授。通過與宗教分離,教育變得具體化,以物為中心,強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的控制和理解,社會(huì)也就成了追求物質(zhì)需求的人的集合。政府的教育體制也就傾向于滿足各種需要。這種情況當(dāng)然會(huì)限制非功利主義的研究,從而有效地使學(xué)術(shù)自由(即發(fā)現(xiàn)、抬高以及豐富我們?nèi)诵缘淖杂?成為無用的標(biāo)語。其次,窮人“脫離教會(huì)的訓(xùn)練”,人民的教育與教會(huì)牧師分離。由于濟(jì)貧法與教會(huì)的分離,以及宗教改革以來教會(huì)與宮廷、國家的歷史聯(lián)系,教會(huì)允許“大眾的心靈從它那里被盜走”,同時(shí)它也不能影響大多數(shù)人。再次,理念這一詞處于衰退狀態(tài)。1660年王政復(fù)辟之前,柯勒律治的英雄們能夠就“意志、上帝以及自由的理念”、美的理念、國家及國家與個(gè)人之關(guān)系的理念進(jìn)行演說。隨之,這些偉大的、柏拉圖式的理念被洛克及其追隨者的哲學(xué)物質(zhì)化了。在這種哲學(xué)中,正如物支配著普通人的生命一樣,事實(shí)也支配著知識(shí)分子的生命,從而,理念作為真正的、自我存在的力量消失了。其結(jié)果,事實(shí)在國家生活中取代了理念或原則的位置;國家政策變成了物質(zhì)性便利的問題,而不是去指導(dǎo)國家,以使我們的政治世界反映我們的人性。這樣一來,“真正的歷史感、一個(gè)民族的不朽生命——通過信念、自由、紋章學(xué)(heraldry)以及祖先的聲譽(yù)而代代相因——(正在失去活力)被財(cái)富迷信和報(bào)紙的聲望所取代”[5](67)。

在柯勒律治看來,現(xiàn)代國家更嚴(yán)重的疾病在于第三階層未能制約其他兩個(gè)階層,沒有為任何善的生活提供前提條件。知識(shí)階層并沒有履行它應(yīng)盡的責(zé)任,它受到許多自私的旋渦和深淵的威脅,正在“墮落為政府薪俸的領(lǐng)取者”?？吕章芍文慷昧酥R(shí)階層的所有功能——教育、救濟(jì)窮人以及照顧老弱病殘——的世俗化和轉(zhuǎn)移到福利國家手中。因此之故,柯勒律治“希望通過以知識(shí)階層應(yīng)當(dāng)履行的各種理想(它們與它事實(shí)上的行為方式對(duì)立)來對(duì)之加以描述,以便在知識(shí)階層中激發(fā)自我批評(píng)”[7](93)。

知識(shí)階層是柯勒律治成熟的政治理論中的一個(gè)核心概念,對(duì)這一概念的闡釋,充分體現(xiàn)了柯勒律治對(duì)一個(gè)崇尚物質(zhì)進(jìn)步但漠視文化的社會(huì)和時(shí)代的批評(píng)。毫無疑問,這種批評(píng)正是柯勒律治保守主義思想的價(jià)值所在,同時(shí)也使他成為19世紀(jì)英國社會(huì)批評(píng)的先驅(qū)。

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A

1673-0429(2010)04-0048-05

2010—06—08

劉耀輝,男,湖南邵陽人,歷史學(xué)博士,重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院副教授,主要從事西方近現(xiàn)代思想文化史研究。