科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的辯證內(nèi)涵

周文華

(銅陵學(xué)院 文傳系，安徽 銅陵 244000)

一、價(jià)值導(dǎo)向一元性與價(jià)值選擇多元性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下提出的，在這樣一個(gè)開放的、迅速變化的、充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的多樣化時(shí)代，多元化的價(jià)值選擇已成事實(shí)。但是，多元的價(jià)值選擇難免良莠不齊，相互間肯定存在沖突。在這種形勢(shì)下，就更需要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值理念。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)價(jià)值體系不具唯一性，因而，現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)主義核心價(jià)值體系就表現(xiàn)為一元的價(jià)值導(dǎo)向與多元的價(jià)值選擇之間的辯證統(tǒng)一。我國(guó)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型給人們的價(jià)值觀念帶來了很大的沖擊，主要造成了由于傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值共存、中國(guó)價(jià)值與西方價(jià)值共存的多元價(jià)值存在格局而產(chǎn)生的“核心價(jià)值真空”狀態(tài)。多元的社會(huì)生活和價(jià)值選擇需要科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)。

我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一元導(dǎo)向性，不是主張價(jià)值的一元 “霸權(quán)”，搞清一色，消除多元化，而是多元中的趨同，是“一元”對(duì)“多元”的引導(dǎo)，“多元”對(duì)“一元”的自覺追求。從時(shí)空統(tǒng)一的維度來看價(jià)值體系的發(fā)展歷程，意味著在確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一元導(dǎo)向的同時(shí)，尊重、理解、包容多元的價(jià)值選擇，給其以存在的合理性。我們不能也不應(yīng)該改變價(jià)值選擇多元并存的格局。價(jià)值選擇可以也應(yīng)該是多元的。價(jià)值選擇的多元化有利于解放思想，彰顯人的創(chuàng)造性，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，也有利于始終保持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生機(jī)和活力。

二、理想性與現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系說到底是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，現(xiàn)實(shí)性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先應(yīng)該具有的本質(zhì)品格。但同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種追求、一種目標(biāo)，又具有理想性，是一種精神感召機(jī)制，制約著人們的精神世界和實(shí)踐行為。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中蘊(yùn)涵著理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。在一個(gè)社會(huì)中，居于主導(dǎo)位置的價(jià)值體系必須同時(shí)具有理想性和現(xiàn)實(shí)性的品格。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所蘊(yùn)涵的理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是通過“二級(jí)層次結(jié)構(gòu)”來實(shí)現(xiàn)的。所謂“二級(jí)層次結(jié)構(gòu)”，可表示為：現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)——一般層次理想——最高層次理想?，F(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)是社會(huì)主義初級(jí)階段，一般層次理想是中國(guó)特色社會(huì)主義，最高層次理想是共產(chǎn)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義起著承上啟下的作用，相對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段它是理想;相對(duì)于共產(chǎn)主義它是現(xiàn)實(shí)。我們現(xiàn)階段奮斗綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是現(xiàn)階段我們的共同理想。這一共同理想是邁進(jìn)共產(chǎn)主義這個(gè)最高理想的一個(gè)階段。

理想性和現(xiàn)實(shí)性是辯證統(tǒng)一的。理想不是空想、幻想，而是建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需要的基礎(chǔ)上的。就像黑格爾說的，理想是“明天的理想，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)”，“是應(yīng)該從目前的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該按照目前現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)部規(guī)律發(fā)展而來的?！盵1]70脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空談理想，只能是康德式的“應(yīng)當(dāng)”。 馬克思主義認(rèn)為理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的。首先，理想源于現(xiàn)實(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)，從理念世界或先驗(yàn)理性中產(chǎn)生，只能從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中引申出來，理想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中有其根據(jù)，并受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，理想不等同于現(xiàn)實(shí)，理想是源于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)，它作用于現(xiàn)實(shí)生活，并給現(xiàn)實(shí)生活指明方向和目標(biāo)。理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)是既肯定又否定。魯迅先生關(guān)于理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，有過精彩的論述。他說：“將來是現(xiàn)實(shí)的將來，于現(xiàn)在有意義，才于將來有意義。”[1]70社會(huì)主義核心價(jià)值體系從理想高度指明了共產(chǎn)主義是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，又從現(xiàn)實(shí)的層面對(duì)我們提出了實(shí)踐的要求。它把理想和現(xiàn)實(shí)、一般層次理想與最高層次理想結(jié)合起來，感召我們既要有最高層次理想，又要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展科技，逐步解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而不懈努力。

三、繼承性與創(chuàng)新性

創(chuàng)新是馬克思主義永葆生命力的源泉。任何一種理論，只有堅(jiān)持創(chuàng)新，才能充滿生機(jī)、蓬勃發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也必須在不斷創(chuàng)新中豐富和發(fā)展自己，可以說創(chuàng)新是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求。但是在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的同時(shí)，千萬(wàn)不可丟掉傳統(tǒng)。毛澤東指出，中華民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍品，要好好繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“珍品”。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)老祖宗不能丟。江澤民指出，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。其實(shí)所謂創(chuàng)新只能是建立在科學(xué)繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心，反映著人類文明進(jìn)步的歷史趨勢(shì)，是價(jià)值體系發(fā)展史上最高的形態(tài)。從空間維度上看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。它既要正確對(duì)待同一社會(huì)形態(tài)下的不同文化，使其成為各種文化的核心;又要正確對(duì)待不同社會(huì)形態(tài)下的文化，得到他們的認(rèn)同，形成感召力。只有以正確的姿態(tài)對(duì)待不同的文化，才能在批判吸收的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性、先進(jìn)性、發(fā)展性和包容性，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系始終保持旺盛的生命力。在時(shí)間維度上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是傳統(tǒng)文化的繼承、豐富和發(fā)展。它既繼承了傳統(tǒng)文化的合理部分，又在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不斷進(jìn)行概括、總結(jié)從而又具有現(xiàn)代性。正是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能不斷發(fā)展創(chuàng)新。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。[2]10-13

四、建設(shè)性與批判性

相對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)來說，屬于文化范疇的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是第二位的，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的反映。所以，從整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程來看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系都應(yīng)當(dāng)是建設(shè)性的。歷史實(shí)踐證明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的意識(shí)形態(tài)往往也是最為波動(dòng)和敏感時(shí)期，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步發(fā)展的良機(jī)。我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)生活日益多樣化，這是特別需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)性功能，引領(lǐng)人們多元的價(jià)值選擇，建構(gòu)迎合人們需要的時(shí)代精神。

批判和斗爭(zhēng)是馬克思主義的本性，是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。所以，作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在強(qiáng)調(diào)其建設(shè)性的同時(shí)，決不能忽視其批判性和斗爭(zhēng)性功能。一方面，社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的對(duì)抗斗爭(zhēng)，從未停止過，這種對(duì)抗的焦點(diǎn)就是兩種制度誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問題。另一方面，在我國(guó)社會(huì)中，封建思想、小生產(chǎn)者思想的影響依然殘存，并與資本主義腐朽思想相結(jié)合，日益成為阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展的頑固的精神力量。為此，我們?cè)诩訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的同時(shí)，千萬(wàn)不可忽視對(duì)各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮的抵制和批判，不能忽視對(duì)各種封建主義、資本主義思想和價(jià)值觀念的批判和斗爭(zhēng)。[3]

五、整體性與層次性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是在長(zhǎng)期社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的科學(xué)的理論形態(tài)。其中，馬克思主義是靈魂，是整個(gè)體系的理論基礎(chǔ)，是其它三個(gè)方面的行動(dòng)指南;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以馬克思主義為指導(dǎo)，全民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同目標(biāo)和價(jià)值追求;民族精神和時(shí)代精神，是在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)共同理想的精神動(dòng)力，是社會(huì)主義榮辱觀的重要思想源泉;社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的，是共同理想、民族精神和時(shí)代精神的思想道德基礎(chǔ)?？梢姡鐣?huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)基本內(nèi)容是一個(gè)互相聯(lián)系、互相貫通、互相作用、互相促進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一整體。[4]就像列寧所說的馬克思主義三個(gè)組成部分是一塊整鋼一樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是一塊整鋼。我們必須從整體上把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵，即把社會(huì)主義核心價(jià)值體系視作為一個(gè)理論整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一個(gè)理論整體，不僅是從綜合狀態(tài)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一種理解和把握，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在的邏輯規(guī)定，特別是其作為馬克思主義中國(guó)化最新成果所具有的理論特質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是一個(gè)有機(jī)的整體，又具有層次性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的層次性從四個(gè)方面來把握。第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)價(jià)值體系的核心部分，相對(duì)于其他社會(huì)價(jià)值體系，其處在主導(dǎo)位置。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既從指導(dǎo)思想的高度堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，又從現(xiàn)實(shí)的價(jià)值層面引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、整合人們多元的價(jià)值選擇。它在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的主體地位的同時(shí)，也認(rèn)同其他理想存在的合理性。它在弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的同時(shí)，也認(rèn)同多元文化的存在。它在承認(rèn)社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)道德領(lǐng)域主導(dǎo)地位的同時(shí)，也不否認(rèn)其他社會(huì)道德規(guī)范在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)存在的現(xiàn)實(shí)性。[5]第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在不同的歷史發(fā)展階段上有著具體的體現(xiàn)。例如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神和西柏坡精神等;社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有大慶精神、雷鋒精神和“兩彈一星”精神等;改革開放新時(shí)期有“九八抗洪”精神、抗擊非典精神和“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)”的抗震精神等。[2]10-13第三，社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在于不同的個(gè)體和群體中，滿足著不同的個(gè)體和群體的不同需要，因而在滿足主體需要方面呈現(xiàn)出層次性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在價(jià)值目標(biāo)上體現(xiàn)著社會(huì)的前進(jìn)方向，同時(shí)實(shí)踐中又體現(xiàn)著不同層次主體的價(jià)值訴求。第四，主體需要的層次性，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐轉(zhuǎn)化的層次性。實(shí)踐中全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，應(yīng)本著先普及后提高的原則，首先打牢人們價(jià)值追求的基礎(chǔ)，再提出高層次的價(jià)值目標(biāo)，循序漸進(jìn);而不應(yīng)高低不分或一味求高。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又艱巨的系統(tǒng)工程，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重大課題，對(duì)此要有充分的認(rèn)識(shí)。我們要科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含的辯證法思想，結(jié)合當(dāng)前改革開放的偉大實(shí)踐和人們的思想狀況，全面分析我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和精神文明建設(shè)過程中取得的成績(jī)和存在的問題，緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，努力提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的有效性，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力和思想保證。

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