社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變與構(gòu)建和諧社會(huì)

董四代，王海林

(1.武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地，福建 武夷山 354300；2.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

一、鄧小平理論開(kāi)拓了社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變的進(jìn)程

在科學(xué)哲學(xué)的視野里，范式是一種理論框架，是人們研究問(wèn)題所遵從的基本理論、方法、原則和標(biāo)準(zhǔn)的集合。任何科學(xué)都有自己的范式，它使人們按照共同規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判是非。如果實(shí)踐中提出的新見(jiàn)解超出了舊的范式，則被認(rèn)為是離經(jīng)叛道。托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為，常規(guī)科學(xué)有一個(gè)復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)，不論是理論、概念、方法還是實(shí)驗(yàn)，都發(fā)揮著規(guī)則的作用。

科學(xué)總是不斷發(fā)展的，當(dāng)許多新現(xiàn)象在不能為舊范式所容納時(shí)，舊范式就發(fā)生了危機(jī)，導(dǎo)致“范式革命”。在新范式下，人們使用一套全新的理論、概念、原則和方法去分析問(wèn)題，就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的飛躍，使科學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。

新范式下要解決的問(wèn)題與舊范式下的問(wèn)題完全不同，使用的方法和標(biāo)準(zhǔn)也不同，這就是范式的不可通約性。新范式開(kāi)拓了新的視野，形成了新的理論和方法，從而可以解決許多新問(wèn)題。新舊范式不能靠邏輯和經(jīng)驗(yàn)來(lái)貫通，如果用新范式去看舊范式下的研究對(duì)象，只是在特定條件下才有合理性。

人們把范式理論引入科學(xué)歷史主義，深化了對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。1995年，美國(guó)學(xué)者德里克提出，對(duì)中國(guó)近代史的研究要以現(xiàn)代化的范式取代傳統(tǒng)的革命史范式，引起了學(xué)界的關(guān)注。其實(shí)，范式轉(zhuǎn)變是實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的結(jié)果，它不僅對(duì)認(rèn)識(shí)歷史，而且對(duì)把握現(xiàn)在和開(kāi)創(chuàng)未來(lái)都有重要意義。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，形成了傳統(tǒng)社會(huì)主義模式及與之相適應(yīng)的理論范式。然而，社會(huì)主義是首先在落后國(guó)家建立起來(lái)的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)又是以權(quán)力為軸心運(yùn)轉(zhuǎn)的。當(dāng)理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)，往往以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式維護(hù)社會(huì)主義的正統(tǒng)性。把這一體制抽象化、系統(tǒng)化，作為社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，其“真理”的地位就更加不可動(dòng)搖，形成了傳統(tǒng)社會(huì)主義理論范式。

20世紀(jì)后半葉，社會(huì)主義在實(shí)踐中積累的問(wèn)題越來(lái)越突出，傳統(tǒng)社會(huì)主義范式出現(xiàn)了危機(jī)。鄧小平把握人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，以一系列新的理論、概念和方法重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的要求，開(kāi)拓了的社會(huì)主義理論范式的進(jìn)程。

首先，破除形而上學(xué)的制度論，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。鄧小平說(shuō)：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵1]他明確提出：“搞社會(huì)主義，中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力?！盵2]這就走出了從表層制度上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的舊范式，形成了從生產(chǎn)力發(fā)展、綜合國(guó)力增強(qiáng)、人民生活水平提高認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的新觀念、新標(biāo)準(zhǔn)。

其次，批判了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立論，形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新觀念。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的封閉性不僅限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且導(dǎo)致了形而上學(xué)的對(duì)立論。為此，鄧小平說(shuō)：“不要以為，一說(shuō)計(jì)劃就是社會(huì)主義，一說(shuō)市場(chǎng)就是資本主義，不是那么一回事，兩者都是手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可以為社會(huì)主義服務(wù)?！盵3]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論全面否定了傳統(tǒng)社會(huì)主義范式，使社會(huì)主義適應(yīng)了全球化的潮流，也調(diào)動(dòng)起了廣大人民的積極性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求多種所有制共同發(fā)展。這不僅是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，而且是對(duì)大量科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化導(dǎo)致的生產(chǎn)由集中向分散發(fā)展的主動(dòng)適應(yīng)，為社會(huì)主義發(fā)展提供了新的空間?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放的，與之相適應(yīng)的體制和觀念也是開(kāi)放的。這就使人們消除了社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立意識(shí)，樹(shù)立了“亦此亦彼”的借鑒思想，使對(duì)外開(kāi)放成為社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。

再次，把現(xiàn)代化融入社會(huì)主義實(shí)踐中，使改革成為社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。落后國(guó)家雖然先于發(fā)達(dá)國(guó)家走上了社會(huì)主義道路，但自然經(jīng)濟(jì)還占很大比重。在這樣的基礎(chǔ)上建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就使傳統(tǒng)政治和崇圣文化得到保留和延續(xù)。只有在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主法制化、社會(huì)開(kāi)放化和文化理性化中，才能走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。鄧小平說(shuō)：“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線?！盵4]他同時(shí)指出：“改革是中國(guó)的第二次革命”[5]這種“革命”最深刻的含義就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這樣，就把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)從靜態(tài)概念性思維轉(zhuǎn)向了動(dòng)態(tài)實(shí)踐性思維，在改革中把握社會(huì)主義的發(fā)展要求，有助于形成社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)源生長(zhǎng)力。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題提法本身已經(jīng)表明應(yīng)當(dāng)向哪個(gè)方向去尋求解決問(wèn)題的辦法?！盵6]鄧小平理論使社會(huì)主義范式發(fā)生了轉(zhuǎn)變 。這種范式從生產(chǎn)力發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)、多種所有制并存、社會(huì)現(xiàn)代化上探求社會(huì)主義的實(shí)踐道路，為社會(huì)主義注入了強(qiáng)大活力。它并不否定計(jì)劃、公有制、制度選擇對(duì)社會(huì)主義的意義，而是把它們看成是手段。社會(huì)全面發(fā)展、文明發(fā)達(dá)、人的自由發(fā)展才是真正的目的。范式轉(zhuǎn)變不是在舊的理論框架下進(jìn)行完善的結(jié)果，而是把它提高到了一個(gè)全新的境界。只有從根本上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，運(yùn)用新的理論、概念、原則、方法去把握社會(huì)主義發(fā)展的要求，才能使社會(huì)主義適應(yīng)人類文明發(fā)展并保持永不枯竭的生命力。

二、社會(huì)主義新范式與構(gòu)建和諧社會(huì)

鄧小平以一系列新的論斷，使社會(huì)主義范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)。十七大全面闡釋：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題。這就把鄧小平提出的初級(jí)階段論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、現(xiàn)代化論、改革開(kāi)放論、社會(huì)主義本質(zhì)論、精神文明論、民主法制論集于一體，并根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的全面創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展體現(xiàn)到現(xiàn)代化的實(shí)踐中。

科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，標(biāo)志著社會(huì)主義形成了新的理論體系和新范式形成，有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

(一)從中國(guó)傳統(tǒng)和發(fā)展實(shí)踐出發(fā)，確定了內(nèi)源現(xiàn)代化的道路

全面建設(shè)小康社會(huì)反映了中國(guó)人民對(duì)豐衣足食、國(guó)泰民安的美好生活的愿望。把經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科學(xué)更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，作為社會(huì)主義發(fā)展的要求，這就既體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色，又代表了廣大的人民的意愿。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然對(duì)立的，而是有很大的兼容性。傳統(tǒng)中的積極因素既是走向現(xiàn)代化的前提和基礎(chǔ)，又有巨大的現(xiàn)代潛能。中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方現(xiàn)代性的沖擊下發(fā)展起來(lái)的，帶有向西方學(xué)習(xí)、引進(jìn)現(xiàn)代化成果，以改變落后面貌的客觀要求。但機(jī)械地把來(lái)自西方的現(xiàn)代性移植到中國(guó)，必然造成“南桔北枳”，導(dǎo)致社會(huì)矛盾深化。外源現(xiàn)代性成果只有與民族文化創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出民族特色，才能成為內(nèi)源發(fā)展的有機(jī)組成部分。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題，使熔鑄于中華文化中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的追求精神、“天人合一”的生態(tài)意識(shí)、“協(xié)合萬(wàn)邦”的合作觀念、“天地位、萬(wàn)物育”的中和思想與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)世界性現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)新中振奮民族精神。在引進(jìn)外來(lái)技術(shù)、體制、觀念等現(xiàn)代性的同時(shí)，通過(guò)再創(chuàng)造使之轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的內(nèi)容，進(jìn)而發(fā)揮資源、文化、人才等各方面的優(yōu)勢(shì)，形成自我發(fā)展能力，從而走出一條內(nèi)源發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

(二)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展中提高生產(chǎn)力水平，適應(yīng)了“第二次現(xiàn)代化”的要求

在西方以工業(yè)化為依托的現(xiàn)代化中，形成了單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀，導(dǎo)致了效率與公平、貧窮與富裕、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境惡化等一系列深刻矛盾，并出現(xiàn)了各種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。在科技革命推動(dòng)下，西方社會(huì)出現(xiàn)了以信息化、知識(shí)化、生態(tài)化為標(biāo)志的“第二次現(xiàn)代化”的追求。中國(guó)以工業(yè)化為依托的傳統(tǒng)現(xiàn)代化還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，又面臨著“第二次現(xiàn)代化”的挑戰(zhàn)。如何把兩次現(xiàn)代化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)構(gòu)建和諧社會(huì)，減少社會(huì)變革中的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展，就成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的重大問(wèn)題。為此，就要在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，要把工業(yè)化與信息化結(jié)合起來(lái)，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?？茖W(xué)發(fā)展觀則強(qiáng)調(diào)要在全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一，提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。把物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持社會(huì)全面進(jìn)步。根據(jù)中國(guó)社會(huì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存，各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的情況，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，為適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求，要實(shí)現(xiàn)人、經(jīng)濟(jì)與自然的和諧，以使整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這就既適應(yīng)了“第二次現(xiàn)代化”的要求，又可以發(fā)揮出社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)。

(三)堅(jiān)持以人為本，賦予了社會(huì)主義優(yōu)越性新內(nèi)涵

在西方社會(huì)發(fā)展中，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和人的素質(zhì)提高，人性化的呼聲越來(lái)越高。馬克思主義創(chuàng)始人把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的尺度，認(rèn)為人的徹底解放和全面自由發(fā)展是社會(huì)主義追求的目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[8]，那時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也成為自然界的主人，成為自己的主人——自由的人”[9]。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中要堅(jiān)持“以人為本”，就是要以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，不斷滿足人民群眾各方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，還要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。人是具有多方面需求的現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)的主體?，F(xiàn)代化就是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性發(fā)揮的過(guò)程。在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)變革中，人們的思想和行為是非?；钴S并富有創(chuàng)造性的，因此，就既要激發(fā)社會(huì)活力，又要促進(jìn)社會(huì)公平和正義，增強(qiáng)法制意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。堅(jiān)持以人為本，就是要使各項(xiàng)社會(huì)措施適應(yīng)人的發(fā)展的要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的互動(dòng)，把現(xiàn)代化建立在人的創(chuàng)造性發(fā)揮上，使現(xiàn)代化的成果為人民共享。這就賦予了社會(huì)主義優(yōu)越性新的內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)標(biāo)志社會(huì)主義新范式的形成。

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