語文教師要強(qiáng)化文本體驗

■程家友

語文教師要強(qiáng)化文本體驗

■程家友

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確指出，語文教學(xué)不是教師引導(dǎo)學(xué)生追尋問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，不是培養(yǎng)教師和學(xué)生的被動傳授與接納，而是激發(fā)學(xué)生的情感和思維、考驗教師機(jī)智與魅力的活動。教師個人的文本閱讀體驗環(huán)節(jié)如果缺失，或者文本閱讀體驗停留于表面，很難指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造性的解讀文本，獲得獨特的感受、體驗和理解。文本體驗是語文教師的個性化行為，語文教師不應(yīng)以語文教參的分析來代替教師的文本閱讀實踐，尤其是語文文本閱讀體驗。語文教師要讓自己在主動積極的思維和情感活動中，強(qiáng)化文體體驗，加深文本理解，使自己有所感悟和思考，使自己享受審美樂趣。

一、文本體驗是語文教師文本解讀的重要途徑

文本解讀，是一種唯我情境思維下的奇妙活動，它是任何人、任何資料、任何教參都無法包容和代替的。教師的文本體驗一般有許多在教參上不可能有的新思維、新念頭，文本閱讀體驗是語文教師走向個性化閱讀的必然要求。文本不僅體現(xiàn)在表層話語，還體現(xiàn)在話語中的深層含義。對這種深層意義的把握，就需要教師首先自己親自體驗清楚之后，再引導(dǎo)學(xué)生從整體上去認(rèn)識，這樣理解文本才不會斷章取義，才不會失之淺薄偏頗。語文教師與閱讀文本，與文本充分對話，以自己的思想、經(jīng)驗與個性參與理解的文本內(nèi)容越多越全面，對文本的理解就越深入越具體，對學(xué)生的引導(dǎo)、對文本的把握就會越合理。假若這個過程缺失，僅僅引用《教師教學(xué)用書》中的現(xiàn)成定論，語文教學(xué)將變得毫無自我，會變得千人一面。如教學(xué)《讀碑》，若只是照搬語文教學(xué)用書的理解，教師不自己去好好體驗文本，自己都沒有被作者所寫作的犧牲烈士的悲壯所感染，教師就無法體驗到文中的使命感，就不能期望學(xué)生有好的情感、態(tài)度和價值觀。又如朱自清《春》中“小草偷偷地從土里鉆出來”一句，仔細(xì)品讀，就能體會到小草的可愛調(diào)皮的情趣，以及生命的堅強(qiáng)、美麗，對生活的熱愛與執(zhí)著。語文教師若先有這樣的文本閱讀體驗，然后再指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動生活經(jīng)驗，自然就能捕捉到一種生命意識，一份閱讀的快樂了。

二、文體體驗是語文教師文本解讀的認(rèn)知超越

語文教師要有思考和超越的意識，要有不帶任何現(xiàn)成的結(jié)論，跳出條條框框的閱讀觀念。閱讀文本的過程是體驗的過程，是理解的過程，也是評價的過程。從某種意義上說，所有文本體驗都是文本批評。有時候，由于受自身的知識限制，由于缺少及時補(bǔ)充的新知識，長期固守著一套封閉的(甚至是過時的、錯誤的)評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式，教師的文本體驗方式和體驗行為往往僵化。如果這樣，就不可能進(jìn)行超越性的閱讀體驗，而這種體驗是十分寶貴的。假如讀《我的叔叔于勒》，就想到西方社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系；看到《項鏈》，就想到西方社會婦女的愛慕虛榮；提到周樸園，就是自私、冷酷；提到王熙鳳，就是狠毒、刁滑、工于心計。這樣的結(jié)論，或許并不錯；但問題在于有了這樣的結(jié)論，就使教師的文本體驗過程失去了大部分的意義。因為在這種已有結(jié)論的支配下，文本體驗就很難產(chǎn)生唯我的觀念，形成不了獨特的認(rèn)識。如《晏子使楚》一文，教參上只是分析晏子長于言辭，但怎樣長于言辭，技巧如何并沒有明說，這時教師若泛泛的教給學(xué)生，勢必令其昏昏。語文教師就應(yīng)該有自己的個性化體驗與解讀。該文中晏子不卑不亢，對楚王的刁難并不生氣，先是將自己的地位降低，順著楚王的意思往下說，承認(rèn)自己無能無用，立足守勢，之后語調(diào)一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)守為攻。“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入?！薄褒R命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”讓楚王自討沒趣，尷尬萬分，“儐者更道”；王笑曰：“圣人非所與熙也，寡人反取病焉?！边@就是言辭技巧，這就是晏子的外交能力。語文教師有了這樣的認(rèn)識體驗，講授起來學(xué)生當(dāng)然就明白清楚了，而這些都是教參上沒有的。

三、文本體驗是語文教師課堂教學(xué)的創(chuàng)新關(guān)鍵

課堂上教師對文本講解過泛，向?qū)W生傳遞著已經(jīng)“公認(rèn)”的現(xiàn)成知識，未考慮教學(xué)主體的感受與學(xué)習(xí)的能動性。假如語文教師的閱讀不夠不深或缺少主觀上的閱讀意愿與體驗，語文教師可能被迫接受教參中的觀點，或者主觀上迎合，根本沒有將它轉(zhuǎn)化成自己的認(rèn)識體驗，有時那些見解或許連語文教師本人也未能認(rèn)真消化。在這種教學(xué)情形下，教師沒有自己的個性體驗，學(xué)生沒有自己的個性體驗，只能重復(fù)與記背他人的言論，語文思維創(chuàng)新從何說起。再說，語文文本閱讀本身就是仁者見仁、智者見智，橫看成嶺側(cè)成峰的過程，一千個人有一千個哈姆雷特。人們常說：書常讀常新。這里的新，主要指對文本的新的理解。同一篇文本，可以從不同的視角進(jìn)行閱讀，從而獲得不同的理解。魯迅關(guān)于《紅樓夢》的一段精辟的話是大家都熟悉的。說是不同的人，在不同的處境和心境下，眼中的《紅樓夢》是迥然不同的：經(jīng)學(xué)家看到易，理學(xué)家看到淫，考據(jù)家看到?jīng)]落，文學(xué)家看到纏綿，革命家看到排滿。那是不同的人從不同的角度對《紅樓夢》所作的閱讀體驗；而同一個人從不同的視角體驗同一作品，也會獲得不同的新的理解。對莫泊?！俄楁湣分髦嫉慕庾x，多年來都定位在小說通過瑪?shù)贍柕逻@個形象揭露了西方社會人的強(qiáng)烈的虛榮心上；但如果從命運和人物的角度去解讀它，就能獲得偶然的小事能影響甚至決定人的一生這樣的認(rèn)識；如果再從婦女地位、女性心理的角度去解讀這部作品，還可以獲得一些新的理解。又如，在教學(xué)都德的《最后一課》中，有個短語“踱來踱去”，其中的“踱”，如果去查詞典，會發(fā)現(xiàn)是“慢步行走”的意思。但是語文教師不能滿足于字面上的意思，要注意挖掘這個詞語所包含的隱含信息，即它所包含的獨特的心理因素與精神內(nèi)涵?！犊滓乙选分杏幸痪洹磅膺M(jìn)店面隔壁的房間里去”，也是出現(xiàn)一個“踱”。同樣是“踱”，韓邁爾先生與孔乙已會一樣嗎？當(dāng)然不一樣！語文教師只要試著去反思與聯(lián)想，就能結(jié)合具體語境作出與教參不一樣的、更為貼切的解釋來：一個是對國將不國的緊張和焦慮，飽含著一位法語教師的強(qiáng)烈責(zé)任感和愛國主義精神；一個是落魄文人的自視清高和迂腐可笑，明明窮酸無地位，偏偏死要面子充當(dāng)闊佬?？梢娝麄兊男睦頎顟B(tài)與精神面貌是截然不同的。這就是語文教師文本閱讀體驗的全新結(jié)果。這樣的教學(xué)才能激發(fā)學(xué)生的生命力、創(chuàng)造力，獲得真知識、新思維，真正提高閱讀教學(xué)效率。

語文教師的文本體驗，是開發(fā)、生成全新思維與全新認(rèn)知的閱讀體驗，由于閱讀的情境化、唯我性和個體性，教師在閱讀教學(xué)中如果設(shè)身處地地從文本與學(xué)生的角度思考，就有可能真正做到“珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”，尊重學(xué)生的能動性與合理性，真正提高語文教學(xué)的效率。

（作者單位：武漢初級中學(xué)）

責(zé)任編輯 王愛民