尋找學(xué)校文化的靈魂
——學(xué)校核心價值觀建設(shè)的思考

■武漢市教育科學(xué)研究院 湛衛(wèi)清 博士

尋找學(xué)校文化的靈魂
——學(xué)校核心價值觀建設(shè)的思考

■武漢市教育科學(xué)研究院 湛衛(wèi)清 博士

當(dāng)前，很多學(xué)校都在倡導(dǎo)或進行學(xué)校文化建設(shè)，這是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的關(guān)鍵，也是學(xué)校變革和發(fā)展的一種方向。但在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，還不同程度地存在這樣或那樣的問題，如將文化建設(shè)局限于物質(zhì)文化范疇，將校園環(huán)境建設(shè)等同于學(xué)校文化建設(shè)，將學(xué)校文化建設(shè)泛化為一般的常規(guī)管理工作，等等。究其原因，是學(xué)校在進行文化建設(shè)時，沒有充分認識到學(xué)校文化建設(shè)的靈魂是核心價值觀建設(shè)，并把它作為學(xué)校文化建設(shè)的首要任務(wù)來抓。如何理解核心價值觀，如何建設(shè)核心價值觀，筆者嘗試作些初步的探討。

一、核心價值觀是學(xué)校文化的靈魂

文化是思想的潛流，它對人具有無聲而強大的影響力。國學(xué)大師錢穆說過，一切問題由文化問題產(chǎn)生；一切問題，由文化問題解決?？梢?，學(xué)校文化建設(shè)對促進學(xué)校發(fā)展具有的重要意義。

進行學(xué)校文化建設(shè)，教育管理者常常困惑于缺少“抓手”和某種“連根拔起”的東西，這種“連根拔起”的東西是什么呢？筆者認為就是核心價值觀。核心價值觀是精神文化的核心，是學(xué)校文化變革的根本性問題，是學(xué)校文化變革的切入點及突破口。為什么這樣說呢？一是因為核心價值觀是構(gòu)成學(xué)校文化基礎(chǔ)的統(tǒng)合因素，是學(xué)校文化的核心和“無形骨骼”。核心價值觀直接影響人們的行為方式、思維方式和態(tài)度。一切習(xí)慣方式、制度設(shè)計的背后，價值觀是一支無形的手。二是某些行為習(xí)慣、制度設(shè)計在新舊文化沖突中需要尋求一種變革的內(nèi)驅(qū)力，而價值觀的“排異”是文化“排異”的根本原因。價值觀變革可以消除因“排異”導(dǎo)致的文化沖突，成為各種變革的內(nèi)驅(qū)力，使文化融合成為可能。因此，核心價值觀是學(xué)校文化建設(shè)的切入點，也是靈魂。

二、核心價值觀是學(xué)校教育哲學(xué)的根本

所謂教育哲學(xué)（Educational Philosophy）不是一種學(xué)科意義上的教育哲學(xué)，它是一種觀念層次上的教育哲學(xué)。教育哲學(xué)指學(xué)校共同體成員，特別是教師的教育信奉，主要體現(xiàn)為核心價值觀，核心價值觀是深化在全體教師心中的教育哲學(xué)追求。深植于共同體成員心靈的精神訴求是教育哲學(xué)的根本問題。之所以這樣認為，是因為：

第一，核心價值觀是教師的精神訴求。人的自然性、社會性和精神性是人的基本屬性，教師既是自然的人，也是社會的人，更是精神的人。作為社會的人，他們需要在學(xué)校這個小型社會組織中找到自己認同的并屬于這個組織全體的教育信念、理想，以獲得自己作為學(xué)校人的自我認同感與肯定感；作為精神的人，他們更渴求有一盞令自己向往、值得追求、能感受到無限溫暖的遠方的“燈”，他們可以為這種價值目標無怨無悔、樂此不疲地追尋與奮斗一生。那盞充滿神奇力量的燈就是教師的精神信仰和訴求，就是學(xué)校的核心價值觀。這種精神訴求超越了世俗的現(xiàn)實功利，以信念、信仰、理想為基石，或表現(xiàn)為一定的社會歷史責(zé)任感，或表現(xiàn)為對兒童的主體性、個性、自由、人權(quán)的尊重，是一種應(yīng)然的狀態(tài)。“教育哲學(xué)的意義就在于它是一種探詢教育的價值應(yīng)然學(xué)說，它通過思想而為追求美好生活的應(yīng)然的教育理想進行辯護，即為精神的教化辯護?！雹俳逃袥]有對應(yīng)然狀態(tài)的熱望與追求，教育就會走向異化，教育就不可能教化人并把人引向美好生活。

第二，核心價值觀使教師的生活充滿德性和意義。德國著名哲學(xué)家、教育家雅斯貝爾斯說，教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。核心價值觀是終極價值的重要內(nèi)容，缺少對終極價值的熱情，人的生活就變得沒有意義。教育的價值在于意義，教師的使命和幸福是在使學(xué)生的生命充滿意義的同時，自己也獲得生命的意義。沒有核心價值觀支撐的教師，他每天的工作除了形而下的勞作，就是不知所措的茫然。從這個意義上講，核心價值觀要使教師的生活充滿德性和意義，它必須是教師的由衷而發(fā)，必須體現(xiàn)對教育本質(zhì)的深刻把握，必須蘊含對兒童的大愛。

值得注意的是，核心價值觀作為深化在全體教師心中的教育哲學(xué)，其建構(gòu)主體是全體教師，也包括學(xué)生，而不是校長。雖然校長是學(xué)校核心價值觀形成的組織者，最終認定的決策者，但這并不意味著校長可以越俎代庖地成為學(xué)校核心價值觀建設(shè)的主體。

三、核心價值觀需要喚醒和建構(gòu)

喚醒和建構(gòu)核心價值觀是一個復(fù)雜、細致而漫長的過程，這里的路徑主要有：

首先，倡導(dǎo)教師學(xué)習(xí)教育哲學(xué)。這是教師認識教育本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)，是激發(fā)教師追求教育幸福、追尋生命意義的前提。教育者可以學(xué)習(xí)一點普通哲學(xué)（含西方哲學(xué)史），閱讀一些教育哲學(xué)著作，以有利于對教育問題的領(lǐng)悟，如杜威的《民主主義與教育》，康德的《道德形而上學(xué)》。因為，教育哲學(xué)是從源頭和制高點上來思考人及人的教育問題，它總是以終極的關(guān)懷來辨析現(xiàn)實教育中存在的種種司空見慣的問題，所以“努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著”②是提高教育者教育哲學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。師范類院校應(yīng)將教育哲學(xué)作為重要的必修內(nèi)容，中小學(xué)教師繼續(xù)教育也應(yīng)該將教育哲學(xué)作為重要的培訓(xùn)內(nèi)容。

其次，從個性中提煉共性。價值觀的主體性也就意味著其個體性，由于“不同主體之間的價值標準和價值觀念，不能彼此等同或替代，因此總體上就出現(xiàn)出多元化狀態(tài)。這是在人類內(nèi)部存在著多樣化條件、多樣化利益差別和多樣化角色分工的情況下，一種不可避免的基本現(xiàn)象”。③盡管師生的價值觀存在多元性，但普遍認同的學(xué)校核心價值觀卻是客觀存在的，因為在各種價值觀存在差異甚至相互矛盾時，總有一種被人們認為是最重要的價值而作為價值判斷的基礎(chǔ)。作為獨立的組織文化共同體，學(xué)校內(nèi)部也必然存在一種體現(xiàn)本校特點、能夠為全校師生所認同的價值觀，即學(xué)校核心價值觀。這種學(xué)校核心價值觀影響著人們的行為和思維方式，決定著學(xué)校的基本特性，規(guī)定著學(xué)校的發(fā)展方向。我們可以通過個人訪談、專題研討會、問卷來發(fā)現(xiàn)師生的價值取向，經(jīng)過評估，從個性中提煉出共性。比如，某校部分教師在訪談中流露，他們感到工作很累，職業(yè)倦怠，希望能體驗到教育的快樂和意義；學(xué)生在座談中也表露出，學(xué)業(yè)負擔(dān)重，厭學(xué)，希望減輕學(xué)業(yè)負擔(dān)，在學(xué)校過快樂的生活。此時，“幸福”可以作為學(xué)校核心價值觀的共通性元素，通過引導(dǎo)師生自我改造、自我把握、自我內(nèi)化，“體驗幸?！北憧沙蔀閷W(xué)校核心價值觀。

再次，重視活動和儀式。由于價值觀的超知識性，學(xué)校核心價值觀不能像普及科學(xué)知識那樣，僅僅通過傳播和灌輸來統(tǒng)一頭腦，而必須通過活動、討論、交流等方式來發(fā)揮核心價值的啟迪和規(guī)范作用。比如，霍恩小學(xué)將提倡關(guān)懷、寓教于樂作為學(xué)校核心價值觀，學(xué)校每年秋天都會組織“關(guān)懷周”。星期二，學(xué)生寫信感謝家長對自己的照顧。星期三，班主任給班上每個學(xué)生悉心留言。星期四，學(xué)生自愿參加一項慈善活動，可以去當(dāng)?shù)氐呐洳耸?、無家可歸者之家或孤兒院幫忙。校長通常選擇輕松愉快的方式犒勞辛苦工作的教師。比如，教師填完學(xué)生的成績單后，會在自己的信箱里發(fā)現(xiàn)一支口香糖，感謝他們?yōu)橥瓿蛇@項工作所付出的額外勞動，因為這種口香糖的牌子就叫“額外”。④在校長與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與家長之間，圍繞學(xué)校核心價值觀，在活動中形成了多維互動，就這樣，“提倡關(guān)懷，寓教于樂”，成為了霍恩小學(xué)的文化傳統(tǒng)和師生的自覺行為。價值觀的“超知識性”，意味著它必然含有非理性、情感性的因素。因此，在建設(shè)學(xué)校核心價值觀時，必須體現(xiàn)實踐著的主體間性。

四、核心價值觀需要多維支撐

學(xué)校核心價值觀建成后，不能成為束之高閣的東西，必須通過多維支撐，才能成為學(xué)校文化的靈魂。

第一，核心價值觀需要制度文化的支撐。制度文化主要指學(xué)校文化的內(nèi)在機制，包括校規(guī)班規(guī)、其他管理制度等。比如，如果一所學(xué)校以“人本”為學(xué)校核心價值觀，那么，管理制度需要嚴格，體現(xiàn)秩序，但不能導(dǎo)致自由在秩序中窒息。如“女生留長發(fā)必須強制性剪掉”、“上課講話經(jīng)勸阻立即停止者屬一般違紀”等就不能成為校規(guī)或班規(guī)的內(nèi)容。

第二，核心價值觀需要行為文化的支撐。觀念的植入最終必須體現(xiàn)在行為上才具有實質(zhì)意義。行為文化主要指師生的教育教學(xué)行為、言談舉止、交流溝通等，合乎人們的期盼，具有文化氣息和審美特質(zhì)。包括校長行為、教師行為、學(xué)生行為、后勤服務(wù)人員行為等。北京一所以“我能行”為核心價值觀的打工子弟學(xué)校，女校長的自信、全體教師的自信全都化成了學(xué)生臉上、心里和任何一個細節(jié)行為的真實自信，在那里，筆者深刻感受到了行為文化的魅力。

第三，核心價值觀需要物質(zhì)文化的支撐。物質(zhì)文化主要指廣大師生參與創(chuàng)造的、能夠給人以情感熏陶和啟迪的各種物質(zhì)設(shè)施。包括環(huán)境、條件、標識物、建筑物命名等。一所以“尊重生命”為核心價值觀的學(xué)校，因為學(xué)?；@球架的鐵制底座棱角太分明，怕傷著孩子和老師，學(xué)校很快用柔軟的海綿精細地包裹上，為的是防止師生碰上受傷。這一對生命呵護的細節(jié)，使得學(xué)校核心價值觀化為了震撼人、教育人的物質(zhì)文化。

學(xué)校核心價值觀建設(shè)中，有兩點值得注意：一是核心價值觀必須是內(nèi)生的。學(xué)校核心價值觀的生成必須源于校本，即以學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實為本。二是核心價值觀表達主旨必須集中、簡潔。當(dāng)前很多學(xué)校將“校訓(xùn)+三風(fēng)（教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)）”作為試圖表達核心價值觀的一套程式，這種疊床架屋的做法，使學(xué)校核心價值觀表達形式雜糅、堆砌，分散注意力。筆者建議取消“三風(fēng)”（好的校訓(xùn)可以表達核心價值觀），代之以學(xué)校核心價值觀聲明(陳述、宣言)，其表達方式可以是分類表達，比如教學(xué)價值觀、道德價值觀、社會價值觀等；也可簡潔、精短，如美國西點軍校的“責(zé)任、榮譽、國家”。

學(xué)校文化建設(shè)之難，主要在于核心價值觀建設(shè)之難。而它確是學(xué)校文化建設(shè)之魂，值得我們用對教育的虔敬之心、對兒童的大愛，去追尋。

①金生鈜.為什么需要教育哲學(xué)——為教育的應(yīng)然研究作一個哲學(xué)辯護[J].教育理論與實踐，2004，（1）：1.

②石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.53.

③李德順.價值論【M】.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.219

④【美】特倫斯.E.迪爾.肯特.D.彼得森.校長在塑造學(xué)校文化中的角色【M】.北京：中國青年出版社，2006，106-111.

責(zé)任編輯 廖林