宗法制度與女性命運(yùn)的歷史考察

袁成亮

（蘇州科技學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

宗族社會(huì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在氏族社會(huì)早期，由于女性在制陶、編織和庭園種植等方面的家庭勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中起著主導(dǎo)作用，女性在家庭中起著支配作用。然而，隨著生產(chǎn)力水平的提高、勞動(dòng)強(qiáng)度和范圍的擴(kuò)大，男性地位逐步超越了女性，人類因此由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)，家庭由父權(quán)支配，父系血緣關(guān)系成為維系中國(guó)家庭和家族的紐帶，宗法社會(huì)由此而形成。

任何一種社會(huì)形態(tài)的形成必然伴隨著維護(hù)這種社會(huì)形態(tài)的機(jī)制的產(chǎn)生，宗法社會(huì)也是如此。中國(guó)古代從氏族社會(huì)的父系家長(zhǎng)制起，至周代結(jié)合政權(quán)的分封制時(shí)，就基本形成了一套相當(dāng)完備的宗族宗法制度。在這種制度下，家庭與社會(huì)的財(cái)產(chǎn)、財(cái)富全部計(jì)算在男子的名下，按著嚴(yán)格的輩份、嫡庶關(guān)系確立尊卑、明確遞繼。作為一種以父系血緣為紐帶的利益群體，宗法制度具有兩大防衛(wèi)特點(diǎn)：一是堅(jiān)決排斥女性在宗族中的任何權(quán)利，二是堅(jiān)決排斥外族對(duì)本宗族的侵害，“非我族類，其心必異。”在同姓不婚的宗法社會(huì)中，作為通過婚姻進(jìn)入本宗族的外族女子從一開始就成為宗族防范的重點(diǎn)而受到完全的排斥，而先前人類女權(quán)統(tǒng)治的歷史無疑也使得這種防范變得更加周密，并由此產(chǎn)生了一個(gè)較為完整的對(duì)女性控制的體系。這個(gè)體系涵蓋了理論、倫理道德、物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）、婚姻等各個(gè)方面，從而將女性置于父權(quán)制宗法社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治之下。

其一，在理論方面，宗法社會(huì)將“男上女下、男尊女卑”視為“天意”的體現(xiàn)，從而為宗法社會(huì)男女關(guān)系的定位提供了依據(jù)。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)由于人類抵御自然災(zāi)害能力的極其低下，人們對(duì)于自然的極其敬畏與崇拜使“天意”成為控制人們精神思想最為有效的方法，歷代農(nóng)民起義大多托“天意”而起就是這個(gè)道理。宗法制度自然也不例外，為了保證男性對(duì)女性的絕對(duì)權(quán)威，宗法社會(huì)由此假借“天意”拋出一套“男上女下、男尊女卑、男主女從”的男女關(guān)系的法則。《周易·系辭》中稱：“天尊地卑，乾坤定矣。乾道成男，坤道成女，乾，健也，坤，順也，乾剛坤柔?！保?］527意思就是天高高在上，地是卑低在下的，乾為天代表男性，坤為地代表女性，這尊卑形勢(shì)是天賦不可更改的。其后歷代有關(guān)男女關(guān)系定位的理論大多由此而闡發(fā)，并將其擴(kuò)展到男女關(guān)系的方方面面。漢武帝時(shí)，董仲舒在《春秋繁露·基義》中稱：“君臣父子夫妻之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰?！薄巴醯乐V，可求于天?！本褪钦f“夫尊妻卑”、“夫?yàn)槠蘧V”是由“天道”決定的，是萬世不變的永恒規(guī)則。［2］350北宋司馬光在《家范·訓(xùn)子孫》中稱：“夫，天也；妻，地也。夫，日也；妻，月也。夫，陽也；妻，陰也。天尊而處上，地卑而處下?！保?］1761

正如西方社會(huì)以“天賦人權(quán)”來為女性爭(zhēng)取權(quán)利一樣，中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)正是借“天意”來使廣大婦女自覺地接受“上天”對(duì)自已低下命運(yùn)的安排，成為束縛女性解放的一道沉重的精神枷鎖。不僅如此，由于“天意觀”的影響，宗法社會(huì)對(duì)女性的奴役在人們的社會(huì)意識(shí)中已成為一種自然而然的事。民國(guó)時(shí)期馮玉祥在河南開展放足運(yùn)動(dòng)時(shí)，反對(duì)最厲害的就是受了幾十年纏足痛苦的老奶奶們。她們認(rèn)為纏足是婦女應(yīng)該受的苦，不然就會(huì)受天災(zāi)。［4］61

其二，在經(jīng)濟(jì)方面，堅(jiān)決排斥女性對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)及田間勞動(dòng)權(quán)，使女性在物質(zhì)上依附于男性。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］82以父權(quán)為特征的宗族制度發(fā)源于男性對(duì)女性經(jīng)濟(jì)地位的超越，因而阻止女性在經(jīng)濟(jì)上超越男性便成為宗法制度對(duì)女性防范最為敏感的課題，它主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，堅(jiān)決排斥女性對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有權(quán)。財(cái)產(chǎn)是維系人們社會(huì)生活的必要物質(zhì)條件，宗法制度規(guī)定女性在家庭中不得享有任何私有財(cái)產(chǎn)?！抖Y記·內(nèi)則》謂“子?jì)D無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與?！保?］373這就是說，女子在出嫁前沒有財(cái)產(chǎn)，出嫁后作為妻媳也無私有財(cái)產(chǎn)，甚至女子從娘家?guī)サ呢?cái)產(chǎn)的所有權(quán)也被剝奪了。

土地是宗族家族中最大最重要的財(cái)產(chǎn)，因而防范也最為嚴(yán)密。舊時(shí)有“男稱丁，女稱口”之說，封建時(shí)代以一家中“丁”的數(shù)目分配土地和擔(dān)負(fù)賦稅，把女性排除在外?！坝?jì)丁受田”制度最典型說明了女性毫無經(jīng)濟(jì)地位的事實(shí)。即便在個(gè)別地方（這種情形實(shí)是罕見），女兒陪嫁土地，但其陪嫁土地也為丈夫管理，丈夫死后，無權(quán)帶走。［4］172為了防止女性對(duì)任何財(cái)產(chǎn)的占有，宗法社會(huì)還嚴(yán)格規(guī)定女子不得以任何手段占有財(cái)產(chǎn)。休妻“七出”中便有“一出”是“盜竊”，此處“盜竊”當(dāng)指將夫家的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，它最為典型地說明了女性無私產(chǎn)的事實(shí)。女性喪失了家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。這是宗法社會(huì)男性對(duì)女性統(tǒng)治的重要物質(zhì)條件。

其次，剝奪女性田間勞動(dòng)權(quán)，將女性的勞動(dòng)嚴(yán)格限制在家庭范圍內(nèi)。在農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)民被系于土地之上，土地耕作成為家庭收入的主要乃至唯一來源。因而田間勞動(dòng)在一切勞動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位。在人類歷史發(fā)展過程中，正是田間勞動(dòng)在家庭生活中的重要性使得男性地位超越女性。恩格斯在其《家庭、私有制與國(guó)家的起源》一書對(duì)此有較為生動(dòng)的描述：這一歷史主要有賴于生產(chǎn)力（包括技術(shù)與勞動(dòng)）的發(fā)展而改變。在原始的勞動(dòng)分工中，由于女人的家庭勞動(dòng)（包括制陶、編織和庭園種植等）在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用，兩性之間基本上是平等的。然而隨著新工具的發(fā)明、勞動(dòng)強(qiáng)度和范圍的擴(kuò)大，舊的勞動(dòng)分工瓦解，私有制開始出現(xiàn)，“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因，婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證了男子在家中占統(tǒng)治地位；婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)失掉了意義；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。在這里就已經(jīng)表明，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。”［5］158恩格斯在此所講的男子謀取生活資料的勞動(dòng)，在農(nóng)耕時(shí)代的中國(guó)主要體現(xiàn)的就是田間勞動(dòng)。

由于田間勞動(dòng)在男性對(duì)女性權(quán)威地位的確立過程中具有如此重要的意義，我們就不難理解以父權(quán)為特征的宗法制度對(duì)女性田間勞動(dòng)的排斥為何會(huì)那么強(qiáng)烈了，即便是適合女性的田間勞動(dòng)也不例外。漢代班固所著《白虎通義·嫁娶》稱：“婦者，服也，服于家事事人者也”［7］491，剝奪女性田間勞動(dòng)權(quán)，將女性義務(wù)限于服侍公婆、服侍丈夫、生兒育女以及在家從事女織，這就破滅了宗法社會(huì)女性在經(jīng)濟(jì)上翻身的最后一點(diǎn)希望。將女性的勞動(dòng)嚴(yán)格限于家庭范圍內(nèi)是以父權(quán)為特征的宗法社會(huì)得以穩(wěn)定延續(xù)的重要前提。正是在這種意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”［5］70

其三，在倫理道德方面，通過樹立一套以“三從四德”為主要內(nèi)容的女性倫理道德觀，在家庭中將女性置于男性的絕對(duì)統(tǒng)治之下。

除了在精神上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)女性加以嚴(yán)格約束外，為了維護(hù)宗族家庭中男性的絕對(duì)權(quán)威，宗法制度對(duì)婦女在作為宗族基本細(xì)胞的家庭中的地位也作了明確規(guī)定，即“在家從父，既嫁從夫，夫歿從子也?！保?］491除了要遵守“三從之規(guī)”外，女子未出嫁前還要加強(qiáng)“德言工貌”，即“四德”修養(yǎng)，訓(xùn)練她們將來如何為人妻母?！叭龔乃牡隆背蔀樽诜ㄉ鐣?huì)評(píng)判女性的重要標(biāo)準(zhǔn)，并為歷代所繼承、傳揚(yáng)。

為了強(qiáng)化“三從四德”對(duì)女性的約束，宗法社會(huì)還通過各種方式來對(duì)其加以闡釋宣傳。班固在其《白虎通義》中大力倡導(dǎo)“三從四德”，并將漢代董仲舒關(guān)于“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”明確寫進(jìn)書中；受其哥哥影響，班昭寫了1600多字的《女誡》，這也是中國(guó)古代第一部關(guān)于女學(xué)的著作，主要內(nèi)容是女兒對(duì)父親、妻子對(duì)丈夫、女子對(duì)男人的規(guī)范。指出妻子要敬順丈夫，“妻子事夫如同事天”。唐代女子宋若華仿《女誡》寫成《女論語》十二章，并列有專章論述“事夫”：女子出嫁，夫主為親；居家相待，敬重如賓；夫有言語，側(cè)耳詳聽；夫有惡事，勸諫諄諄；夫若出外，須記途程；黃昏未返，瞻望相尋；停燈溫飯，等候敲門；夫如有病，終日勞心；多方問藥，遍處求神；夫若發(fā)怒，不可生嗔；退身相讓，忍氣低聲。①轉(zhuǎn)引自常建華《婚姻內(nèi)外的古代女性》，中華書局2006年版，第85頁(yè)。

在宗法社會(huì)中，“三從四德”不僅在社會(huì)教育中得到普遍的宣傳，同時(shí)也體現(xiàn)在宗族族規(guī)中。宗族族規(guī)中都有關(guān)于從小對(duì)女子進(jìn)行這方面教育的要求，有的宗族還專門制訂出有關(guān)婦女的特殊規(guī)定，如《鄭氏規(guī)范》的《女訓(xùn)》、《龐氏家訓(xùn)》中的《女誡》等。宗法制度中關(guān)于“休妻”的“七出”，則是從另一角度對(duì)于女性違背“三從四德”所發(fā)出的警示?！捌叱觥笔歉鶕?jù)《大戴禮記》發(fā)展而來的一套丈夫可以休妻的所謂七條正當(dāng)理由，即：不事公婆（不孝）、無子（不能傳宗接代）、淫佚（亂宗）、口舌（搬弄是非）、盜竊（偷取夫家的財(cái)物到自己娘家）、妒忌（混亂家庭）、惡疾（患重?。?。“七出”使女性自嫁到夫家時(shí)起便背上了沉重的包袱，因?yàn)樵谧诜ㄉ鐣?huì)中，“被休”不僅對(duì)于女性自身而且對(duì)于女性家族來說都是莫大恥辱。實(shí)際上，在宗法社會(huì)中，隨意休妻的現(xiàn)象是隨處可見的。據(jù)胡適考證，《檀弓》中就記錄了孟子休妻的事：孟子有一天到內(nèi)室休息，看見妻子裸露著身體，便認(rèn)為妻子無禮，將其休回娘家。大將吳起甚至以妻子織的布不合自己要求將妻子休了。兩漢時(shí)的丞相陳平微賤時(shí)，嫂子曾譏他，哥哥因此將妻休了?！捌叱觥笔桥栽诨橐鲫P(guān)系中處于絕對(duì)劣勢(shì)的體現(xiàn)。

在注重倫理道德的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗法社會(huì)對(duì)女性“三從四德”及其相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)于女性依附于男性的卑下社會(huì)地位的維持無疑具有重要的意義。時(shí)至今天，我們?cè)谠S多地方還可以看到它遺留的痕跡。如有些地方，女性吃飯不能上桌，不能大聲對(duì)丈夫說話，以及“大男子主義”的盛行莫不與宗法社會(huì)長(zhǎng)期形成的這種道德規(guī)范影響有著密切的聯(lián)系。

其四，在婚姻方面，在由婚姻所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系上，堅(jiān)決排斥女方及其家族對(duì)本宗族的“侵害”。

“異姓亂宗”是宗法社會(huì)之大忌。對(duì)于宗族來說，外族對(duì)本宗族侵蝕最大的危險(xiǎn)莫過婚姻一途。因此，如何防范外姓通過婚姻來破壞宗族統(tǒng)治秩序便成為宗法社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要課題，并為此確立了一套相應(yīng)的對(duì)女性的婚姻約束機(jī)制。

首先，在婚姻居住模式上實(shí)行“婦隨夫居”制度。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“在共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)中，全體或大多數(shù)婦女都屬于同一氏族，而男子則屬于不同的氏族，這種共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)是原始時(shí)代到處通行的婦女統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］44同樣道理，在父權(quán)制的宗法社會(huì)中，由于“婦隨夫居”的實(shí)行，男子屬于同一宗族，而女子則因出嫁而屬于不同的宗族。女性只身進(jìn)入男性的家族圈，不享有任何權(quán)益，在宗族社會(huì)中處于孤立的弱勢(shì)狀態(tài)，這種宗族制家庭經(jīng)濟(jì)也是宗法社會(huì)到處通行的男子統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，在姓名權(quán)上實(shí)行“嫁夫隨夫姓”制度。女子結(jié)婚，婦隨夫居，已婚女子的姓名由此也發(fā)生了特別的變化，即先在本身的父姓前加夫姓，使其成為夫族的一員，然后在父姓之后加“氏”，表明自身原屬何家族，至于本名，就完全被忽略了。如：“趙王氏”意謂夫姓趙，父姓王，就是“已屬趙家的原為王家的女人”之意。而作為宗族制度重要組成部分的宗譜，女性在其中雖有記載，但她只能以“某氏”的名義附見于丈夫之后（有的也注明原是某地某人之女）。無論是姓名的更變還是族譜關(guān)于姓名的記載，一個(gè)重要的緣由就是為了顯示已婚女子與本宗族成員間的區(qū)別，即在已婚女子身上打上了“外來人”的身份烙印，以防止因姓名混同而出現(xiàn)“亂宗”的現(xiàn)象；同時(shí)也是出于防范女方及其家族對(duì)本宗族侵犯的需要。

由于將來結(jié)婚“從夫居、改夫姓”的特點(diǎn)，女性在本族內(nèi)也是被當(dāng)作“外人”看待的；因?yàn)槌黾藓缶兔撾x了父親的宗族而成為“外人”。在本族族譜中，女性只能以“第幾女”的名義附見于父名之后，并注明適某地某人（這也是女兒為何沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的主要原因）。女兒出嫁成為“外人”，兒子娶媳則將“外人”引入族內(nèi)，無論是女兒還是媳婦都被宗法社會(huì)視為“外人”而受到排斥。女子在宗族中的“外人”身份注定了她在宗族中受到排斥的卑下地位，這從已婚女性對(duì)自已諸如奴、奴家、妾、賤妾、下妾、小婦人、伺兒等種種稱呼上也得到反映。

再次，在婚姻所引發(fā)的社會(huì)關(guān)系方面，堅(jiān)決排斥女方家族對(duì)本宗族事務(wù)的介入。在宗法制度中，將女方親戚一律視為“外親”（其稱呼也都帶上“外”字，如外公、外甥、外孫等），“外親”無權(quán)介入宗族內(nèi)部事務(wù)，這就切斷了女方家族對(duì)嫁出去的女兒的救助途徑。女性犯了族規(guī)，在宗祠內(nèi)接受男方家族處罰，女方無權(quán)干預(yù)（祠堂在封建宗法制度下是祭祀祖先的圣殿，是決議族中大事，懲罰違背族規(guī)和供奉牌位的男性的世界。）反之，丈夫有了惡行，女方必須容忍，而且不得因此提出離婚，班固在《白虎通義·嫁娶》中稱“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也?！保?］467“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”實(shí)際上既是宗法社會(huì)中父母對(duì)已婚女兒受到男方不公待遇時(shí)所取態(tài)度的要求，也是對(duì)女兒命運(yùn)的無奈悲嘆。

最后，對(duì)已婚女子的“貞節(jié)”有著特別的要求。在宗法社會(huì)里，保持宗族的“純正”是“天大的事”，即后代必須是父系宗族的血統(tǒng)?！凹冏凇睂?duì)于女性“貞節(jié)”的相關(guān)要求特別嚴(yán)格，與他人私通生子而“亂宗”是不可饒恕的罪行。而男子娶妾乃至到處尋花問柳則被視為正?，F(xiàn)象。封建社會(huì)單方面要求女性保持童貞，反映了夫權(quán)制度下男性對(duì)女性的人身占有，以及通過對(duì)童貞的嚴(yán)格要求保證私有財(cái)產(chǎn)的血緣繼承。

對(duì)于已婚女子來說，“不生子”也是一種失德大罪，“不孝有三，無后為大”，丈夫可以此為由“休妻”；如果不能生育，或有女無子，就要過繼嗣子，以延續(xù)香火，稱為立后。在立后問題上，禁止以異姓之子為嗣，即使至親，也一概不準(zhǔn)，以防外姓“亂宗”。

其五，在政治方面，嚴(yán)禁女性從政，將女性排斥于政治權(quán)利之外。

宗法制度是與家長(zhǎng)制聯(lián)系在一起的，家長(zhǎng)制是政治等級(jí)制度的主要表現(xiàn)，宗法制度實(shí)際上也是一種政治等級(jí)制度，女性被排除在家庭權(quán)力之外。而中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)，使得女性不僅被排除在家庭權(quán)力之外，同時(shí)也被排除在國(guó)家政治權(quán)力之外?！吨芤住ば蜇浴分姓f：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！保?］599封建社會(huì)的君臣、上下、禮義等一整套政治典章制度都來自于家庭中男女、夫婦、父子的倫理道德?！吨芤住ぜ胰素浴贩Q：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也?！保?］281將女性生活范圍限于家庭之中，隔絕她們與外界的聯(lián)系，家庭中夫妻關(guān)系的確定自然也不可避免地折射到國(guó)家政治機(jī)構(gòu)中。女性生活范圍被嚴(yán)格控制在家庭內(nèi)部，社會(huì)政治的舞臺(tái)只向男性開放，這就從社會(huì)政治層面堵塞了女性自己解放自己的途徑，從而維護(hù)了宗法社會(huì)男性處于絕對(duì)權(quán)威的權(quán)力秩序，同時(shí)也為防止外族通過婚姻侵入本宗族確立了一道政治屏障。

在宗法社會(huì)里，由于女性篡位導(dǎo)致外戚掌權(quán)（無論是家庭還是國(guó)家）都被視為“亂宗”，是“大逆不道”的行為。為了防止類似情況的發(fā)生，宗法社會(huì)一再宣揚(yáng)“女禍論”，《詩(shī)經(jīng)》中“赫赫宗周，褒姒滅之”的典故被廣泛運(yùn)用，無論是家政還是國(guó)政都將“寵信婦人，使之預(yù)政，必釀成禍患”奉為信條，引之為鑒，使之成為限制女性預(yù)政的一件理論武器，母系社會(huì)女性的一切基本政治權(quán)利在父權(quán)宗法社會(huì)中消失得無影無蹤。

綜上所述，為了維護(hù)父權(quán)制宗法秩序，宗法制度堅(jiān)決排斥女性在宗族中的任何權(quán)利，并在理論、經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）、倫理道德、婚姻、政治等諸多方面形成了一整套對(duì)女性的控制約束機(jī)制，從而導(dǎo)致了宗法社會(huì)中女性卑下的地位和被奴役的命運(yùn)。馬克思說：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量。”［8］571正是由于宗族家庭對(duì)女性的壓迫與奴役是社會(huì)中最為普遍最為基本的壓迫現(xiàn)象，近代以來無論是太平天國(guó)、還是維新變法、辛亥革命，抑或中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命無不包含了婦女解放的斗爭(zhēng)內(nèi)容。這些斗爭(zhēng)伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、女性回歸公共勞動(dòng)的浪潮，為婦女最終擺脫宗法制度的束縛奔向男女平等的自由天地開辟了道路。

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