論傳統(tǒng)文化的教育戰(zhàn)略價(jià)值

彭 萍，羅孝廉

胡錦濤指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！鼻嗄昱d則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。2009年 10月24日，長江大學(xué)15名大學(xué)生“拉鏈救人”事件，引起社會(huì)和媒體強(qiáng)烈關(guān)注。作為一名高校教師和人文工作者，我們的思維不能簡單停留在感動(dòng)、贊賞或是惋惜上，而更應(yīng)該在學(xué)理層面進(jìn)行深入挖掘和思考：這件事情何以引起媒體和社會(huì)的高度關(guān)注？“人梯精神”的時(shí)代內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值何在？它能否引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)起時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任，唱響時(shí)代的主旋律？事情過去一年多了，筆者冷靜下來思考，想起許多年前魯迅先生《為了忘卻的紀(jì)念》，仍按捺不住心中的激情。

世界上任何一個(gè)偉大民族都有一種優(yōu)秀的民族文化作為支撐。張文珍2008年12月4日在《人民日?qǐng)?bào)》撰文：“傳統(tǒng)文化是民族內(nèi)在的靈魂和血脈，是民族的身份證明，是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶”。[1]中華民族在五千年發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色、博大精深的傳統(tǒng)文化，其中以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、舍生取義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化中的“核文化”，它對(duì)于我們民族的理想人格、思維方式、價(jià)值傾向以及社會(huì)心理等都曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響?！叭颂菥瘛敝垣@得人們的廣泛認(rèn)同，就在于它是我們中華民族傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代回歸，而這種回歸正是我們現(xiàn)在迫切需要和渴求的，因?yàn)閲颂貏e是當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的缺失情況已到了令人憂心的地步。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失情況

當(dāng)代大學(xué)生是改革開放后出生的新生代，他們接受能力強(qiáng)，充滿青春的朝氣與活力，但缺乏對(duì)社會(huì)、自然和人的正確判斷能力和協(xié)調(diào)能力，大多以自我為中心，以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主導(dǎo)。這些問題的存在和當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不同程度的缺失緊密相關(guān)。

（一）大學(xué)校園悄然出現(xiàn)“洋節(jié)熱”，校園文化中缺乏傳統(tǒng)文化因子

校園文化作為大學(xué)文化的重要組成部分，在高校教育中起著非常重要的作用。良好的校園文化不但可以豐富師生的精神生活，而且能給師生以潛移默化的影響，對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀起重要的導(dǎo)向作用?？墒?，隨著可口可樂、麥當(dāng)勞、好萊塢電影的大量涌入，當(dāng)代大學(xué)生不僅改變了他們的生活方式，也改變了他們的文化觀念，他們生活在離傳統(tǒng)文化越來越遠(yuǎn)的世界里，不能以理性、健康、文明的心態(tài)和方式對(duì)待、接納西方文化。又因?yàn)椤把蠊?jié)”所蘊(yùn)涵的情感內(nèi)容及人生態(tài)度與當(dāng)今一些大學(xué)生的思想意識(shí)和心理感受某種程度的契合，加上商家的炒作，不知從什么時(shí)候開始，大學(xué)校園悄然出現(xiàn)“洋節(jié)熱”，每年的圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日往往出現(xiàn)火爆場面，甚至還有專門男孩子過的情人節(jié)、女孩子過的情人節(jié)。而相應(yīng)地卻冷落了中華民族的春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，新穎的校園文化形式中缺乏本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子。

（二）部分學(xué)生重專業(yè)輕人文，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度非常有限

美國芝加哥大學(xué)校長哈斯于 1936年發(fā)表的《高等教育在美國》中批評(píng)當(dāng)時(shí)美國的大學(xué)充滿了功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、唯學(xué)主義、唯技術(shù)主義、唯市場取向的庸俗化傾向。上述情形在當(dāng)前中國大學(xué)中也不同程度地存在。一段時(shí)間以來，素質(zhì)教育的口號(hào)雖然叫得響亮，但我們很多大學(xué)奉行的基本上還是滿足社會(huì)需要和功利色彩較濃的實(shí)用主義。從學(xué)校角度看，學(xué)校的所謂“招生聽證”，就是通過社會(huì)調(diào)查，有針對(duì)性地扶持熱門專業(yè)的招生，削減非熱門專業(yè)的數(shù)量。而且，教育過程中重視專業(yè)知識(shí)而忽視了非專業(yè)知識(shí)的教育，重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)而忽視了素質(zhì)的提高，以傳統(tǒng)文化教育為代表的人文素質(zhì)教育課程難以或很少進(jìn)入大學(xué)課堂，造成傳統(tǒng)文化的缺失。從學(xué)生角度看，當(dāng)今社會(huì)知識(shí)大爆炸，要學(xué)習(xí)的內(nèi)容的確非常多。很多大學(xué)生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)他們?nèi)蘸笫聵I(yè)的發(fā)展沒有多少幫助，不少大學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)急功近利和片面化傾向，學(xué)外語、計(jì)算機(jī)、考各類技能證書等成了重要或者唯一任務(wù)，根本無暇顧及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。因此，很多學(xué)生不僅缺乏傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)知識(shí)，而且對(duì)中國歷史和優(yōu)秀文化遺產(chǎn)知之甚少，特別是對(duì)中國古代哲學(xué)知識(shí)的了解幾乎為空白。很多同學(xué)不知道二十四節(jié)氣，甚至連中國古代四大名著都沒有完整地讀過。有些學(xué)生考過了英語六級(jí)卻不知道何為厚德載物，認(rèn)識(shí)美圓、英鎊卻不了解長江、長城。中國科學(xué)院院士楊叔子先生要求每個(gè)博士生畢業(yè)答辯之前，必須背誦《論語》；國外華人相約每周五讀《論語》，一時(shí)間成為高校素質(zhì)教育之美談?？捎卸嗌偃酥来髮W(xué)校園里文化素質(zhì)教育老師的寂寞、冷落與尷尬？

（三）大學(xué)生價(jià)值觀念中淡薄了傳統(tǒng)的道德精神

大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成、發(fā)展的重要階段。中國傳統(tǒng)文化一直提倡以“德”為先。據(jù)專家考證，我國殷商時(shí)期甲骨文中已有了“德”字的表符。在金文中“德”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修德振兵”之志。我國古代典籍中記載和論述德則已相當(dāng)普遍?？墒?，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，競爭激烈，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，特別是就業(yè)壓力大，導(dǎo)致了一些大學(xué)生的人格非理性化，缺乏溝通協(xié)作精神，或自高自大，或妄自菲薄，自我調(diào)控能力差，一旦遇到挫折容易走極端。在我們對(duì)大學(xué)生關(guān)于人生目標(biāo)的抽樣調(diào)查中，45％的學(xué)生的認(rèn)為是有一份理想的工作，25％的學(xué)生認(rèn)為是有錢，27％的學(xué)生認(rèn)為是生活安逸，只有3％的學(xué)生認(rèn)為是為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)。有些大學(xué)生以為掌握了科技就有了一切，鄙視人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)，成為感情干癟、思想空洞、靈魂蒼白的“空心人”。他們自以為掌握了一切，其實(shí)是被科技所掌握，不知道社會(huì)把自己帶向何方，也不知道人為什么活著。一些輕視傳統(tǒng)價(jià)值觀，崇尚金錢，追求享樂，甚至喪失了道德情操的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。常有人感嘆，現(xiàn)在的人往往因?yàn)槔鴨适Я死恚驗(yàn)槔矶鴨适Я饲椋瑔适Я巳诵缘恼w，忘記了人的全面的價(jià)值、全面的需要，現(xiàn)代的人變成了不平衡的人。云南大學(xué)生命科學(xué)院的馬加爵不但不懂得珍惜生命，反而用自己罪惡的黑手結(jié)束了四個(gè)同學(xué)的生命，從而也斷送了自己的青春和生命，這難道真如九斤老太所感嘆的“一代不如一代”了嗎？

二、中華傳統(tǒng)文化的教育戰(zhàn)略價(jià)值

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略需要

21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，特別是國際金融危機(jī)的沖擊，迫使各國政府紛紛制定新的高等教育發(fā)展戰(zhàn)略，把科技和教育創(chuàng)新作為加快經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。我們怎樣從一個(gè)人口大國變成一個(gè)人力資源大國？中國高等教育學(xué)會(huì)會(huì)長周遠(yuǎn)清提出“高等教育強(qiáng)國”的概念并引起政府高層和高教界的高度重視。[2]建國以來，我國的大學(xué)無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上，都得到了前所未有的發(fā)展，創(chuàng)造了大學(xué)發(fā)展史上的奇跡。教育部部長袁貴仁2010年5月2日在南京第四屆中外大學(xué)校長論壇上說，2008年8月，中國政府作出研究制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的重大決策，對(duì)2020年中國教育進(jìn)行全面部署，今后十年，高等教育總規(guī)模將從2 900萬增加到3 550萬，毛入學(xué)率從24.2％增長到40％。不僅要增加數(shù)量，袁貴仁部長還要求把提高質(zhì)量作為高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。[3]但是，“中國如何締造一流大學(xué)、培養(yǎng)一流人才？”[4]“錢老之問”引發(fā)了溫總理等國家領(lǐng)導(dǎo)人以及許許多多教育工作者深重的思考、關(guān)心和憂慮。到底是傳統(tǒng)阻遏了我們?nèi)瞬诺膭?chuàng)新，還是我們的人才缺乏創(chuàng)新的基礎(chǔ)？筆者以為，很多人其實(shí)并沒有認(rèn)識(shí)到錢老之問的真正含義。

1967年美國哈佛大學(xué)教育研究生院搞了一個(gè)“零點(diǎn)”項(xiàng)目，立項(xiàng)的起因是美國與前蘇聯(lián)的科學(xué)技術(shù)競爭。研究對(duì)象是文學(xué)藝術(shù)教育。這個(gè)項(xiàng)目投入了上億美圓，參與研究的科學(xué)家上百名，在哈佛大學(xué)的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個(gè)系。前蘇聯(lián)的第一顆原子彈是1949年實(shí)驗(yàn)成功的，落后美國整整4年。20世紀(jì)50年代，為了搶先把世界第一顆人造地球衛(wèi)星送上太空，美蘇展開了激烈的競爭。前蘇聯(lián)使了個(gè)障眼法，假裝一系列失敗，于1957年11月發(fā)射成功第一顆衛(wèi)星，開始了人類星際發(fā)展的歷史。美國大吃一驚，奮起直追，但還是落后了81天，實(shí)際上是到了1958年，也就等于落后一年。美國上下一直認(rèn)為自己是20世紀(jì)科技的超級(jí)大國，這下大傷面子，各部門首先指責(zé)教育界。10年后一些教育家提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：美國的科學(xué)教育是先進(jìn)的，但文學(xué)藝術(shù)教育落后。也即兩國科技人員不同的文化藝術(shù)素質(zhì)導(dǎo)致了美國空間技術(shù)的落后。

對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，我們曾經(jīng)有過重大失誤。西方文化霸權(quán)的擴(kuò)張和“五四”以來我們對(duì)傳統(tǒng)文化不斷地自我否定，更使國人對(duì)民族文化多了一分疏離。直至20世紀(jì)90年代，中國文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“國學(xué)熱”，傳統(tǒng)文化開始全面復(fù)興，國學(xué)研究成為學(xué)界時(shí)尚。沈壯海認(rèn)為：“任何一個(gè)國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本?！盵5]《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。”但是，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的缺失已成為不爭的事實(shí)。21世紀(jì)人類的競爭就是文明的競爭，文明的競爭在于能不能建立一個(gè)更有人性、更具生命力、更具有人的價(jià)值的社會(huì)，是不是能塑造一個(gè)更平衡、更健康、更合情合理的人。像錢學(xué)森等許多為國家作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家都有崇高的品德和豐厚的人文底蘊(yùn)做基礎(chǔ)。錢學(xué)森說：科學(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維。錢學(xué)森不但懂得音樂、繪畫、攝影，而且從小對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，在上海交通大學(xué)讀書時(shí)就讀過很多藝術(shù)理論方面的書，如普列漢諾夫的《藝術(shù)論》等。北京大學(xué)眭依凡認(rèn)為，大學(xué)一定要堅(jiān)守大學(xué)的追求知識(shí)及其貢獻(xiàn)的核心價(jià)值觀尤其是對(duì)國家負(fù)責(zé)的價(jià)值觀。大學(xué)的所作所為尤其是重大決策應(yīng)當(dāng)以國家和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展和利益為依據(jù)。現(xiàn)在不少大學(xué)已經(jīng)偏離了大學(xué)追求知識(shí)和真理的基本屬性。2010年9月9日《光明日?qǐng)?bào)》登載了東北師范大學(xué)林永柏，鄔志輝的文章：《教育家辦學(xué)：高校的期待》。如果真像外界批評(píng)的那樣，“教授熱衷于四處賺錢越來越像商人，而商人鐘情于著書立說越來越像教授”，那我們的教育將徹底失敗?！岸髮W(xué)及大學(xué)教育的失敗，必然意味著一個(gè)民族的失敗”。[6]

（二）弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，也是教育的一項(xiàng)最基本的功能

紐曼在《大學(xué)的理念》一書中說：“一所大學(xué)就是一個(gè)群英匯集的殿堂，天下各處各地的學(xué)子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識(shí)。”這里所謂的“知識(shí)”也就是文化。戚萬學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)科技的全球化趨勢并不天然地適應(yīng)于文化，文化應(yīng)該有自己特有的邏輯和追求。生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型、文化選擇和文化再造的自主能力。在很大程度上，只有在多元文化的氛圍和前提下，真正的教育才成為可能?！拔幕目?qǐng)銎鋵?shí)意味著教育靈魂的缺失”。而現(xiàn)在全球化背景下，高校的文化傳承功能顯得尤其重要。清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系彭林在他的《大國發(fā)展的文化戰(zhàn)略思考》一文里講了一個(gè)事例：20年前，韓國漢城大學(xué)的一位教授提交了一篇論文，其中心命題是“文化領(lǐng)土論”，其要點(diǎn)是：在未來的世紀(jì)里，傳統(tǒng)意義上的國界、領(lǐng)土概念在實(shí)際意義上將不復(fù)存在。代之而起的，是按照文化的影響來劃分國界。[7]今天，我們要讓中國聲音、中國故事、中國觀念在世界廣泛傳播，就需要我們廣大的青年學(xué)生努力學(xué)習(xí)，不僅了解我們自己的文化，了解別國的文化，歸根到底還應(yīng)該積極傳承創(chuàng)新中華文化。

兩千年前，古羅馬人崇拜的守護(hù)神雅努斯神像有兩副面孔，前面一副面孔注意未來，腦后一副面孔回顧過去。所謂“觀今宜鑒古，無古不成今”，歷史的經(jīng)驗(yàn)之所以值得注意，就在于歷史經(jīng)驗(yàn)的取得，是以時(shí)間的消失和人類生命的耗費(fèi)為代價(jià)的。《論語·學(xué)而》中說：“告諸往而知來者”。歷史是綿延不斷的，看起來似乎過去消失的東西，實(shí)際上以潛在的形式存在于我們周圍，以不同的方式影響到未來。歷史雖不可逆轉(zhuǎn)，但歷史是凝定穩(wěn)固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則是變化流動(dòng)著的歷史。西方史學(xué)家克羅齊認(rèn)為：“一切歷史都是當(dāng)代史。”

列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，只有批判繼承人類創(chuàng)造的一切文化遺產(chǎn)，才有可能成為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我國許多著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家如馮友蘭、楊叔子、馮其庸、張塏之、欒傳大等都曾強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)大、青少年的成長具有的重大意義。美國文化哲學(xué)家懷特總結(jié)世界文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)。”傳統(tǒng)是現(xiàn)代的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，現(xiàn)代只是傳統(tǒng)的延伸與超越，兩者之間是一個(gè)繼承、革新、創(chuàng)造的相互聯(lián)系和發(fā)展的過程。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借恢復(fù)古希臘、羅馬文化的名義進(jìn)行思想解放運(yùn)動(dòng)，孕育出西方的技術(shù)理性和人本主義精神，對(duì)近代西歐走向現(xiàn)代化產(chǎn)生了不可估量的影響。1868年的明治維新開始了日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，但日本同時(shí)十分重視傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。歐陽康教授研究指出：日本借傳統(tǒng)中對(duì)天皇的尊崇，以法律的形式確立天皇的絕對(duì)權(quán)威的基礎(chǔ)上推進(jìn)實(shí)施改革的。傳統(tǒng)文化中的“和”思想是日本企業(yè)成為高效團(tuán)隊(duì)的精神主導(dǎo)和聯(lián)系紐帶；“民本”思想是自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；“義利之辨”是日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；“忠孝”觀念為日本的國家和企業(yè)服務(wù)；“中庸”概念協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。日本的現(xiàn)代技術(shù)是西方的，但其精神是日本民族的。

（三）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，符合教育培養(yǎng)國民素質(zhì)的本質(zhì)要求

李洪峰說：“大國崛起，要有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備，也要有文化準(zhǔn)備。”[8]為什么要有文化的準(zhǔn)備呢？他舉了一個(gè)例證：德意志民族有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，所以他們產(chǎn)生過康德、黑格爾、馬克思、海德格爾、愛因斯坦、巴赫、歌德、海涅等許許多多舉世聞名的大師，而康德、黑格爾們的思想和行為又影響了廣大的德國民眾，成為德國民族文化和民族精神的重要組成部分，正是因?yàn)檫@種他們倡導(dǎo)的這種民族精神，德意志民族才始終保持了旺盛的生命力。所以，他認(rèn)為，“從歷史的和世界的視野來考察，一個(gè)大國的崛起，良好國民素質(zhì)的養(yǎng)成和提高，是最重要的內(nèi)在因素之一”。文化的準(zhǔn)備是為人才的準(zhǔn)備奠基的。有西方戰(zhàn)略家說：“21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”，可是我們準(zhǔn)備了這樣一代人嗎？他們懂得“天下興亡，匹夫有責(zé)”，有著堅(jiān)定的國家意識(shí)與深厚的愛國情懷，能夠“我以我血薦軒轅”嗎？他們知道“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚”，有著崇高的目標(biāo)追求與頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，能夠忍受“一簞食，一瓢飲”嗎？他們明白“生于憂患，死于安樂”，有著積極進(jìn)取的人生態(tài)度與高度的社會(huì)責(zé)任感，能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”嗎？他們知曉“孝悌仁義”，有著優(yōu)良的道德品質(zhì)與深厚的人文關(guān)懷，做得到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”嗎？又見諾貝爾獎(jiǎng)花落別家，我們再也不能“吃不到葡萄就說葡萄是酸的”了！

《大學(xué)·禮記》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教育是一種職業(yè)，更是一項(xiàng)事業(yè)。學(xué)生是我們學(xué)校的一種特殊產(chǎn)品，人的教育過程與“產(chǎn)品”的制造過程是截然不同的。東北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師劉建軍認(rèn)為，“教育培養(yǎng)人才”的提法，是在特定歷史階段提出來的。我們應(yīng)該站在社會(huì)未來發(fā)展對(duì)人的需要的高度，以培養(yǎng)有全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造能力的人為目標(biāo)，來反思教育領(lǐng)域存在的主要問題并提出新的對(duì)策。筆者以為，在今天，“學(xué)習(xí)”已經(jīng)成為了人們的一種生存方式。無論精英教育還是大眾教育，教育的本質(zhì)是要提高全體國民的素質(zhì)，精英不是憑空產(chǎn)生的，沒有一支高素質(zhì)的國民隊(duì)伍，精英又怎么能橫空出世？美國的哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等是培養(yǎng)世界精英的大學(xué)，但他們都把本科生教育視為學(xué)校的立身之本。市場經(jīng)濟(jì)比較重功利，也會(huì)助長人們的功利觀念。教育不能僅僅面向市場，還要適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，滿足人才成長的需要。大學(xué)的專業(yè)不宜太窄，學(xué)什么出去就用什么那很難說，關(guān)鍵是給未來打基礎(chǔ)。中科院院士、華中理工大校長楊叔子博士說：我們當(dāng)然要向外國一切好的東西學(xué)習(xí)，但也必須高度重視學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化中的精華。他說：“學(xué)生進(jìn)校來做什么？首先就是要學(xué)會(huì)做人，樹立正確的理想、志向、人生態(tài)度，否則學(xué)習(xí)再好，卻沒有為國效力的思想意識(shí)，那又有何用？”愛因斯坦認(rèn)為，學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人而不是一個(gè)專家。光用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一個(gè)有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧的人。傳統(tǒng)文化如果真正發(fā)揮其教育功能，它就不僅對(duì)學(xué)生的智慧發(fā)生作用，而且能對(duì)學(xué)生的心靈和情感發(fā)生重大作用。北京師范大學(xué)黨委書記周之良教授有次在華中理工大學(xué)演講，有同學(xué)問他：“讀《紅樓夢》有什么用？”他說：這個(gè)問題我答不出來。但有一點(diǎn)可以告訴你：不讀《紅樓夢》的人，不讀唐詩宋詞的人，文學(xué)素養(yǎng)特別差的人，他就脫不了俗。有的人穿著入時(shí)，儀表也不錯(cuò)，但說出的話，辦出的事，總是上不了格，我說不清此中原因，猜想可能是連《紅樓夢》都沒有讀過。

我國是一個(gè)文明大國，高校是青年學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化教育的重要場所，當(dāng)代公民特別是青少年一代是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，也是中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者。在目前中西文化激烈碰撞的過程中，他們的民族文化認(rèn)同感和民族精神狀態(tài)將直接影響到中華民族的未來和前途。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今公民素質(zhì)教育中具有極其特殊而重要的戰(zhàn)略價(jià)值。我們要改革課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)課堂教學(xué)；立足校園文化建設(shè)，營造校園文化環(huán)境，把中華民族傳統(tǒng)美德的教育貫穿于平常教育之中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因子潛移默化地影響他們，使之成為當(dāng)代大學(xué)生的一種行為習(xí)慣和基本修養(yǎng)，使他們真正成為社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。也只有這樣，我們才有可能讓中國聲音、中國故事、中國觀念在世界廣泛傳播，從而使中華文化產(chǎn)生“世界魅力”。

[1] 張文珍.傳統(tǒng)文化須敬畏[N].人民日?qǐng)?bào), 2008-12-04（4）

[2] 眭依凡.高等教育強(qiáng)國：大學(xué)的使命與責(zé)任[J].教育發(fā)展研究, 2009（23）：26-30.

[3] 袁貴仁.把提高質(zhì)量作為高等教育改革發(fā)展的核心任務(wù)[J].中國高等教育, 2010（11）：6-8.

[4] 錢學(xué)森.中國大學(xué)為何創(chuàng)新力不足[N].文匯報(bào)，2009-11-17（1）

[5] 沈壯海.軟文化·真實(shí)力——為什么要提高國家文化軟實(shí)力[Z].北京：人民出版社, 2008：106.

[6] 戚萬學(xué).當(dāng)前中國道德教育的文化困惑與文化選擇[J].教育研究, 2009（10）：23-29.

[7] 彭林.大國發(fā)展的文化戰(zhàn)略思考[N].解放日?qǐng)?bào), 2009-07-05（4）.

[8] 李洪峰.大國崛起的文化準(zhǔn)備[N].文匯報(bào), 2009-12-26（4）.