文化空缺詞匯的語用等效翻譯

譚 彬

語言是文化的冠石，沒有語言就沒有文化，但是語言又受文化的影響，反映文化。由于社會文化背景、發(fā)展歷史、社會制度、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民族風(fēng)俗等不同，譯語讀者的反應(yīng)是不可能與原語讀者的反應(yīng)等效，原語文化所特有的表達(dá)方式，在目的語文化中不復(fù)存在，特別是所謂文化負(fù)載詞，其中文化空缺詞匯更是如此。詞匯空缺是指原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有其對等語或?qū)?yīng)語，[1]因而成為翻譯中難以跨越的鴻溝。翻譯時必須說明該詞的語用意義，才能使譯語讀者了解原文的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

一、詞匯空缺現(xiàn)象的緣由

語言本身是文化的載體和重要組成部分。民族文化之間既有共性,又有差異。中英文化是屬于平行發(fā)展，各具特色，不同類型的兩大文化體系。中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，“雙搶”對于西方讀者肯定是陌生的，同樣，“Catch-22”對于中國讀者也是一頭霧水。每個國家每個民族都有其獨(dú)特的發(fā)展歷史、社會制度、自然環(huán)境、宗教信仰等，因此每一種語言都有其獨(dú)特的語言詞匯來反映其文化的獨(dú)特性，但是由于我國和英美等國在民族發(fā)展過程中是截然不同的，存在很大的差異性。自然環(huán)境、歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣這些方方面面的差異導(dǎo)致了語言上的差異，并突出表現(xiàn)在詞匯層上。原語中那些具有民族文化意蘊(yùn)的詞語在譯語中沒有對應(yīng)成分，由此出現(xiàn)很多文化空缺詞匯。

二、語言語用等效和社交語用等效

等效翻譯所追求的目標(biāo)是：譯文與原文雖然在形式上很不相同甚至完全不同,但譯文讀者能與原文讀者同樣順利地獲得相同或基本相同的信息,包括主要精神、具體事實(shí)、意境氣氛等[2]。所謂語用語言等效，指的是通過兩種語言進(jìn)行對比來實(shí)現(xiàn)等效翻譯，在理解原作的語言信息的明示意義（explicit meaning）和暗含意義（implicit meaning）的基礎(chǔ)上將它們完全復(fù)制到譯作中[3]。比如說，支柱產(chǎn)業(yè)（pillar industries），希望工程（Project Hope）， 軟著陸（soft landing）。所謂社交語用等效, 通過對兩種文化的對比來達(dá)到社會文化層次上的等效，要求譯者對翻譯所涉及的兩種文化有深入的了解。翻譯的目的或讀者的不同，譯者所選擇的翻譯策略也會不同。但是在實(shí)踐翻譯中，我們不必拘泥于區(qū)分語用語言等效和社交語用等效，一言以喻之，關(guān)鍵是抓到語用意義。運(yùn)用語用等效翻譯來解決和文化意義緊密相關(guān)話語的翻譯問題無疑是一個良策。

三、語用等效翻譯的運(yùn)用

所謂翻譯，無非是通過一種語言轉(zhuǎn)達(dá)另一種語言的文化信息。王佐良曾經(jīng)說過：“翻譯者必須是一個真正意義上的文化人，不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”[4]詞匯空缺翻譯尤是如此，跨文化交際中，語法錯誤百出可以容忍；但是文化錯誤是無法理解的，會導(dǎo)致誤解和不良后果，使跨文化交際無法進(jìn)行。

G.leech把語用學(xué)分為語用語言學(xué)（pragmalinguisitic）和社交語用學(xué)（sociopragmatic）。語用翻譯可以通過兩種語言的對比，分別研究語用語言等效（pragmalinguisitic equivalence）和社交語用等效（sociopragmatic equivalence）。它意味著譯者須力求使譯文的效果盡可能地等同原文的效果，使譯語讀者得到和原語讀者大致相同的感受[5]。譯者雖然處理的是個別的詞語，但是卻面對整個文化。總之,要從文化背景中掌握原文的語用含義（pragmatic force）,特別是翻譯文化空缺詞語更要引起高度重視。

在翻譯實(shí)踐中，語用等效翻譯可以用來解決諸如會話含意，委婉語，成語，典故等與文化息息相關(guān)的問題，由于這些問題涉及到不同的文化背景，因此給翻譯帶來很大的困難[6]。下面通過實(shí)例的分析重點(diǎn)探討如何運(yùn)用語用等效翻譯來處理文化空缺詞匯。

（一）移植。由于人類的生存環(huán)境和思維結(jié)構(gòu)具有宏觀相似性，一種語言能說的話在另一種語言中也能相對精確地表達(dá)出來。移植法也就是詞義的直譯，直譯可以準(zhǔn)確的表達(dá)原文意義，或者上升到從文化、詩學(xué)、政治層次面分析，這種移植實(shí)際上就是異化。如：out party （在野黨）、petrodollar （石油美元）、hotline （熱線）、紙老虎（paper tiger）、虛步（empty step）、弓步（bow step）、斗笠（straw helmets）、裹腳（foot bandage）、氈襪腳靴（as close as sock and boot）等。詞語文化內(nèi)涵通常反映一個民族的文化傳統(tǒng)和心理習(xí)慣,異化不僅能保存原語的異質(zhì)因素特征，并能夠豐富譯語的語言的表達(dá)力。

（二）替代 。所謂替代就是使用同義詞或從另外一個角度的措辭來表達(dá)原文，或者也叫“易詞而譯”。譯則通，通則達(dá)。人們的經(jīng)歷和對世界的認(rèn)識在不少方面是相似的，盡管文化背景不同，但是英語和漢語中也有相似的詞語，雖然喻體不一樣，其語用意義都是一致的。譯者首先要對詞義有準(zhǔn)確的理解，了解該詞語在不同文化的內(nèi)涵意義，從而避免造成語用失誤。如：艷如桃李（as red as a rose），妻管嚴(yán)丈夫 （hen-pecked husband）， 拜把兄弟（sworn brothers），閉門羹 （given cold-shoulder），Tom, Dick and Harry（張三李四）， as dumb as an oyster（守口如瓶）， As plentiful as blackberries （多如牛毛）。

（三）闡釋 。如果找不到譯語的對等詞而又無法將原語加以替代或移植時，用解釋的方法來反映詞語，這種方法叫闡釋法或者叫注釋法。譯者需要靈活變通的譯出原文所表達(dá)的語用意義。比如說：banana oil（奉承拍馬的花言巧語），eager beaver（急于做成某事而特別賣力，但有點(diǎn)急躁的人），terrorist winter （恐怖主義造成的蕭條景象），watchful tolerance（在容忍的同時注意監(jiān)控），wallflowers竹桂香（植物名），后指舞會上沒有舞伴而坐著看的女子。

（四）淡化。所謂淡化，是指的是文化意義上的談化，在語言轉(zhuǎn)換時減少、削弱或消除該詞匯的識別性和顯著性文化意義。如：目不識?。╥lliterate），事后諸葛亮（latter-wit），吃皇糧（receive salaries, subsidies, or other supported from the government），吹風(fēng)會 （advanced briefing）等。

為了達(dá)到跨文化交際的目的，翻譯過程中譯者要在正確理解原語的基礎(chǔ)上，有針對性的選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ū磉_(dá)出原語的語用意義。盡管語用學(xué)給翻譯研究和實(shí)踐提供了新的研究視角，是個很好的切入點(diǎn)，但我們不能奢望它解決翻譯中的所有問題，因?yàn)榉g過程中可能涉及的因素太多，但是語用等效翻譯在跨文化交際方面確實(shí)發(fā)揮著積極的作用。本文通過理論和實(shí)例探討了產(chǎn)生詞匯空缺的原因，并借鑒語用學(xué)理論中語用等效翻譯來處理詞匯空缺現(xiàn)象，并提出一些翻譯的策略。譯者不僅要進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換（翻譯表層），更要能傳遞文化信息（翻譯實(shí)質(zhì)）[7]。在全球化的今天，文化的融合已成為發(fā)展趨勢,研究詞匯空缺現(xiàn)象對學(xué)習(xí)他民族文化,豐富本民族文化的意義重大。困難在此，希望也在此。

[1] 包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京：中國對外翻譯出版公司, 2001.

[2] 郭愛先.詞匯空缺及其可譯性[J].解放軍外語學(xué)院學(xué)報, 1998, 21（5）：42-44。

[3] 何自然.語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社, 1997.

[4] 王佐良.翻譯中的文化比較[J].翻譯通訊, 1984，16（4）：23-24

[5] 何自然.當(dāng)代語用學(xué)[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社, 2004.

[6] 金禔.等效翻譯探索[M].北京：中國對外翻譯出版公司, 2000.

[7] 鄧炎昌, 劉潤清.語言與文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社, 1989.