社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村孝道的缺失及原因

王立剛，陳劍旄

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了日新月異的變化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的深入發(fā)展解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力，土地流轉(zhuǎn)的推行進(jìn)一步發(fā)展了農(nóng)村的生產(chǎn)力，農(nóng)民可以擺脫土地的束縛，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)量巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、不斷擴(kuò)張的新生群體——農(nóng)民工。農(nóng)民工越來(lái)越多，“空巢”現(xiàn)象日益嚴(yán)重，留守老人得不到應(yīng)有的贍養(yǎng)和精神的慰藉，留守兒童享受不到應(yīng)有的父母之愛(ài)，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村孝道遭到了嚴(yán)重的沖擊和破壞。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村孝道的缺失現(xiàn)狀

（一）遠(yuǎn)游無(wú)方，老無(wú)所養(yǎng)

隨著生產(chǎn)力水平的提高，整個(gè)社會(huì)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度都獲得相當(dāng)水平的發(fā)展，人們的信息、知識(shí)的積累基于專業(yè)化需要而不斷細(xì)化。在新的分工體系下，年輕人更加適應(yīng)市場(chǎng)的需求，農(nóng)村的年輕人大都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去打工，居無(wú)定所，更何況，很多年輕人不是遠(yuǎn)游，而幾乎是徹徹底底的離開(kāi)了家中的父母，只有過(guò)年的時(shí)候，或許能幸運(yùn)地買(mǎi)到回家的火車票。且不說(shuō)“常回家看看”有多難，就連給父母多打個(gè)電話，有人都認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間。另外，兒媳婦掌握財(cái)權(quán)的情況在當(dāng)前農(nóng)村中一定程度的存在，“多年的媳婦熬成婆”的時(shí)代一去不復(fù)返。農(nóng)村流傳著一句順口溜：“好兒不如好媳婦，兒子當(dāng)家坐著吃，兒媳當(dāng)家站著吃?！备猩跽撸先瞬×送现凰歪t(yī)院，豬病了卻立即請(qǐng)獸醫(yī)來(lái)治。當(dāng)前，農(nóng)村老人無(wú)論在經(jīng)濟(jì)贍養(yǎng)、生活照顧還是精神安慰方面都每況愈下，老無(wú)所養(yǎng)現(xiàn)象嚴(yán)重。

（二）重幼輕老，人倫失衡

伴隨著計(jì)劃生育政策的不斷深入，農(nóng)村中的獨(dú)生子女也越來(lái)越多，孩子越來(lái)越被家長(zhǎng)視為“掌上明珠”，成了家里的“小皇帝”、“小公主”。“可憐天下父母心”，為了孩子，父母愿意付出一切。當(dāng)父母“俯首甘為孺子牛”，全身心地向孩子傾注了自己的愛(ài)而往往成為嬌縱和溺愛(ài)時(shí)，自己已經(jīng)不自覺(jué)的淡化了孝敬父母的孝倫理觀念，同時(shí)也在孩子心目中種下了唯我是尊、以我為中心的強(qiáng)烈自我意識(shí)。父母對(duì)子女“感情上舍得投、金錢(qián)上舍得花、行動(dòng)上舍得陪”，有求必應(yīng)；而對(duì)老人則“行孝在病中，花錢(qián)在病房，伺候在病床”；“走路不讓道，見(jiàn)面不問(wèn)好，干活不幫忙”的現(xiàn)象俯拾皆是。當(dāng)前農(nóng)村家庭中由于人倫代際關(guān)系失衡，對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)父母的關(guān)注，“子女是心肝寶貝，老人是負(fù)擔(dān)拖累”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，以至于“尊老不足，愛(ài)幼有余”。

（三）重智輕德，孝道滑坡

當(dāng)代農(nóng)村，“望子成龍”、“望女成鳳”的期盼使許多家長(zhǎng)把德才兼?zhèn)涞挠^念更多的轉(zhuǎn)移到注重學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞。在父母眼里，孩子只有考出高分，才能考上大學(xué)，才能跳出農(nóng)門(mén)，才能不再像他們那樣吃苦受累。于是，父母不管多累，也不讓孩子干農(nóng)活，為了給孩子充足的時(shí)間多讀書(shū)；不管多么省吃儉用，也不讓孩子受委屈，為了給孩子豐富的營(yíng)養(yǎng)讀好書(shū)；不管多拮據(jù)，也不讓孩子缺錢(qián)，為了給孩子充足的信心考大學(xué)。在這種大背景下，無(wú)論是政府、社會(huì)，還是家長(zhǎng)，對(duì)一個(gè)地區(qū)、一所學(xué)校，乃至一名教師、一位學(xué)生的評(píng)價(jià)都是惟考試分?jǐn)?shù)是舉，“一俊遮百丑”。于是，智育代替德育，知識(shí)教學(xué)成了教育的中心甚至是唯一尺度，教師的工作是“教書(shū)”，學(xué)生的任務(wù)是“讀書(shū)”，學(xué)校就是傳授知識(shí)的場(chǎng)所。在分?jǐn)?shù)和升學(xué)率面前，德育不過(guò)是一種陪襯和擺設(shè)。

（四）評(píng)價(jià)弱化，環(huán)境堪憂

在農(nóng)村，家庭承包責(zé)任制的實(shí)施，改變了過(guò)去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機(jī)會(huì)變少，相互監(jiān)督和獎(jiǎng)懲的道德評(píng)價(jià)活動(dòng)少了，子女對(duì)老人是否盡孝別人無(wú)從得知。另外，近幾年來(lái)，農(nóng)村出現(xiàn)了過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的成就，而將精神價(jià)值置之腦后的現(xiàn)象，評(píng)價(jià)體系暴露出明顯的欠缺和薄弱之處，一些農(nóng)村基層組織由于忽視精神文明的建設(shè)，致使養(yǎng)老盡孝的宣傳教育無(wú)人問(wèn)津。原來(lái)的調(diào)解組織有的被取消，有的雖指定了專人負(fù)責(zé)但因經(jīng)濟(jì)報(bào)酬不落實(shí)，從而影響了工作的積極性。農(nóng)村的贍養(yǎng)糾紛，多數(shù)原可通過(guò)調(diào)解求得解決，但由于干部圖省事，以“清官難斷家務(wù)事”為借口，一拖再拖，使矛盾激化，老人反而得不到贍養(yǎng)。另外，在社會(huì)輿論導(dǎo)向方面，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體對(duì)“成功人士”的解讀無(wú)不以才能、才干為主要標(biāo)尺。孝道觀念、道德情操無(wú)形中被弱化。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村孝道缺失的主要原因

（一）社會(huì)因素

1.農(nóng)民工問(wèn)題對(duì)傳統(tǒng)孝道在農(nóng)村的傳承提出挑戰(zhàn)

在當(dāng)代農(nóng)村，伴隨著農(nóng)民工長(zhǎng)期進(jìn)城而來(lái)的是與父母長(zhǎng)期分居，而且他們?cè)诨楹笈c父母共同生活的時(shí)間要相對(duì)短暫許多，往往是把孩子生下來(lái)之后又到城里打工了。賺錢(qián)不容易的農(nóng)民工只好把撫育下一代作為第一要?jiǎng)?wù)，而高昂的教育費(fèi)用更使家庭不堪重負(fù)，他們沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有精力照顧老人，對(duì)老人的贍養(yǎng)不得不放在其次。另外，進(jìn)城打工的農(nóng)村小青年一般只有春節(jié)時(shí)才回家看看，短暫返鄉(xiāng)的年輕媳婦彼此間相互認(rèn)同，容易交流，也就形成了自己的圈子。在與婆婆發(fā)生矛盾之后，她們會(huì)聚到一起互相傾訴，并形成一致看法。最常見(jiàn)的情況莫過(guò)于兄弟之間在承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)時(shí)的平均主義，實(shí)際上這個(gè)事情是難以絕對(duì)平均的，結(jié)果只要有一個(gè)兄弟因?yàn)槟撤N原因而少承擔(dān)了義務(wù)，其他兄弟的媳婦就會(huì)“義憤填膺”并宣稱自己的小家庭不再承擔(dān)所有的義務(wù)。這種所謂的“比較公正觀”或曰“絕對(duì)平均主義”在全體村民那里其實(shí)是沒(méi)有市場(chǎng)的，但是在年輕媳婦們的小圈子里卻會(huì)形成共鳴。村里的長(zhǎng)輩看不慣“惡媳婦”的行為，譴責(zé)她們幾句之后，發(fā)現(xiàn)不但不起作用而且自己還遭受了名聲和精神上的損失，也就不再去說(shuō)了。長(zhǎng)輩都不說(shuō)，其他人更不會(huì)去說(shuō)，久而久之，村里關(guān)于約束不孝的能力就漸漸逝去，敬愛(ài)父母的觀念越來(lái)越淡薄。

2.留守兒童問(wèn)題對(duì)孝道在農(nóng)村延續(xù)帶來(lái)不利影響

首先，伴隨著農(nóng)民工人數(shù)的日益龐大，留守兒童的數(shù)量也與日俱增，這些特殊的兒童群體無(wú)法擁有完整的家庭，無(wú)法享受正常的親情。他們只能從電話中或從偶爾寄來(lái)的匯款單中回憶父母，體味親情，留守兒童普遍存在著親情體驗(yàn)和親情教育缺位的問(wèn)題，這是有礙農(nóng)村孝道傳承的一大因素。其次，這些孩子從小被父輩和祖父輩呵護(hù)，嬌慣溺愛(ài)，長(zhǎng)此以往，就形成了“唯我獨(dú)尊”的自私心理傾向。他們心安理得的享受著父母和祖父母給予的財(cái)富、關(guān)愛(ài)，不懂感恩、報(bào)恩。另外，父母在人格魅力和行為上沒(méi)有起到言傳身教的作用。父母是子女最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長(zhǎng)的，在模仿父母的做人處事的態(tài)度和方式的過(guò)程中，父母的言行舉止成為了道德個(gè)體學(xué)習(xí)的模范，長(zhǎng)久地潛移默化就內(nèi)化為個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)，成為個(gè)體行動(dòng)的價(jià)值向?qū)?。[1]由于農(nóng)村的許多父母長(zhǎng)期在外打工平時(shí)很少回家，回去也是很匆忙，留下贍養(yǎng)費(fèi)或生活費(fèi)給家里就算是已盡“孝心”。這樣的“典范”在孩子看來(lái)，“孝”是要以金錢(qián)計(jì)算的，報(bào)答父母的惟一方式也就是金錢(qián)。由于父母的孝道教育缺位，農(nóng)村留守兒童的道德問(wèn)題日益突顯出來(lái)，對(duì)孝道在農(nóng)村延續(xù)帶來(lái)不利影響，給構(gòu)建農(nóng)村和諧家庭埋下了潛在危機(jī)。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

1.農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革引發(fā)家庭關(guān)系變化

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們以血緣為紐帶聯(lián)系在一起，進(jìn)行集體勞動(dòng)，生產(chǎn)中遇到的問(wèn)題主要靠經(jīng)驗(yàn)判斷。老年人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于晚輩來(lái)說(shuō)是寶貴的財(cái)富，他們自然就成為受尊敬的對(duì)象，在家庭生活中處于支配地位，養(yǎng)老與敬老成為一種約定俗成的社會(huì)規(guī)范。另外，自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)民盡力維持宗法制的大家族，在農(nóng)村中聚族而居，立族長(zhǎng)、建宗祠、訂族規(guī)、置族田、修宗譜等等。農(nóng)民長(zhǎng)期被束縛在土地上，封閉自守，一代又一代傳承著相同的生活方式、價(jià)值觀念和道德意識(shí)等，因此，傳統(tǒng)孝道在廣大農(nóng)村根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕機(jī)械化的程度不斷提高，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)化的大生產(chǎn)而逐漸瓦解，中國(guó)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已由原來(lái)的單一農(nóng)業(yè)向農(nóng)、工、商多元化發(fā)展，從第三產(chǎn)業(yè)中獲得的收入已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和智慧的老人在家庭中的作用顯得無(wú)足輕重，當(dāng)晚輩的知識(shí)結(jié)構(gòu)、資源財(cái)富、權(quán)力地位都超越長(zhǎng)輩時(shí)，他們?cè)诩彝?quán)力結(jié)構(gòu)中的地位則會(huì)上升，家庭的重心也就轉(zhuǎn)移了。相應(yīng)地，缺乏經(jīng)濟(jì)收入的老人往往處于家庭權(quán)力的邊緣地位，子女逐漸的失去了對(duì)父母的“敬”。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建淡化傳統(tǒng)孝道觀念

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們恥于談利，把內(nèi)在修養(yǎng)當(dāng)作人生目標(biāo)，用道德去規(guī)定幸福，如鄰里相助、尊老愛(ài)幼、勤儉持家等傳統(tǒng)美德幾千年來(lái)被淳樸的農(nóng)民信守。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利原則促使廣大農(nóng)民解放思想，各顯其能，有的憑借自己的一技之長(zhǎng)外出務(wù)工或做生意，有的在家承包土地或自主創(chuàng)業(yè)致富等。農(nóng)村的年輕人也緊隨父輩的腳步外出打工，他們中的大部分在中學(xué)畢業(yè)之后不能繼續(xù)念書(shū)，也不會(huì)在家務(wù)農(nóng)。在他們看來(lái)，留在家里的年輕人都是“沒(méi)用”的，“沒(méi)出息”的人才會(huì)呆在家里干農(nóng)活。這部分外出打工的年輕人接觸到的文化與農(nóng)村狹小視野范圍接觸到的文化有很大差異，逐漸地就與身在農(nóng)村中的父母形成了價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等方面的差異。從父輩那里汲取的一些觀念和規(guī)范漸漸喪失效用，并把它們定義為落后、保守、“封建”的思想等等。[2]另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的變遷也帶來(lái)家庭結(jié)構(gòu)的變遷，聯(lián)合大家庭紛紛解體，取而代之的是核心家庭，宗族觀念的慢慢弱化、居住方式的代際分離使得子女與老年父母之間產(chǎn)生了許多不和諧的代溝，農(nóng)村老人的技能經(jīng)驗(yàn)跟不上科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，在日新月異的社會(huì)中處處受挫，老人受尊重的程度也相對(duì)降低，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，農(nóng)村孝道觀念越來(lái)越淡化。

（三）文化因素

1.農(nóng)民批判質(zhì)疑傳統(tǒng)孝文化，孝道基礎(chǔ)動(dòng)搖

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)道德被視為封建社會(huì)的糟粕而遭到了猛烈的批判，作為封建禮教之首的孝道更是首當(dāng)其沖。辛亥革命以后，唐代刑律法典中有關(guān)孝的條款己全被廢除，“新刑律四百一十條，不見(jiàn)一個(gè)‘孝’字?！盵3]孝文化被當(dāng)作封建“四舊”的代表，貼上了封建、腐朽、落后的標(biāo)簽。[4]在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命中的“破四舊”運(yùn)動(dòng)之后，傳統(tǒng)孝道的社會(huì)地位和影響受到了劇烈沖擊。[5]如此良莠不分的將孝道與封建糟粕等同起來(lái)，以致孝道中的仁愛(ài)美德等優(yōu)秀思想也一概被否定。改革開(kāi)放以來(lái)，義務(wù)教育的普及、高等教育的發(fā)展、知識(shí)更新的加速、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、分配體制的變革、社會(huì)分工的專業(yè)化、技術(shù)革命的產(chǎn)業(yè)化等等，進(jìn)一步確立了子女的優(yōu)勢(shì)地位，而父輩則在家庭內(nèi)部與社會(huì)關(guān)系中逐漸喪失了話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，傳統(tǒng)的“孝”觀念不僅在理論上顯得“不合時(shí)宜”，而且在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)層面幾乎都失去了往昔的合法性與效能。在這種環(huán)境下，人們的思想混亂，農(nóng)民對(duì)儒家的孝道文化批判質(zhì)疑，以致孝道觀念淡薄甚至曲解，孝道的文化基礎(chǔ)遭到了動(dòng)搖。

2.農(nóng)村大眾傳媒審美錯(cuò)位，孝文化宣傳弱化

大眾傳媒的滲透改變著農(nóng)民的思維方式和行為模式，紛繁復(fù)雜的信息環(huán)境左右著農(nóng)民的道德認(rèn)知和道德品質(zhì)的形成。然而，在當(dāng)代農(nóng)村，電視里農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的報(bào)道常出現(xiàn)，孝子養(yǎng)老敬老的宣傳很少見(jiàn)；網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容低俗不健康的影片很多，美德與法制教育的紀(jì)錄片很少；大紅條幅上某某同學(xué)刻苦努力，考上重點(diǎn)大學(xué)的標(biāo)語(yǔ)年年有，某某學(xué)生孝順懂事，勤工儉學(xué)的宣傳村村無(wú)。大眾傳媒的審美出現(xiàn)了金錢(qián)至上、急功近利、重智輕德的錯(cuò)位。另外，農(nóng)村的文化宣傳教育在內(nèi)容、方式、手段方面都明顯弱化，道德宣傳、學(xué)習(xí)教育往往是“熱在縣里，冷在鄉(xiāng)里，僵在村里”。農(nóng)村文化產(chǎn)品、文化服務(wù)供給不足，公共文化資源總量偏少，質(zhì)量也不高。很多鄉(xiāng)村沒(méi)有文化站、圖書(shū)室、錄像廳這樣的設(shè)施建設(shè)，農(nóng)民只能“早上聽(tīng)雞叫、白天聽(tīng)鳥(niǎo)叫、晚上聽(tīng)狗叫”，想看書(shū)難，看戲更難。農(nóng)村中孝道的宣傳就更少，一般在老年人祝壽的時(shí)候才會(huì)偶爾看到關(guān)于跟孝道有關(guān)的戲劇。總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的大多數(shù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)抓得緊，精神文化日益貧，大眾傳媒審美錯(cuò)位，文化宣傳工作現(xiàn)狀令人堪憂。

[1] 陳劍旄.蔡元培倫理思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：153.

[2] 張俊良, 俞德怡.中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老方式變動(dòng)趨勢(shì)研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì), 2002 （12）：19-21.

[3] 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社, 2001：109.

[4] 劉豪興.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2004.393-401.

[5] 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社, 2001：7.