中國當(dāng)代文論建設(shè)與日常生活審美化

張玉能

“日常生活審美化”（或“日常生活藝術(shù)化”）是西方發(fā)達資本主義進入后現(xiàn)代主義的“消費社會”后出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象和審美現(xiàn)象。它是一種要打破日常生活與審美生活和藝術(shù)生活、日常生活現(xiàn)象與審美現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象、日常生活物品與審美對象和藝術(shù)作品之間界線，把日常生活轉(zhuǎn)化為具有審美意味和藝術(shù)性質(zhì)的生存狀態(tài)的社會現(xiàn)象和審美現(xiàn)象。西方發(fā)達資本主義社會的這種“日常生活審美化”現(xiàn)象，在全球化進程中，隨著西方后現(xiàn)代主義思潮在改革開放“新時期”涌進中國大陸，也深刻影響了中國的文學(xué)藝術(shù)和日常生活，成為建設(shè)中國特色當(dāng)代文論必須面對的問題，并且在21世紀(jì)初的中國美學(xué)文論界展開了一場關(guān)于“日常生活審美化”激烈爭論。因此，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論過程中，也就必須正確理解“日常生活審美化”的中國化含義，從而在美學(xué)文論的當(dāng)代形態(tài)中區(qū)分“日常生活審美化”的不同狀況（精英化、大眾化、市井化），倡導(dǎo)“工農(nóng)大眾化”的“日常生活審美化”，引導(dǎo)“精英化”的“日常生活審美化”，遏止“市井化”的“日常生活審美化”，讓社會主義初級階段的中國的日常生活中的自然、社會和個體逐步與人生成和發(fā)展審美關(guān)系，以新實踐美學(xué)的生態(tài)美學(xué)和身體美學(xué)觀念來構(gòu)建小康社會和和諧社會，回歸馬克思主義美學(xué)的本根——日常生活審美化，不斷走向真正實現(xiàn)每個人全面自由發(fā)展前提下所有人的全面自由發(fā)展，即共產(chǎn)主義社會的理想。

一、“日常生活審美化”應(yīng)該是馬克思主義文論的本根

面對西方發(fā)達資本主義社會中所謂“日常生活審美化”現(xiàn)象，中國大陸于2004年前后引發(fā)了一場關(guān)于“日常生活審美化”的討論和論爭。不過，這場熱烈而廣泛的討論和論爭之中，討論和爭論的各方對于“日常生活審美化”含義的理解并不完全一致。有的從字面上理解，有的從具體的社會語境（包括西方發(fā)達資本主義社會和社會主義初級階段的語境）上來理解。因此，我們在這里首先要辨析一下“日常生活審美化”的幾種不同含義，把論題的語境規(guī)定清楚。

西方發(fā)達資本主義社會中，“日常生活審美化”主要有兩方面含義：一方面它是指社會的中產(chǎn)階級以上人們的日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化和審美化的生活，換句話說就是在這些人群的大量閑暇時間或自由時間之中更多地從事一些與人類的生存功利性目的無關(guān)的生活活動；另一方面它是指西方資本主義國家的統(tǒng)治者消弭社會沖突的一種意識形態(tài)手段，即利用大眾傳媒傳播的大眾文化或文化工業(yè)使得社會成員產(chǎn)生一種日常生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)活動和審美活動的幻覺，從而放棄暴力革命和一切革命的一種策略。我們所討論的“日常生活審美化”當(dāng)然不是這樣兩種含義，盡管我們的論題是由后現(xiàn)代主義的“消費社會觀”的全球化所引發(fā)的。前一種含義主要在法國思想家鮑德里亞、布爾迪厄關(guān)于“消費社會”和“文學(xué)場”等論述中表現(xiàn)出來，后一種含義主要在德國法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等的論述中表現(xiàn)出來。

按照我們的觀點，所謂“日常生活的審美化”是指在日常生活中，人與自然的和諧發(fā)展，個人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人自身的自由全面發(fā)展；它在日常生活中顯現(xiàn)為自然和社會的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一，每個人的個體性和各種社會群體的群體性的統(tǒng)一，人對事物的功利性與超越直接功利性的統(tǒng)一；也就是在日常生活中，每一個人都能夠由必然王國躍進到自由王國，實現(xiàn)在感性形象的世界之中，在人們自己所創(chuàng)造的現(xiàn)實世界中直觀到自己的本質(zhì)力量，從而全面地占有自己的日常生活，達到超越感官愉快的精神愉悅。這就是馬克思主義所科學(xué)闡釋了的共產(chǎn)主義社會的日常生活。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”“因此，歷史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動?！盵1]120我們正是在這種意義上說，“日常生活審美化”應(yīng)是馬克思主義美學(xué)和文論的本根。

關(guān)于“日常生活”的概念，我們應(yīng)該按歷史唯物主義的基本原理來理解，它必定是隨著社會歷史的變化發(fā)展而改變含義的概念。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中形象化地闡釋了歷史唯物主義的基本原理：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，即歷來為繁蕪雜叢的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[2]776根據(jù)這個歷史唯物主義的基本原理，人類最基本的“日常生活”的社會實踐就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，即“兩種生產(chǎn)論”中的“生產(chǎn)”活動。尤其在社會生產(chǎn)力十分低下的原始公社制社會中，人們的日常生活主要就是為了解決自己的吃、喝、住、穿等基本生存條件而進行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。而且，按照馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的闡釋，本真意義上的物質(zhì)生產(chǎn)勞動就應(yīng)是“按照美的規(guī)律來建造”。不過，由于分工和私有制的產(chǎn)生，后來的生產(chǎn)勞動（物質(zhì)生產(chǎn)）被異化了：勞動生產(chǎn)（創(chuàng)造）了美，卻使得勞動者（工人）變得畸形。當(dāng)然，人們本真的生產(chǎn)勞動還是應(yīng)該在本質(zhì)上是“按照美的規(guī)律來建造”的。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和自身生產(chǎn)本質(zhì)上就應(yīng)該是審美化和藝術(shù)化的。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類用于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的時間逐漸減少，到19世紀(jì)中后期八小時工作制基本確立起來，因此，“日常生活”的概念就大大改變了，基本上把8小時的工作時間（生產(chǎn)勞動時間）劃出了“日常生活”之外，而主要用來指8小時工作之余的“吃、喝、玩、樂”等凡庸瑣事和休閑度假活動，說得通俗化一點就是：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，吃、喝、拉、撒、睡，衣、食、住、行，娛樂、休閑、度假等等平常、平凡、平淡、平庸的生存活動。說得理論化一點就是：每個社會成員個體每天必須進行的最基本的平平常常的生存活動，一般不包括生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、政治等重大活動；或者用匈牙利著名哲學(xué)家阿格妮絲·赫勒（A.Heller）的界定就是：“那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”。[3]121因此，也可以說，“日常生活”就是馬克思主義“兩種生產(chǎn)論”之中的“人的個體的生產(chǎn)”，主要指，使人的肉體存在得以繁衍和發(fā)展的每日都得進行的平常生存活動，與“物質(zhì)生產(chǎn)”相對待和相聯(lián)系。我們可以看到，實際上，雖然人們的“日常生活”是繁瑣、平凡，甚至平庸的，然而，人的“日常生活”也在不斷與人生成和發(fā)展著審美關(guān)系，日常生活不斷地在審美化、藝術(shù)化，也就是不斷地擺脫直接的功利性目的，而逐步成為人們的自由的活動，娛樂的活動，自我實現(xiàn)的活動，甚至成為人們享受生活的活動，有時候還成為人們奢侈的生活活動。法國著名哲學(xué)家和社會學(xué)家列菲伏爾對資本主義的全面異化，尤其是日常生活的異化進行了強有力批判，并且提出了改變?nèi)粘Ｉ畹囊?，他的口號是：“改造生活！”“技術(shù)為日常生活服務(wù)！”“讓生活變成一件藝術(shù)品！”“不要改變雇主，而要改變生活的被雇傭！”“把注意力放在生活的喜悅上！”[3]73也就是說日常生活的審美化、藝術(shù)化是克服資本主義社會異化狀態(tài)以后的社會理想，實際上，這個過程早就開始了，不過，那僅僅是一部分人和極少數(shù)人日常生活的審美化、藝術(shù)化。的確，“藝術(shù)是擺脫異化特性的生產(chǎn)勞動，是生產(chǎn)者和產(chǎn)品、個人與社會、自然生物與人類的統(tǒng)一體”。[3]85而藝術(shù)很早就產(chǎn)生于人類的社會實踐之中了，人的生產(chǎn)勞動與日常生活也處在一個不斷審美化和藝術(shù)化的過程中，因此，以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的美學(xué)，以文學(xué)藝術(shù)作為自己研究對象的文學(xué)理論（文論），當(dāng)然應(yīng)該以“日常生活審美化”為自己的本根。正如赫勒所說，“我們可以從藝術(shù)品中習(xí)得某種將作為日常生活實際的指南知識。當(dāng)我們決定成為小說中的英雄時，理想就產(chǎn)生了。藝術(shù)品完全同科學(xué)信息一樣，可以成為興趣和好奇心的對象，并滿足它們。通過杜撰，我們可以習(xí)得我們從未去過的地方的那些陌生人的行為舉止。從根本上立根于其價值等級結(jié)構(gòu)之上的藝術(shù)品的創(chuàng)作，能夠極大地影響一個人的整個一生。讓我們回憶一下里爾克的話：‘你必須改變自己的生活’?！盵3]264由此也可以說，日常生活的審美化、藝術(shù)化應(yīng)該成為美學(xué)文論的本根。待社會生產(chǎn)力發(fā)展到可以“按需分配”和生產(chǎn)勞動成為每個人的“第一需要”時，“日常生活”就又幾乎涵蓋了每個社會成員每天的全部生活，或者更確切地說，“日常生活”就是除了社會必要的生產(chǎn)勞動時間之外的大部分“自由時間”的人類生存狀態(tài)，即可以由每個人自己任意支配自己時間的人類生存狀態(tài)。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，那時候人們大部分時間就是從事非功利性的、娛樂性的、自我實現(xiàn)的藝術(shù)和休閑之類的審美活動，也就是說，在未來的共產(chǎn)主義社會中，人們的“日常生活”才真正達到了審美化和藝術(shù)化。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說：“在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們?！盵4]270馬克思《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857－1859）》中也指出：在共產(chǎn)主義社會，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。”[4]281因此，從社會發(fā)展的趨勢來看，日常生活的審美化也是美學(xué)的本根。按照馬克思主義實踐美學(xué)的根本目標(biāo)，就是要培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人，而在這一根本目標(biāo)上，“日常生活的審美化”也就是人的全面自由發(fā)展的一個社會表征。

所以，對于正在建設(shè)中國特色社會主義的中國人民來說，“日常生活的審美化”既是一個艱難曲折、艱苦奮斗的現(xiàn)實過程，也是一個已經(jīng)意識到了的、正在生成的美好愿景。我們必須為之奮斗，但是又應(yīng)該做好長期拼搏的思想準(zhǔn)備，使得中國特色社會主義的“日常生活審美化”沿著正確、健康的道路前進，既不能操之過急，也不能消極等待，把“日常生活審美化”作為建設(shè)社會主義小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的一個有機組成部分?！叭粘Ｉ畹膶徝阑钡睦碚撎接懤響?yīng)成為中國美學(xué)工作者和文藝理論工作者的光榮歷史使命，它也就是馬克思主義實踐美學(xué)和中國特色當(dāng)代文論的本根。

二、中國社會的日常生活審美化應(yīng)是“工農(nóng)大眾化”

根據(jù)上述觀點，“日常生活審美化”是一個不斷變化和發(fā)展的過程，而除了原始公社制社會和共產(chǎn)主義社會以外，“日常生活”和“日常生活審美化”的含義都比較復(fù)雜，而且是不斷變化發(fā)展的。如果我們這里所考慮的論述對象主要是指從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的過渡階段——社會主義社會或者社會主義初級階段的“日常生活審美化”，那么，我們就可以看到，在這個社會主義初級階段的社會中，雖然大規(guī)模急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，但是階級、階級矛盾、階級斗爭仍然存在，有時候還表現(xiàn)得錯綜復(fù)雜和形式多變。在這種社會形勢下，“日常生活審美化”當(dāng)然就不可能是整齊劃一的，而是分為不同社會層級的，既有“資產(chǎn)階級化”（中產(chǎn)階級）的，也有“工農(nóng)大眾化”的，還有“社會精英化”的，或者可以劃分為“市井化”、“大眾化”、“精英化”這么三個層次。那么，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論過程中所倡導(dǎo)的“日常生活審美化”究竟應(yīng)是哪一種呢？根據(jù)我們的社會性質(zhì)，即社會主義初級階段，我們所倡導(dǎo)的“日常生活審美化”就不應(yīng)該是“中產(chǎn)階級化”的，而應(yīng)該是“工農(nóng)大眾化”的，換句話說，我們要把建設(shè)中國特色當(dāng)代文論與建設(shè)社會主義新農(nóng)村和新城市結(jié)合起來，要使得建設(shè)中國特色當(dāng)代文論為“工農(nóng)大眾化”的“日常生活審美化”服務(wù)；那么，同時也就應(yīng)該引導(dǎo)“精英化”的“日常生活審美化”，遏制“市井化”的“日常生活審美化”，真正提倡“大眾化”的“日常生活審美化”。

精英化也叫做貴族化，日常生活審美化的精英化就是指，社會上極少數(shù)生活富裕、文化素養(yǎng)較高的人群日常生活中所追求的高于一般人們的陽春白雪、錦上添花的審美方式和藝術(shù)方式。它一般具有文雅性、先鋒性、精神性。它是日常生活審美化的金字塔構(gòu)型的塔尖，也可以稱為象牙塔。它主要表現(xiàn)為富裕的統(tǒng)治階級上層人物和比較富裕的知識分子階層的日常生活審美化，它一般表現(xiàn)出日常生活審美化或藝術(shù)化的文雅性、先鋒性、精神性，也就是在這些人的日常生活中表現(xiàn)出比較溫文爾雅、品位高雅、藝術(shù)精致的特征，而且具有引領(lǐng)一代生活時尚、開風(fēng)氣之先、代表時代生活享受的雅致豪華潮流的特點，同時比較講求日常生活審美化和藝術(shù)化的精神意蘊和文化內(nèi)涵、輕視物質(zhì)享受和粗糙庸俗的審美趣味。在一個封建等級制度森嚴的社會文化構(gòu)成之中，一般會有宮廷文化、文人文化、民間文化等層次。我們所謂的日常生活審美化的“精英化”也可以說是宮廷文化、文人文化在日常生活中的具體表現(xiàn)。我們現(xiàn)在所看到的中國歷代傳統(tǒng)文化的許多瑰寶，實際上就是這種日常生活審美化的“精英化”的遺存物，尤其是文學(xué)藝術(shù)珍品、工藝美術(shù)瑰寶、建筑藝術(shù)遺跡、服飾藝術(shù)精粹等就是這種“精英化”的表征。在當(dāng)下中國，一部分先富起來的人也發(fā)生了“兩極分化”，一些人走向了“市井化”，而另一些人則走向了“精英化”，還有一些高級知識分子也是這種“精英化”的中堅力量。正因為如此，新時期伊始，通俗文化興起之時，許多處在日常生活審美化的“精英化”層次上的人們，就堅決維護精英文化，“純文學(xué)”，“純藝術(shù)”及其高雅的品味和趣味，一時間產(chǎn)生了“雅俗之爭”。不過，這種“雅俗之爭”的最終結(jié)果還是“大眾文化”和日常生活審美化的“大眾化”占了上風(fēng)，因為“精英化”的社會群體和個體畢竟是少數(shù)，抵擋不住“大眾文化”的風(fēng)潮洪流。

大眾化也叫做平民化，日常生活審美化的大眾化，是指社會上極大多數(shù)生活已經(jīng)達到溫飽或小康、具有中等以下文化水平的人們在日常生活中所追求的下里巴人、自娛自樂的審美方式和藝術(shù)方式。它一般具有通俗性、時尚性、娛樂性。相比較而言，在一個社會中，“精英”總是少數(shù)，而且大多數(shù)都是占有較多“文化資本”的所謂“貴族”，而大多數(shù)人則是我們所謂的“大眾”或者“平民”，因此，要想在一個社會中實現(xiàn)“日常生活審美化”就必須實現(xiàn)日常生活審美化的“大眾化”，而日常生活審美化的“精英化”即使實現(xiàn)了，也只是極少數(shù)人的“日常生活審美化”，或許還會擴大社會成員之間在“日常生活審美化”方面的差距，產(chǎn)生社會生活的“兩極分化”。所以，如果真的要把日常生活審美化作為文化理論和文藝理論的本根，關(guān)鍵就在于如何實現(xiàn)日常生活審美化的“大眾化”。這種“日常生活審美化的大眾化”在不同歷史時期中和不同社會制度下具體的內(nèi)涵也不是完全一樣的。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾出現(xiàn)過20世紀(jì)三四十年代“國統(tǒng)區(qū)”和“解放區(qū)”關(guān)于文藝大眾化的討論和爭論，最終雖然由毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》作了一個“工農(nóng)大眾化”的結(jié)論，但是，在具體討論和爭論過程中，對于“大眾”和“大眾化”的理解是不完全相同的。其中最大的分歧就是民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級是否屬于“大眾”之類。這種分歧實際上一直延續(xù)到新中國成立以后的一系列意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，因為這些意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭就是把民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想意識作為與工農(nóng)兵的無產(chǎn)階級思想意識相對立的意識形態(tài)，因此，中國文化和文學(xué)的“大眾化”勢必就是“工農(nóng)大眾化”，在這個基礎(chǔ)上的日常生活審美化的“大眾化”當(dāng)然也就是“工農(nóng)大眾化”，而不是“資產(chǎn)階級化”或“中產(chǎn)階級化”。然而在發(fā)達資本主義國家中所謂“大眾化”就是一種“中產(chǎn)階級化”或“資產(chǎn)階級化”，這正是鮑德里亞對消費社會進行分析的社會基礎(chǔ)，也是阿多諾、馬爾庫塞等人批判發(fā)達資本主義社會的“文化工業(yè)”、“大眾文化”、“單向度社會”的社會依據(jù)。根據(jù)這種概念的具體情況和中國當(dāng)下社會的現(xiàn)實狀況，我們這里所謂的“日常生活審美化的大眾化”就應(yīng)是“工農(nóng)大眾化”，而不能是“中產(chǎn)階級化”，因為中國當(dāng)下社會的“大眾”主要仍然是工農(nóng)兵，而且工農(nóng)大眾不僅人數(shù)眾多，同時“一窮二白”的面貌并沒有得到根本改變，尤其是中國人口大多數(shù)的農(nóng)民還處于現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的歷史進程之中，而工人階級也不像發(fā)達資本主義國家中的工人那樣大部分轉(zhuǎn)化為“白領(lǐng)”或者被“中產(chǎn)階級化”。這就是中國當(dāng)下社會主義初級階段的現(xiàn)實狀況。在這樣的現(xiàn)實狀況下，我們所謂的“日常生活審美化的大眾化”就主要是“工農(nóng)大眾”的日常生活審美化，或者說就是日常生活審美化的“工農(nóng)大眾化”。因此，在中國這樣一個人口大國，日常生活審美化的大眾化確實是一個艱難的歷史任務(wù)。換句話說，中國如果沒有社會主義現(xiàn)代化的完成，沒有社會主義小康社會的建成，也就不可能產(chǎn)生日常生活審美化的大眾化，當(dāng)然也就不可能構(gòu)建成社會主義和諧社會。不僅如此，而且日常生活審美化的大眾化的審美特征—通俗性、時尚性、娛樂性，也使得日常生活審美化的大眾化成為一項長期而艱巨的任務(wù)。在日常生活審美化的過程中，廣大群眾雖然主要是工人農(nóng)民，他們在本質(zhì)上是具有革命性、先進性、無私性的，然而，在社會主義初級階段，他們?nèi)匀徊豢赡芡耆尸F(xiàn)出這些革命性、先進性、無私性，而是可能呈現(xiàn)非常復(fù)雜的情形，因此，在日常生活審美化的過程中，大眾化所表現(xiàn)出來的審美的通俗性、時尚性、娛樂性往往并不是那么有藝術(shù)品位，有審美情趣，有文化內(nèi)涵。因此，這種日常生活審美化的大眾化還有一個向更高境界升華的過程，否則的話，這種“大眾化”就有可能蛻變?yōu)椤笆芯被蛘摺坝顾谆?。在中國新時期的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中，曾經(jīng)就出現(xiàn)過“大眾文化”的商品化、消費化、娛樂化、媚俗化、低俗化的傾向，而且在文藝理論方面也相應(yīng)地出現(xiàn)了“玩文學(xué)”、“躲避崇高”、“人文精神失落”等傾向。這些傾向在日常生活審美化的大眾化過程中，形成了極大的消極影響。這是我們實現(xiàn)日常生活審美化的大眾化過程中不可忽視的。

市井化也叫做庸人化，日常生活審美化的市井化，是指社會上一部分暴發(fā)商賈以及依附于他們的文化人和追隨他們的小市民在日常生活中所追求的燈紅酒綠、醉生夢死、貪圖享樂、驕奢淫逸的審美方式和藝術(shù)方式。它一般具有商品性、奢華性、身體性。這種審美化的日常生活追求，在私有制產(chǎn)生的早期人類社會中就已經(jīng)開始存在，當(dāng)然是存在于一小部分統(tǒng)治階級和有閑階級之中，不過形成一種普遍社會現(xiàn)象而且愈演愈烈則是在市民階級興起以后，比如中國宋代以后，尤其是明代以后，歐洲文藝復(fù)興時期早期資產(chǎn)階級市民社會的形成，使得日常生活審美化的“市井化”成為一種生活方式，甚至在一部分人之中形成了一種金錢至上、享樂主義、及時行樂、聲色犬馬、追求感官刺激和生理快感的生活模式。這些在中外小說中都有生動形象的反映，像宋代話本、明清小說、元代雜劇、明清戲曲、歐洲小說戲劇都有所描繪，如《金瓶梅》中西門慶的生活，《紅樓夢》中薛蟠的生活，《十日談》中修道院的淫亂生活，都多多少少顯示出日常生活審美化的市井化（庸人化）傾向。而在中國文化大革命十年浩劫之后“新時期”的社會轉(zhuǎn)型時期之中，同樣出現(xiàn)了這種日常生活審美化的“市井化”。一部分先富起來的人，還有一些與那些暴發(fā)戶沆瀣一氣的人，金錢至上，把一切都視為商品，追求奢華和享樂，尤其是講求肉體刺激和生理快感，甚至無視道德約束。這在文學(xué)藝術(shù)方面也有相應(yīng)表現(xiàn)，為了迎合這種日常生活審美化的“市井化”的傾向，文學(xué)作品、影視作品中的性描寫、性解放、性行為泛濫，成了一股“無性不成書”，“以性做廣告”、“影視必有性”的暗流和“潛規(guī)則”，更有甚者“身體寫作”和“下半身寫作”應(yīng)運而生，大行其道，黃色色情網(wǎng)站也蔓延滋生，屢禁不止，“裸聊”之類生活成為了一種所謂的“時尚”。在一些地方，一些暴發(fā)戶大修陰宅，聚眾豪賭，盛行“三陪”和“包二奶”。這些現(xiàn)象都是在日常生活審美化的過程中出現(xiàn)的，值得我們認真對待，而在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，也必須考慮在這種日常生活審美化的“市井化”現(xiàn)象中對文學(xué)藝術(shù)的理論規(guī)范和引導(dǎo)。

總而言之，日常生活審美化并非鐵板一塊的“整體”，而是有區(qū)別的，有高低之分、文野之分、粗細之分，雅俗之分的，不可一概而論，更不能簡單、籠統(tǒng)地提“日常生活的審美化”，甚至把這種籠統(tǒng)的“日常生活審美化”當(dāng)作一種值得高度關(guān)注的現(xiàn)實現(xiàn)象，胡子眉毛一把抓，把它作為文藝理論的主要研究對象，而反對文藝理論局限于文學(xué)藝術(shù)本身之中的狹窄視野的“傳統(tǒng)”。我們認為，美學(xué)和文藝理論的本根應(yīng)該是“日常生活的審美化”，應(yīng)該讓所有的人們都不僅僅是在文學(xué)藝術(shù)的“虛擬世界”和“虛構(gòu)世界”之中夢幻著審美化的生活，而是在自己的日常生活之中就切實感受到生活的審美化。但是，日常生活的審美化的三個向度并不是可以等量齊觀、一視同仁、不分高下的，而是應(yīng)該遏制日常生活審美化的市井化，引導(dǎo)日常生活審美化的大眾化，規(guī)范日常生活審美化的精英化，使中國當(dāng)代社會的日常生活審美化走上正確、健康、先進的發(fā)展道路。我們既要反對過去那種視“日常生活審美化”為資產(chǎn)階級生活方式的錯誤觀點，也要反對現(xiàn)在某些“日常生活審美化”的鼓吹者所奉行的日常生活審美化的市井化傾向。因此，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，應(yīng)充分注意到“日常生活審美化”的社會現(xiàn)象和審美現(xiàn)象，以文藝理論來引導(dǎo)、規(guī)范、遏制文學(xué)藝術(shù)中的不同傾向，并通過這些不同的文學(xué)藝術(shù)傾向來引導(dǎo)、規(guī)范、遏制日常生活審美化的三個不同向度，而不是直接把文藝理論轉(zhuǎn)變成為研究“日常生活審美化”的理論體系。

三、中國社會的日常生活審美化與和諧社會建設(shè)

在中國目前社會主義初級階段要真正實現(xiàn)日常生活審美化，而且是使得占人口大多數(shù)的工農(nóng)大眾的日常生活審美化，實質(zhì)上也就是在進行建設(shè)小康社會與和諧社會的過程，而要把這個過程與建設(shè)中國特色當(dāng)代文論結(jié)合起來，也就是要在美學(xué)和文論的建設(shè)中處理好人與自然的關(guān)系，人與他人（社會）的關(guān)系，人與自身的關(guān)系，為此就是要在馬克思主義新實踐美學(xué)基本原理的指導(dǎo)下，把“生態(tài)美學(xué)”、“交際美學(xué)”、“身體美學(xué)”的研究與文論建設(shè)統(tǒng)一起來。

按照我們的觀點，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)。因此，美學(xué)是一門人文科學(xué)，而不是自然科學(xué)和社會科學(xué)。人文科學(xué)是關(guān)于人的精神世界的科學(xué)，它必須從人的精神需要出發(fā)進行學(xué)科建構(gòu)的分析。美國心理學(xué)家馬思羅對人的需要進行了科學(xué)分析，他把人的需要大致分為7個層次：生理需要、安全需要、相屬或愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。前四者是物質(zhì)性需要或缺失性需要，后三者是精神性需要或發(fā)展性需要。在人的這些不同需要的基礎(chǔ)上，人對現(xiàn)實生活就必然會發(fā)生各種關(guān)系，主要有四種：實用關(guān)系（基于生理需要、安全需要、相屬需要、尊重需要），認知關(guān)系（基于認知需要），審美關(guān)系（基于審美需要），倫理關(guān)系（基于自我實現(xiàn)需要或倫理需要）。而這各種關(guān)系就必然要有不同的學(xué)科來進行研究：自然科學(xué)中的醫(yī)學(xué)和生理學(xué)以及社會科學(xué)中的經(jīng)濟學(xué)主要研究人對現(xiàn)實的實用關(guān)系，哲學(xué)認識論、心理學(xué)的認知科學(xué)研究人對現(xiàn)實的認知關(guān)系，社會科學(xué)中的倫理學(xué)、政治學(xué)則研究人對現(xiàn)實的倫理關(guān)系，而人文科學(xué)中的文學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)就研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。在這基礎(chǔ)上，我們過去主要從審美關(guān)系方面或維度來建構(gòu)美學(xué)學(xué)科，把美學(xué)的研究范圍大致規(guī)定為三大方面或三大維度：審美主體研究，審美客體研究，審美創(chuàng)造研究，因此美學(xué)就相應(yīng)劃分為：美感論、美論、藝術(shù)論、技術(shù)美學(xué)、審美教育論等學(xué)科方面，卻相對忽視了人對現(xiàn)實的審美關(guān)系中的“現(xiàn)實”的這個方面或維度。從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的“現(xiàn)實”的方面或維度來看，這個“現(xiàn)實”應(yīng)該主要包括三個方面或三個維度：人對自然的審美關(guān)系，人對他人（社會）的審美關(guān)系，人對自身的審美關(guān)系。這樣，美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)就自然就可派生出一些分支學(xué)科：人體美學(xué)、服飾美學(xué)等，研究人對自身的審美關(guān)系；交際美學(xué)、倫理美學(xué)等，研究人對社會（他人）的審美關(guān)系；生態(tài)美學(xué)則專門研究人對自然的審美關(guān)系。從這種美學(xué)觀點出發(fā)，我們認為，在建構(gòu)中國特色當(dāng)代文論過程中，我們并不需要把文學(xué)理論的邊界和研究對象直接擴展到日常生活和日常生活審美化之中去，那樣的話，實質(zhì)上就取消了文學(xué)理論本身，而把文學(xué)藝術(shù)本身消解了。這實際上是不可能實現(xiàn)的。我們認為，日常生活審美化當(dāng)然應(yīng)該引起美學(xué)和文論的關(guān)注，不過，這種關(guān)注應(yīng)是“以藝術(shù)為中心”，“從文學(xué)藝術(shù)本身出發(fā)”而進行的，也就是在“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)文論”、“交際美學(xué)”或“交際文論”、“身體美學(xué)”或“身體文論”的研究基礎(chǔ)上，通過文學(xué)藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境、主體間交際、身體發(fā)展的密不可分的關(guān)系來關(guān)注和研究日常生活和日常生活審美化，從而最終關(guān)注人的自由全面發(fā)展，在日常生活的審美化中造就自由全面發(fā)展的人，構(gòu)建起社會主義小康社會與和諧社會。

20～21世紀(jì)之交的中國美學(xué)界和文藝理論界，在突破和超越傳統(tǒng)的美學(xué)學(xué)科和文藝理論學(xué)科的藩籬時，在全球化的知識語境中，一些睿智之士提出以“生態(tài)美學(xué)”來超越中國傳統(tǒng)美學(xué)，尤其是超越當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的實踐美學(xué)，同時也有人提出了建構(gòu)“生態(tài)文藝學(xué)”以超越傳統(tǒng)文藝理論，而且出現(xiàn)了一批關(guān)于生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)的著作和論文，把注重生態(tài)環(huán)境，講求“天人合一”作為中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和美學(xué)文論方面中國特色的主要標(biāo)志。當(dāng)然，也有一些學(xué)者表示反對，尤其是質(zhì)疑“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)文藝學(xué)”的學(xué)科的合法性和合理性，認為它們作為獨立學(xué)科實際上并不能成立，而且也沒有必要必須成立。我們認為，作為獨立的科學(xué)，或者說與普通美學(xué)相并列的美學(xué)學(xué)科，與普通文藝學(xué)相并列的文藝學(xué)學(xué)科，生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)是不適宜的，它們可以成為普通的美學(xué)和文藝學(xué)下面的分支學(xué)科，但是，作為具有中國特色的分支學(xué)科的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)，確確實實是應(yīng)該建構(gòu)起來，而且它們的建構(gòu)具有很強的現(xiàn)實意義。因為人類在自身的生存和發(fā)展過程之中，逐步破壞了自己的生存環(huán)境，特別是西方文藝復(fù)興時代和啟蒙主義時代現(xiàn)代化和工業(yè)化進程所形成的人類中心主義更加速了生態(tài)環(huán)境的惡化，人口危機、資源短缺、生物種類銳減、珍稀動物瀕臨滅絕，全球氣候變暖、大氣和水資源被污染、各種自然災(zāi)害頻發(fā)、各種傳染病流行，等等環(huán)境生態(tài)問題嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展。在這樣嚴峻的現(xiàn)實狀況下，在美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域充分注意生態(tài)環(huán)境問題，構(gòu)建環(huán)境友好型社會，追求人與自然的和諧發(fā)展，促使人類社會的可持續(xù)發(fā)展，就顯得十分重要了。因此，在一定的美學(xué)基本原理和文藝理論基本原理的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起有專門對象的“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)文藝學(xué)”是很有必要的。不僅如此，人與自然的和諧發(fā)展，人與自然審美關(guān)系的形成和發(fā)展，和諧生態(tài)環(huán)境的形成和發(fā)展，是人們?nèi)粘Ｉ顚徝阑粋€不可或缺的前提條件。因此，以藝術(shù)為中心研究對象的美學(xué)和以藝術(shù)為研究對象的文藝學(xué)或文藝理論，在中國當(dāng)前的情況下必須在文學(xué)藝術(shù)的研究中特別注重生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文論的研究方向和維度，在人與自然的審美關(guān)系和人與自然的和諧發(fā)展之中來高揚中國傳統(tǒng)美學(xué)和文論的“天人合一”的特色，為中國人民的日常生活審美化準(zhǔn)備好精神條件和文化根基。

身體問題和身體美學(xué)實質(zhì)上是人類社會普遍關(guān)心的問題，無論中外都是如此，因為沒有了人的身體存在（包括物質(zhì)性的肉體和精神性的服飾），社會的其他一切都是子虛烏有的，而且，自從人類社會劃分為階級和階層以來，統(tǒng)治階級對于人們身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰就是控制人們和建立某種社會秩序的一個重要方面，到了資本主義社會對于身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰變得越來越隱蔽和巧妙。在資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的過程中，文藝復(fù)興到啟蒙運動時期，理性主義和身心二元論逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，身體問題和身體美學(xué)被擠壓到了意識形態(tài)和學(xué)術(shù)思想的邊沿。因此，啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性之中身體（肉體）問題和“身體美學(xué)”還沒有很明顯的地位，只是到了后現(xiàn)代主義的始祖尼采那里，身體才被徹底地凸顯出來，使身體回歸到動物性方面，它們都和權(quán)力意志等同。[2]正如社會學(xué)家布萊恩·特納所說：“傳統(tǒng)的身/心二元對立以及對人的身體的忽視是社會科學(xué)中主要的理論和實踐問題?！盵5]4“身體、社會和文化的互動是社會實踐的關(guān)鍵特征，也是在這里，我們才死活需要一個有關(guān)‘活生生的身體’的精巧復(fù)雜的社會學(xué)。”[5]10其實，為了真正實現(xiàn)人們的日常生活審美化，我們也需要一個有關(guān)“活生生的身體”的美學(xué)，需要在文學(xué)藝術(shù)的研究之中正確解決身體的肉體存在和精神內(nèi)涵。法國存在主義哲學(xué)家、美學(xué)家梅洛-龐蒂為此而非常強調(diào)要從知覺和身體的角度來研究審美現(xiàn)象?！案鶕?jù)胡塞爾的意向性現(xiàn)象學(xué)，梅洛-龐蒂斷定，基本的意向性扎根于活生生的身體，這個身體則在作為一個化身的主體性之內(nèi)。這樣，知覺和身體活動即便被分離，也只能是人為假想的分離，因為基本的知覺形式（比如看本身）包括了身體活動?！盵5]15后來，法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、美學(xué)家?？掳焉蜕眢w問題在尼采等前輩的基礎(chǔ)上更加彰顯出來，更有甚者，他就認為，整個社會問題就是一個對身體的規(guī)訓(xùn)和建構(gòu)的問題。所以，晚年的福柯倡導(dǎo)建立一種“生存美學(xué)”。這可以看作是現(xiàn)代社會（工業(yè)社會）和后現(xiàn)代社會（消費社會）對“身體缺失”進行廣泛而深入反思所必然得出的結(jié)論，特別是西方后現(xiàn)代消費社會及其消費主義的必然趨勢?？巳R恩·特納說得好：“身體的政治化和生命的女性化促進了對人體進行社會分析的興趣。這兩個密切相關(guān)的社會變化應(yīng)同當(dāng)代消費主義的發(fā)展聯(lián)系起來。20世紀(jì)增長的消費文化和時尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表面。消費社會重視強健/美麗的身體，在這個消費社會的成長過程中，我們可以看到西方價值發(fā)生了主要的歷史性變化。西方價值先是因為一些苦行原因強調(diào)內(nèi)心控制，現(xiàn)在則因為審美目的而強調(diào)對身體表面的操控。這種身體的變化代表了西方價值的世俗化傾向?！薄芭c消費主義密切相關(guān)的是，人們對身體的審美性質(zhì)日漸重視了，而這則是從長相的角度來強調(diào)苗條和自我調(diào)控。身體成為趣味和區(qū)分的一個基本特征，根據(jù)這種區(qū)分，對人的形式管理成為文化資本或身體資本主要方面的一部分?！盵5]19在這種情況下，身體問題、身體美學(xué)就被大大顯現(xiàn)出來，并且成為后現(xiàn)代主義的一個重要方面。也就是說，“一旦身體變得時尚化，一旦它被整理編碼，在社會理論中就會越來越多地強調(diào)欲望、性和情緒，這則是主宰?？?、德里達、鮑德里亞等人的思想的后結(jié)構(gòu)主義運動的一部分?！盵5]20這樣，作為一種時髦學(xué)科和美學(xué)分支學(xué)科的身體美學(xué)也就應(yīng)運而生。美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼在2000年出版的《實用主義美學(xué)—生活之美，藝術(shù)之思》中順應(yīng)潮流而明確提出了建立身體美學(xué)作為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一條思路。他說：“身體美學(xué)可以先暫時定義為：對一個人的身體——作為感覺審美欣賞（aisthesis）及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識、談?wù)?、實踐以及身體上的訓(xùn)練?！盵6]268在他看來，“身體美學(xué)具有三個基本維度?！盵6]360其一是“理論化維度，包含有關(guān)傳統(tǒng)本體論和認識論的身體問題，也包括米歇爾·福柯和皮埃爾·布爾迪厄已經(jīng)使之成為中心的社會政治學(xué)的探究：身體怎樣既被權(quán)力塑造又被雇傭為維持權(quán)力的工具；健康、靈巧和美麗的身體標(biāo)準(zhǔn)，甚至性和性別的最基本范疇，是怎樣被構(gòu)造去反映和維持社會勢力的?！盵6]360其二是“實用主義身體美學(xué)”維度，“與邏輯是描述性的分析身體美學(xué)相對，實用主義身體美學(xué)通過提議身體改善的特殊方法和從事于它們的比較批評，而具有特出的標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的特征。由于任何提議的方法的生存能力，都依賴于關(guān)于身體的某種事實，這種實用主義的維度總是預(yù)先包含分析的維度。但是，它不僅通過對分析描述的事實進行評價，而且通過提議以不同的方法重塑身體和社會去改善某種事實，從而超出了純粹的分析?！盵6]360-361其三是“實踐的身體美學(xué)”，“它不是制造理論或文本的事情，甚至不是提供身體關(guān)懷的實用主義方法的文本，而完全是通過針對身體自我完善的有智力地規(guī)范的身體操作，對這種關(guān)懷的實際實踐。這種實踐維度不是與說有關(guān)，而是與做有關(guān)，它被學(xué)術(shù)人的哲學(xué)家所忽視，這些哲學(xué)家對推論邏輯的承諾，在這種語境化的身體中典型地終結(jié)了?！盵6]365理查德·舒斯特曼的這些設(shè)計和構(gòu)想應(yīng)該說是合理的，有價值的，值得我們借鑒。在21世紀(jì)初，中國美學(xué)界也有美學(xué)家提出了建立身體美學(xué)的設(shè)想，也應(yīng)該是一種明智之舉和大勢所趨。

我們認為，身體美學(xué)的構(gòu)建是當(dāng)前適應(yīng)社會發(fā)展和美學(xué)拓展的一條切實可行之路。然而，身體美學(xué)應(yīng)該是一般美學(xué)或普通美學(xué)的一個分支，它不應(yīng)該是一種獨立的學(xué)科，不能成為與一般美學(xué)和普通美學(xué)分庭抗禮、比肩而立的學(xué)科。誠如理查德·舒斯特曼所說：“身體美學(xué)似乎最容易被當(dāng)作美學(xué)的一個分支學(xué)科，一個像‘音樂美學(xué)’、‘視覺美學(xué)’或‘環(huán)境美學(xué)’之類的業(yè)已確立的分支學(xué)科一樣的東西，雖然它是一個更著重于身體的分支學(xué)科?！盵6]368因此，我們認為，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的科學(xué)，那么，身體美學(xué)就是一般美學(xué)或普通美學(xué)的一個關(guān)于身體或從身體的視角研究的分支學(xué)科。身體美學(xué)應(yīng)該是以藝術(shù)為中心研究人對自身身體的審美關(guān)系的科學(xué)。所以，我們不應(yīng)該把西方發(fā)達資本主義社會由于消費主義時代而產(chǎn)生的身體美學(xué)的凸顯視為所謂“身體轉(zhuǎn)向”，而只應(yīng)該把身體美學(xué)的建立視為美學(xué)的一種拓展和面向生活、面向人本身的表現(xiàn)。這樣說來，身體美學(xué)就必須與一般美學(xué)或普通美學(xué)相一致，身體美學(xué)是隸屬于一定的一般美學(xué)和普通美學(xué)之下的分支學(xué)科，那么在不同的美學(xué)體系之中就會有不同的身體美學(xué)隸屬于其中。與此同時，身體美學(xué)在研究人對自身的身體的審美關(guān)系時，還必須注意到，“身體”概念是包含著“肉體存在”的物質(zhì)性一面和“身體構(gòu)型”的精神性一面的含義的，因此，這兩個方面的“身體”在與人發(fā)生審美關(guān)系時是會產(chǎn)生不同的美的形態(tài)和不同的意義和價值的。而且只有同時注意到人“身體”的物質(zhì)性存在和精神性存在兩方面，身體問題和身體美學(xué)在人的日常生活審美化過程中的意義和價值才可能真正實現(xiàn)，具體地說來，我們在談?wù)撊粘Ｉ顚徝阑瘯r，不能僅僅注重物質(zhì)性身體的審美化，僅僅去關(guān)注人們的健身、瘦身、美體、整容、“人造美人”的外在形式方面，還必須注意到精神性身體的審美化，必須關(guān)注人們的服飾、發(fā)型、體型、面容等等的精神意蘊和文化內(nèi)涵方面，把每一個人的身體作為一個審美對象和藝術(shù)對象的整體形象和形象整體來構(gòu)型、創(chuàng)造和觀照，目的只有一個：培養(yǎng)和造就自由全面發(fā)展的每一個人。也只有在這樣的前提條件下，日常生活審美化才真正可能在每一個人身上實現(xiàn)。所以，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論的過程中，要把身體問題和身體美學(xué)作為人的日常生活審美化的一個方面來促進每一個人的自由全面發(fā)展，而不是為了實現(xiàn)所謂的“身體轉(zhuǎn)向”與消費主義的“身體化”（實際上的“肉體化”）來建構(gòu)身體美學(xué)和身體文論，決不能把日常生活審美化的“身體化”傾向引向“欲望化”和“肉體化”，對于欲望化和肉體化的“身體寫作”、“下半身寫作”的“市井化”傾向必須予以遏制。因此，從身體問題來思考日常生活審美化，來思考文學(xué)藝術(shù)問題和其他許多問題，就不僅僅是一個物質(zhì)性或動物性的問題，而是與人類的存在和發(fā)展密切相關(guān)的，與人類的道德精神密切相關(guān)的，因而美學(xué)與倫理學(xué)是密切相關(guān)的。英國馬克思主義美學(xué)家、文論家特里·伊格爾頓在《理論之后》之中指出：“道德最終扎根于我們的身體?！薄罢墙K有一死的人體，那脆弱易毀、受苦受難、心醉神迷、貧窮困苦、相互依存、滿懷欲望、悲天憫人的人體，提供了所有道德思考基礎(chǔ)，道德思考把我們的身體又重新擺進了我們的話語。尼采認為：正義、明智、勇敢、節(jié)制之根源，確實地說，也是道德所有的現(xiàn)象，本質(zhì)上都是動物性的。在這個意義上，倫理學(xué)相似于美學(xué)，誕生于18世紀(jì)中葉、作為探究身體經(jīng)驗，而不是作為談?wù)撍囆g(shù)語言的美學(xué)。18世紀(jì)崇尚感情和感性，逐漸形成了一種可以同時討論道德和物質(zhì)、同情與神經(jīng)系統(tǒng)的語言。談?wù)摼徍汀捄瘛V迷、心悸、激動、刺激曖昧地徘徊在物質(zhì)和精神之間。對比之下，19世紀(jì)對這一切則要高傲得多?！庇谑撬贸鼋Y(jié)論：“正是因為身體，而不是首先因為啟蒙運動的空想，我們才表明道德是普遍存在的。有形軀體是我們和我們這個物種的其他人在時間和空間上共享的最有意義的東西?！盵7]149很明顯，人的物質(zhì)性身體是人的社會存在及其一切問題的根基，不過，它必須發(fā)展成為諸如道德倫理問題才能夠顯示出人的本質(zhì)。因此，只有把人作為一個整體來看待，才可能真正地達到整體人的日常生活審美化，也只有從整體人的日常生活審美化來考慮中國特色當(dāng)代文論的建設(shè)，才能為人的自由全面發(fā)展做出恰如其分的理論建樹。

同樣的道理，人的日常生活審美化還必須關(guān)涉到人對社會（他人）的審美關(guān)系，也就是說，建構(gòu)交際美學(xué)和文論、倫理美學(xué)和文論也是日常生活審美化的一個重要方面，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代文論過程中尤其要考慮這一個方面。因為中國美學(xué)和文論的本質(zhì)特征就在于，它是一種倫理型美學(xué)和美學(xué)，是一種“向內(nèi)求善”的倫理美學(xué)或交際美學(xué)，往往主張“里仁為美”，“美善相樂”，美（尤其是自然美）的“比德說”文學(xué)藝術(shù)的倫理（道德、政治）意義和價值，鼓吹“文以載道”，“詩言志”、“詩緣情”，詩的“興觀群怨”功能，文學(xué)藝術(shù)乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的地位。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的這種“向內(nèi)求善”的倫理型傾向可謂是源遠流長。直到新時期初期的精神文明建設(shè)中“五講四美三熱愛”口號的流行，乃至“小康社會”與“和諧社會”的建設(shè)，都表明了這種傳統(tǒng)美學(xué)思想的根深蒂固。這個口號的流行表明中國新時期的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在注重物質(zhì)文明和精神文明并重的方針，而把“四美”（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）作為精神文明建設(shè)的一個不可或缺的重要方面，顯示了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的“向內(nèi)求善”倫理型特色被繼承發(fā)揚光大了，也昭示我們，交際美學(xué)和倫理美學(xué)仿佛已經(jīng)呼之欲出了。1987年5月還出版了蘇聯(lián)學(xué)者阿納托里·費迪的《交際美學(xué)》，接著德國法蘭克福學(xué)派思想家于爾根·哈貝馬斯的“交往詩學(xué)”也在 20～21世紀(jì)中國美學(xué)和文論界流傳。它們已經(jīng)宣告了中國當(dāng)代美學(xué)和文論的新發(fā)展，盡管至今為止交際美學(xué)（倫理美學(xué)）和交往詩學(xué)并沒有成為一門成熟的美學(xué)學(xué)科。因此，我們在建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)和文論過程中也應(yīng)該使得交際美學(xué)和交往詩學(xué)完善和成熟起來，把這一美學(xué)的分支學(xué)科真正建構(gòu)起來，讓它在日常生活審美化的過程中起到建設(shè)性作用。蘇聯(lián)學(xué)者阿納托里·費迪說得有道理：“現(xiàn)在，我們想請讀者注意一下美的一個分支—人類相互關(guān)系的美?！庇纱送贫鴱V之，交際美學(xué)也就是一般美學(xué)或普通美學(xué)的一個分支學(xué)科。這個美學(xué)的分支學(xué)科就是要在社會關(guān)系或交際（交往）之中培養(yǎng)造就全面自由發(fā)展的人：“可以不夸大地說，處于社會關(guān)系中的人，進行交際的人乃是一切物質(zhì)文明和精神文明的最終目的?！盵8]1哈貝馬斯以他的西方馬克思主義的“交往理性”來談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)及其審美現(xiàn)代性，突出了文學(xué)藝術(shù)的“主體間性”的交往教化作用，實際上也就是在西方“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的語境下構(gòu)建了“交往詩學(xué)”。曹衛(wèi)東在《交往理性與詩學(xué)話語》之中對哈貝馬斯的文學(xué)概念即詩學(xué)概念的內(nèi)容作了這樣的概括：“（1）文學(xué)，作為學(xué)概念的內(nèi)容作了這樣的概括：“（1）文學(xué)，作為一種審美活動，在公共領(lǐng)域中的地位和功能，即對哈貝馬斯的文學(xué)公共領(lǐng)域概念的闡明；（2）文學(xué)，作為生活世界中的話語體系，與系統(tǒng)中的哲學(xué)和科學(xué)之間的互動關(guān)系；（3）文學(xué)作為一種意識形態(tài)的批判話語，即作為一種文化意識形態(tài)批判話語，在文化現(xiàn)代性中的中介作用?！盵9]114這里所說的當(dāng)然主要是哈貝馬斯的“交往詩學(xué)”的主要內(nèi)容，不過，可以作為我們建構(gòu)交際文論（交往文論）的參考。文學(xué)藝術(shù)作為一種審美的話語實踐，一方面可以而且應(yīng)該創(chuàng)造每一個人的心靈美、服飾美、行為美、語言美，另一方面可以而且應(yīng)該成為創(chuàng)造環(huán)境美（公共領(lǐng)域美）和構(gòu)成人們之間的、主體間性的和諧關(guān)系的中介，在交往理性的話語實踐之中達到主體間性的某種“共識”，以實現(xiàn)每一個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展，建構(gòu)社會主義小康社會與和諧社會。這就是交際美學(xué)和交往詩學(xué)在人們的日常生活審美化進程中所應(yīng)該發(fā)揮的巨大作用。

總而言之，中國特色當(dāng)代文論關(guān)注人們的日常生活審美化，并不是去翻越文學(xué)藝術(shù)理論的邊界，讓文學(xué)藝術(shù)理論直接介入人們的日常生活，而是以文學(xué)藝術(shù)為對象和中介去引導(dǎo)人們的日常生活審美化，在新實踐美學(xué)的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)、身體美學(xué)和身體文論、交際美學(xué)和交際文論的建構(gòu)過程中，逐步實現(xiàn)人對自然的審美關(guān)系，人對他人的審美關(guān)系，人對自身的審美關(guān)系，逐漸完成每一個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展，建構(gòu)起社會主義的小康社會與和諧社會。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社, 1979.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社, 1995.

[3] 陳學(xué)明, 吳松, 遠東.列菲伏爾、赫勒論日常生活[M].昆明：云南人民出版社, 1998.

[4] 馬克思恩格斯論藝術(shù)：第1卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 1982.

[5] 汪民安, 陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)[M].長春：吉林人民出版社, 2003.

[6] 理查德·舒斯特曼.實用主義美學(xué)——生活之美，藝術(shù)之思[M].彭鋒, 譯.北京：商務(wù)印書館, 2002.

[7] 特里·伊格爾頓.理論之后[M].商正, 譯.北京：商務(wù)印書館, 2009.

[8] 阿納托里·費迪.交際美學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社, 1987.

[9] 曹衛(wèi)東.交往理性與詩學(xué)話語[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社, 2001.