委婉表達(dá)的認(rèn)知機(jī)制新解

黃麗君

(四川大學(xué),成都,610064)

1.引言

委婉表達(dá)的使用古來有之。例如,把古代大臣貪財(cái)受賄委婉地說成“簠簋不飾”(“古者不臣有坐而廢者,不謂不廉,曰‘簠簋不飾'”——《漢書?賈誼傳》),把古代帝王之死稱作“崩”(“一旦山陵崩,子奚立?”——《戰(zhàn)國策?秦策》;“先帝創(chuàng)業(yè)未半,而中道崩殂”——諸葛亮《出師表》),把私生活淫亂稱為“帷薄不修”,竊賊為“梁上君子”。

委婉表達(dá)隨著時(shí)間的推移不斷地推陳出新,一些舊的委婉表達(dá)在“格雷什姆規(guī)律”(Gresham's Law)和“更新規(guī)律”(Law of Succession)(Rawson 1995)的作用下逐漸失去委婉的色彩而從人們的日常生活中消失。同時(shí),新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象等又催生了新的委婉表達(dá),如“單身貴族”、“黃昏戀”、“家政服務(wù)”、“智障”、“第三者”、“單親家庭”、“城市務(wù)工人員”等,均是改革開放以來漸次出現(xiàn)的新的委婉語,廣泛見諸于人們的口語和書面表達(dá)中。

委婉表達(dá)即是用含蓄曲折的詞語代替那些不便直說的話。說/寫者可能出于禮貌、避諱、掩飾、求雅等目的,用一些動(dòng)聽的、不太刺激的、較為文雅的表達(dá)式替代那個(gè)不方便直說的意思。那么這種替代是如何實(shí)現(xiàn)的?又具有何種認(rèn)知機(jī)制?本文擬從認(rèn)知語言學(xué)和心智哲學(xué)的立場試回答這些問題,以期對委婉機(jī)制作出解釋和說明。

2.委婉表達(dá)的語言特征

委婉表達(dá)最核心的特征是替代。委婉語的表意特點(diǎn)是不直言其事,不直說本意,而是使用較為悅耳的、溫和的、使人少受刺激的表達(dá)方式替代不雅的、冒犯的、使人不愉快的表達(dá)式。例如:

1)“我知道陳克家的兒子跟他父親共同私通了一個(gè)丫頭,后來丫頭有了孕才肯把她收房?！?巴金《家》)

2)“是時(shí),曹操遺權(quán)書曰:‘……今治水軍八十萬眾,方與將軍會(huì)獵于吳。'”(《資治通鑒?赤壁之戰(zhàn)》)

3)關(guān)注“星星的孩子”,誰來拯救孤獨(dú)癥兒童。(新華網(wǎng)新聞)

4)We should make use of active defense in order to break the strength of the P.L.O.(New York Times,3/14/1978)

例1)中,“私通”一詞本意為“暗中相通”,但在例1)中委婉地指男女“通奸”。淫穢、偷情等通常被認(rèn)為是不雅的、禁忌的行為,因此人們在提及相關(guān)事情時(shí)常常會(huì)用委婉詞代之。例2)中的“會(huì)獵”原意為“打獵”,此處婉指“會(huì)戰(zhàn)”、“決戰(zhàn)”。古時(shí)講究用兵之禮,不明言戰(zhàn)爭,用“會(huì)獵”替代“會(huì)戰(zhàn)”即是一委婉說法。例3)中“星星的孩子”是一個(gè)比喻,委婉地指患孤獨(dú)癥、自閉癥的兒童。現(xiàn)代社會(huì)提倡和諧,反對歧視,關(guān)注弱勢群體。自閉癥是一種終身性疾病,目前醫(yī)學(xué)界還沒有立竿見影的治療方法。患自閉癥的兒童自然是需要全社會(huì)關(guān)注的弱勢群體,這種關(guān)注也體現(xiàn)在語言使用中。本句中用“星星的孩子”替代“自閉癥兒童”,就帶有一份關(guān)愛、一份包容。例4)中active defense本意為“積極防御”,作委婉語用指“主動(dòng)進(jìn)攻”、“主動(dòng)出擊”。這類常用在政治、軍事、外交等領(lǐng)域的委婉表達(dá)也被稱作“粉飾詞”(cosmetic terms)。

從這些例子可以看出,無論是哪一類的委婉表達(dá),不管使用者出于何種目的使用委婉表達(dá),它的一個(gè)核心特征就是“替代”。可以說,委婉表達(dá)實(shí)質(zhì)上就是替代語,是起替代作用的具有含蓄曲折特點(diǎn)的詞語。

替代作為委婉表達(dá)的核心概念還可以從中外學(xué)者對委婉語的定義中提煉出來。陳望道是我國較早系統(tǒng)研究委婉語的學(xué)者,他認(rèn)為委婉語是“說話時(shí)遇到傷感惹厭的地方,就不直白本意,只用委曲含蓄的話來烘托暗示”(陳望道2008:109)。王希杰的定義略有不同,“對于不雅的或有刺激性的事物,不直截了當(dāng)?shù)卣f出來,而閃爍其詞,拐彎抹角,迂回曲折,用與本意相關(guān)或相類的話來代替”(王希杰2008:302)。陳原也曾對委婉語作過深入研究,“委婉語詞就是用好聽的,含蓄的,使人少受刺激的,或蒙著邪惡的代表使他一時(shí)聽不明白的代詞,代替所要禁忌的語言”(陳原2000:317)。英國語言學(xué)家Huge Rawson(1995)把委婉語定義為“mild,agreeable or roundabout words used in place of coarse,painful,or offensive ones”。以上定義中出現(xiàn)了“烘托暗示”、“替代”,“in place of”等詞語,由此而把“替代”作為委婉表達(dá)的一個(gè)顯著特征提煉出來。

所謂“替代”,就是在一定的語境下用委婉表達(dá)替代直言表達(dá)。如果我們設(shè)定直言表達(dá)為A,委婉表達(dá)為B,那么在一定的語境下A和B是可以相互替代的,即“A是B”。前例中的委婉表達(dá)的替代可以形式化為:通奸是私通、會(huì)戰(zhàn)是會(huì)獵、自閉癥兒童是星星的孩子、Attack is active defense。那么,B為什么能替代A?B替代A是怎么實(shí)現(xiàn)的?我們擬用徐盛桓提出的外延內(nèi)涵傳承說和心智哲學(xué)有關(guān)意向性和感受質(zhì)的討論試對這些問題作出進(jìn)一步的回答。

3.外延內(nèi)涵傳承說與替代

外延內(nèi)涵傳承說是為系統(tǒng)研究語義變異的修辭性話語的語義表征而提出的理論框架,用以說明隱喻轉(zhuǎn)喻的機(jī)理和構(gòu)建隱喻轉(zhuǎn)喻話語語義的加工模型。外延內(nèi)涵傳承說認(rèn)為(徐盛桓2008a,2008b,2009),轉(zhuǎn)喻和隱喻依靠的是這樣一種思維方式:通過相似性(隱喻)和相鄰性(轉(zhuǎn)喻)將兩個(gè)概念——作為本體(目的域)的概念(設(shè)為A)和作為喻體(源域)的概念(設(shè)為B)——進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的聯(lián)系,從而獲得在認(rèn)識(shí)上使B在一定的條件和語境下對A作出“還原”的認(rèn)知效果:其運(yùn)作原理是在認(rèn)識(shí)上把握二者在外延內(nèi)涵的傳承,就是A把自己的外延、內(nèi)涵內(nèi)容作出分解,根據(jù)語境,選擇一個(gè)涵項(xiàng)內(nèi)容輸“傳”出去作為“A是B”的B,并以能表征B的概念來承載。

轉(zhuǎn)喻隱喻得以發(fā)生的前提條件是人類分類邏輯的意識(shí);換句話說,分類邏輯是轉(zhuǎn)喻隱喻發(fā)生的邏輯前提(徐盛桓2008a)。分類邏輯通過對事物間的“類層級(jí)結(jié)構(gòu)”(type hierarchy structure)的構(gòu)建作出說明。所謂類層級(jí)結(jié)構(gòu)(徐盛桓2008b),就是根據(jù)人們對事物分類的規(guī)約性的認(rèn)識(shí)建立起來的一個(gè)既按常規(guī)關(guān)系又按類屬關(guān)系分層級(jí)的類層級(jí)結(jié)構(gòu)。在我們的認(rèn)識(shí)中,任何一個(gè)事物都是世界事物系統(tǒng)中的一個(gè)類層級(jí)(TyH)中的一個(gè)范疇中的一個(gè)單體(entity)。理論上說,單體、類和層級(jí)的區(qū)分與類聚都是難于窮盡的,這樣縱橫交錯(cuò),形成一個(gè)超大型的類層級(jí)結(jié)構(gòu)。而且,隨著人們對世界萬物認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化,作為開放性體系的類和層級(jí)還會(huì)處于發(fā)展和變動(dòng)之中。因此,這樣一個(gè)超大型的類層級(jí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)開放型的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)類層級(jí)結(jié)構(gòu)里,越處于下位,具體性越大;越往上位,抽象性越強(qiáng)。圖式如下:

圖1

徐盛桓(2008a)的“內(nèi)涵外延傳承說”認(rèn)為:知識(shí)在人類大腦中是以類層級(jí)結(jié)構(gòu)的形式組織起來的,人們對任何事物的認(rèn)識(shí)都是假設(shè)它存在于類層級(jí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?且上下位范疇之間具有外延內(nèi)涵的傳承關(guān)系。正是由于如此,我們才能在認(rèn)識(shí)上將兩個(gè)相關(guān)的概念暫時(shí)等同,從而使兩個(gè)表達(dá)形式得以相互替換,這就是委婉表達(dá)之所以可能的原因所在。轉(zhuǎn)喻式委婉表達(dá)以相鄰關(guān)系為基礎(chǔ),兩個(gè)表達(dá)形式所指稱的概念之間發(fā)生了外延內(nèi)涵上的傳承,實(shí)現(xiàn)了整體—部分,部分—整體及部分—部分之間的相互替代;而隱喻式委婉表達(dá)以相似關(guān)系為基礎(chǔ),需要臨時(shí)建立一個(gè)以兩個(gè)相關(guān)范疇的相似點(diǎn)為上位范疇,這使兩個(gè)相關(guān)范疇臨時(shí)歸為同一類并繼承了這個(gè)更高層級(jí)的類的內(nèi)涵,從而使隱喻委婉表達(dá)的替代成為可能。替代看上去只是發(fā)生在語言表達(dá)層面的表達(dá)形式之間的替代,而真正為替代的發(fā)生提供可能性基礎(chǔ)的則是兩個(gè)表達(dá)形式所指稱的概念/范疇之間的互動(dòng)。

前例中“自閉癥兒童”被稱為“星星的孩子”,也常被稱作“星星”,如;“社會(huì)的關(guān)懷,讓‘星星'們不再孤獨(dú)。特奧會(huì)上,自閉癥運(yùn)動(dòng)員閃爍出的奪目光芒,讓家屬和關(guān)愛他們的人,享受到來自遙遠(yuǎn)星空的光芒”(新華網(wǎng)新聞)。那么“星星”為什么能替代“自閉癥兒童”呢?“自閉癥兒童”和“星星”在人們的類層級(jí)知識(shí)結(jié)構(gòu)里分屬不同的類,一個(gè)是“病人”類,另一個(gè)是“天體”類。自閉癥是一種終身性疾病,患者容貌與正常人沒有區(qū)別,但作為一個(gè)特殊的群體,他們有著自己的特征,如:“孤獨(dú)離群”、“言語障礙”、“興趣狹窄”、“智力發(fā)育不均衡”等,這些特征就是“自閉癥兒童”內(nèi)涵特征中的涵項(xiàng)。“星星”作為天體也有其內(nèi)涵特征,如:“離地球很遠(yuǎn)”、“發(fā)光發(fā)亮”、“橢球體”等。那么在認(rèn)識(shí)上“自閉癥兒童”和“星星”可以基于“孤獨(dú)離群”和“離地球很遠(yuǎn)”這個(gè)相似點(diǎn)歸為一個(gè)臨時(shí)建立起來的新類“孤單類”的兩個(gè)外延,二者都繼承了新類“孤單類”的屬性。新類的建立為兩個(gè)概念的外延內(nèi)涵傳承提供了通道。圖式如下:

圖2

傳承遵循這樣一個(gè)過程:“自閉癥兒童”這個(gè)概念的外延和內(nèi)涵分解后,根據(jù)語境,選擇一個(gè)涵項(xiàng)內(nèi)容“孤獨(dú)離群”輸送出去,并選擇、認(rèn)定一個(gè)也包含該內(nèi)容的“星星”的概念來承受這些內(nèi)容,這樣,用“星星”替代“自閉癥兒童”就是合理的、可通達(dá)的,這從原則上解釋了替代為什么可能。

“自閉癥患者”曾被委婉地指為“雨人”。“雨人”之所以能夠替代“自閉癥”同樣是由于二者之間發(fā)生了外延內(nèi)涵的傳承,不過傳承的路徑跟前例有別。圖式如下:

圖3

上圖分解了“雨人”的內(nèi)涵特征,其中就包括“自閉癥患者”這一項(xiàng)。下圖分解了“自閉癥患者”的外延和內(nèi)涵,說明“自閉癥患者”的來源。上下圖的“雨人”和“自閉癥患者”相互呼應(yīng),表明了二者的傳承關(guān)系。當(dāng)然,傳承不是簡單的物理意義上的傳承,傳承發(fā)生在語言使用者的心理認(rèn)識(shí)上。

需要指出的是,概念的內(nèi)涵內(nèi)容有些是實(shí)際存在的,有些則是出于人們的主觀想象。比如說“狡猾”被視為是狐貍的一個(gè)特征屬性,由此而成為狐貍的一項(xiàng)內(nèi)涵內(nèi)容。盡管這一特征屬性并沒有得到相關(guān)動(dòng)物心理研究的證實(shí),但這些認(rèn)識(shí)積淀在人們的心理結(jié)構(gòu)中,在人們的認(rèn)識(shí)中已固定為一項(xiàng)特征屬性。與此同理,上文分析的“星星”看上去很“孤單”,在人們的心理結(jié)構(gòu)中,“孤單”成為了“星星”的一個(gè)特征屬性。另外,一些有影響力的文藝作品、民間故事對某人某物的描寫如果流傳甚廣,那么此人此物就有可能成為某一概念的外延,只是這個(gè)外延并不存在于現(xiàn)實(shí)世界里,而是在人的想象世界中。上文的“雨人”被認(rèn)定為“自閉癥患者”就是如此。

簡而言之,委婉表達(dá)能替代直言表達(dá)是因?yàn)閮蓚€(gè)表達(dá)式所指稱的概念或范疇之間發(fā)生了外延內(nèi)涵的傳承,傳承的過程分兩個(gè)階段:首先,心目中有一個(gè)不便明說的事物(即A),它可能是不雅的、難聽的、忌諱的、亦或是帶有歧視的,根據(jù)語境,在恰當(dāng)?shù)耐庋酉虏蹲揭粋€(gè)涵項(xiàng);然后,將這一涵項(xiàng)輸“傳”下去,至適當(dāng)分支涵項(xiàng),確定一個(gè)自然語言的概念來“承”載,也就是委婉表達(dá)(即B),實(shí)現(xiàn)以B替代A,即在這一語境下“A是B”。

4.意向性與委婉表達(dá)的生成

意向性是心智哲學(xué)深入討論的重要議題之一。胡塞爾認(rèn)為(2002),意向性指人的意識(shí)活動(dòng)總是指向某個(gè)對象,每一種意識(shí)都是關(guān)于某種事物的意識(shí)。塞爾也對意向性作了系統(tǒng)的研究和闡釋,“意向性,簡單地說,就是心理狀態(tài)借以指向或涉及它們本身以外的對象和事態(tài)的那種特征”(塞爾2007:97)。意向性就是心智能夠以各種形式指向、關(guān)于、涉及世界上的物體和事態(tài)的能力。人的心智就是這樣以意向性的關(guān)指能力(aboutness)為出發(fā)點(diǎn),通過人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)同世界相聯(lián)系,“它通過意向性使我們同真實(shí)世界相聯(lián)系”(塞爾2007:98)。這樣看來,指向性是意向性最重要的特征。那么,人的心智是如何關(guān)指外部世界的事態(tài)呢?心智哲學(xué)研究告訴我們,智能體的感覺總是傾向于關(guān)注那些自身有可能獲得意義的事物,即在行為和認(rèn)知中選擇和定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物。

從語言運(yùn)用來講,語義的起點(diǎn)也是從心智的指向性開始的?！罢Z言的意向性已經(jīng)是依賴于心靈的意向性了”(塞爾2007:88)。也就是說,語言表達(dá)式,無論是字符還是音符,作為表達(dá)的物質(zhì)外殼,本身是沒有意義的,它的意義源自于心智的意向性?！叭说乃季S活動(dòng)是從表達(dá)某個(gè)意向性的意義開始的,而任何意義的表達(dá)都以人的身體的活動(dòng)圖式、心理意象或言語來呈現(xiàn)”(徐盛桓2006:27)。因此,從某種引申的意義上講,言語都具有意向性。在語言運(yùn)用中需要選擇一個(gè)對象來替代另一個(gè)對象時(shí),總是傾向于關(guān)注那些自身有可能獲得意義的事物。

委婉表達(dá)的一個(gè)顯著特征就是用一個(gè)較為文雅的、避諱的、好聽的表達(dá)替代那個(gè)不便明說的意思,也就是前文概括的“A是B”。那么從委婉表達(dá)的生成來看,是在心智的意向性作用下,即意向性的指向作用下,選擇B來替代A。人的語言活動(dòng)不是盲目的,言語表達(dá)總是要表達(dá)一定的意向或意圖(intention),意向/意圖作為一種心智的狀態(tài),必然表現(xiàn)出意向性,并且受制于意向性。意向作為意向性的一種具體表現(xiàn)形式,可更具體地表現(xiàn)為意向內(nèi)容和意向態(tài)度,“語言交際的一個(gè)基本特征是向受話人表達(dá)意向,而受話人則要辨識(shí)其意向。意向性包括兩方面:意向內(nèi)容和意向態(tài)度”(徐盛桓2008c)。例如用“去見馬克思”來替代“死”,說話者先有一個(gè)意向內(nèi)容即概念“死”,而“死”是令人忌諱的,“避諱”則是表達(dá)的意向態(tài)度。在意向內(nèi)容和意向態(tài)度的共同作用下,選擇“去見馬克思”來替代“死”。

同樣是表達(dá)“死”,委婉的說法有很多,如“見馬克思”、“上八寶山”、“見上帝”、“去西天”、“見閻羅王”等;同樣是表達(dá)“慘敗”,既可以委婉地表達(dá)為“走麥城”,也可以說“滑鐵盧”。也就是說,在委婉表達(dá)的抽象形式“A是B”中,B不是唯一的,可以有B1,B2,B3……等多個(gè)表達(dá)式委婉地指代那個(gè)不便表達(dá)的意思A。這里涉及的是集體意向性作用。集體意向性是具有個(gè)體意向性的主體在相互作用的活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的。人們通過集體意向性把社會(huì)、語言和個(gè)體的心智聯(lián)系在一起。一方面,集體意向性對個(gè)體意向性起制約作用,具有對個(gè)體意向性實(shí)施認(rèn)定和整合的功能;另一方面,集體意向性將常規(guī)關(guān)系提升為語言運(yùn)用的結(jié)構(gòu)前提和邏輯預(yù)設(shè)(徐盛桓2006)。也就是說,在一個(gè)群體中廣泛流行的、重要的思想、關(guān)指、托意等會(huì)儲(chǔ)存在人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)的長期記憶里,成為一種常規(guī)意識(shí),且在一定的情景下被用作為關(guān)指和表征的思維工具。個(gè)體意向性是個(gè)人在先天和后天的條件下發(fā)展起來的,同時(shí)受制于集體意向性,集體意向性對個(gè)體意向性起約束作用,具有對個(gè)體意向性實(shí)施認(rèn)定和整合的功能。信仰馬克思主義的共產(chǎn)黨員用“見馬克思”委婉地指“死”,因?yàn)樵诩w意向性作用下,“見馬克思”和“死”兩個(gè)概念之間建立起了以相鄰關(guān)系為基礎(chǔ)的常規(guī)關(guān)系。但如果對一個(gè)信奉上帝的基督徒用“見馬克思”表達(dá)“死”,可能是無效的,因?yàn)榛酵降募w意向性中并沒有形成“見馬克恩”與“死”的常規(guī)關(guān)系。

5.感受質(zhì)與委婉表達(dá)的理解

“感受質(zhì)”問題是西方心智哲學(xué)討論的一個(gè)焦點(diǎn)話題。感受質(zhì)(quale,復(fù)數(shù)qualia)一詞來自拉丁文qualis,意為“某一種類”或“某一性質(zhì)”(“what sort”or“what kind”)。在當(dāng)代西方心智哲學(xué)研究中,它主要指一種心理狀態(tài)或事件的感受性質(zhì),一種難以言喻的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或難于確當(dāng)表征的心理感受,比如人聽到的聲音、看到的顏色、感到的疼痛等。最早提出“感受質(zhì)”一詞的是美國哲學(xué)家C.I.Lewis(1929:121):“所與事物(the given)具有可識(shí)別的質(zhì)的特征。這些特征在不同的經(jīng)驗(yàn)中重復(fù),因而是普遍的。我把這種特征稱作‘感受質(zhì)'。盡管它們可以在不同的經(jīng)驗(yàn)中辨識(shí)因而具有普遍性,但必須同對象自身的性質(zhì)區(qū)分開來”。這樣看來,一個(gè)事物所具有的性質(zhì)可分為兩種,一種是物理特性,一種是感受特性,即感受質(zhì),也有學(xué)者把這種感受特性稱作心理特性或現(xiàn)象性質(zhì),因?yàn)樗皇且环N心理感受,是一種對事物的現(xiàn)象性質(zhì)的感受,不能還原為事物的物理的基本實(shí)在。戴維森把心理對于物理的這種關(guān)系叫做“隨附性”,即心理特征在某種意義上是依賴于或伴隨于物理特征的(高新民1998)?！半S附性”本質(zhì)上是某種程度的因果關(guān)系,物理特征決定心理特征,同時(shí)心理特征又有一定的自主性。

既然在人們的意識(shí)活動(dòng)中會(huì)感受到意識(shí)對象的某種說不明道不清的特征,照此推論,人們在語言里所表征的意識(shí)對象同樣會(huì)讓聽/讀者產(chǎn)生一種類似于感受質(zhì)那樣的難于言喻的心理感受,即語句具有一些同語句表達(dá)自身的性質(zhì)區(qū)分開來的可辨識(shí)的特性。如岳飛《滿江紅》中“怒發(fā)沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇”?！芭l(fā)沖冠”一語即使人產(chǎn)生一種相當(dāng)于看見人發(fā)怒模樣的心理現(xiàn)象。

心理物理隨附性可以幫助解釋聽/讀者在聽/讀到委婉表達(dá)時(shí),委婉的作用如何在他們心理上實(shí)現(xiàn)的。如前文所說,語詞在聽/讀者心理會(huì)產(chǎn)生一種類似于感受質(zhì)的心理感受,這樣的心理感受是基于語詞所指的事態(tài)的物理特征的。如果直言“自閉癥兒童”,那么直言語“自閉癥兒童”在聽話人心理上激發(fā)的心理感受就是基于其物理特征的一些內(nèi)容,如:孤獨(dú)離群、言語障礙、興趣狹窄、智力發(fā)展不均衡等,這些物理特征的內(nèi)容決定了隨附于它們的心理感受必然是負(fù)面的、消極的。“星星”一詞指代的事物的物理特征內(nèi)容包括天體、夜空中閃爍發(fā)光、看上去很小、離地球很遠(yuǎn)等,這些物理特征激發(fā)的心理感受是正面的、非消極的。用“星星”替代“自閉癥兒童”,在聽話人心理上就是用“星星”一詞激發(fā)的感受質(zhì)替代“自閉癥兒童”所激發(fā)的感受質(zhì),用一種心理感受替代另一種心理感受,從而調(diào)整聽話人的感受,實(shí)現(xiàn)中立、不歧視的意向態(tài)度。

6.結(jié)束語

一段時(shí)間以來,委婉語的研究主要是從修辭學(xué)、社會(huì)學(xué)、功能性等角度展開的。認(rèn)知語言學(xué)的轉(zhuǎn)/隱喻的認(rèn)知研究給委婉語研究拓展了新的空間。本文用外延內(nèi)涵傳承說解釋委婉表達(dá)的替代機(jī)制,即B替代A的內(nèi)部機(jī)理,從思維層面解釋委婉表達(dá)替代直言表達(dá)的可能性。同時(shí)借用心智哲學(xué)有關(guān)意向性和感受質(zhì)的討論來解釋委婉表達(dá)的生成和理解。這是一種全新的嘗試,希望能給現(xiàn)有的委婉語研究帶來一點(diǎn)突破。正因?yàn)槭切碌膰L試,難免有不詳不全之處,敬請同行批評指正。

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