本維尼斯特與語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向

劉艷茹

(吉林大學(xué),長春,130012)

在索緒爾(Ferdinand de Saussure)現(xiàn)代語言學(xué)理論創(chuàng)建半個(gè)世紀(jì)以后,語言學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)向,即從“語言”到“話語”的轉(zhuǎn)向。本維尼斯特(Emile Benveniste)作為索緒爾的傳人,其語言學(xué)思想在語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向中起到重要作用,但其地位卻往往被人們所忽視。

1.“語言”與“言語”的界限

“語言”(langue)和“言語”(parole)兩個(gè)范疇的建立歸功于索緒爾,這兩個(gè)范疇的建立為現(xiàn)代語言學(xué)確定了研究范式的基調(diào)?！罢Z言”和“言語”區(qū)分不僅為現(xiàn)代語言學(xué)廓清了對(duì)象,而且為日后的語言研究提供了更多有價(jià)值的思想。

索緒爾(1999)認(rèn)為,“語言”是受接受機(jī)能和配置機(jī)能的支配,在說話者當(dāng)中形成的一些話語社團(tuán)成員都認(rèn)同的印跡。它是儲(chǔ)存在每個(gè)人頭腦中的一種先驗(yàn)的符號(hào)形式,具有很強(qiáng)的社會(huì)紐帶性,貫穿在整個(gè)言語活動(dòng)中?！罢Z言”具有以下的幾個(gè)特征:a、是言語活動(dòng)事實(shí)的混合總體中十分確定的對(duì)象,是拋開言語活動(dòng)的其他部分后分離出來的同質(zhì)的確定的對(duì)象,是人們可以把握和研究的,并不是一個(gè)形而上學(xué)的實(shí)體;b、具有社會(huì)性或集團(tuán)性,具有約定俗成的特點(diǎn);c、語言符號(hào)的能指和所指包括聲音形象和概念意義兩部分都有心理屬性,它們彼此結(jié)合為同質(zhì)的符號(hào),并由這些符號(hào)形成語言系統(tǒng)?！把哉Z”則是言語活動(dòng)中包括語言及其以外的具有心理、生理、物理特點(diǎn)的言語活動(dòng)的組成部分,缺少內(nèi)在的同一性,且具有個(gè)人的性質(zhì)。“語言”和“言語”是兩種性質(zhì)完全不同的東西,將“語言”和“言語”區(qū)分開,“我們一下子就把(1)什么是社會(huì)的,什么是個(gè)人的;(2)什么是主要的,什么是從屬的和多少是偶然的分開來了”(索緒爾1999:35)。“語言”和“言語”不是彼此孤立、互不相干的,相反是緊密聯(lián)系在一起的,“毫無疑問,這兩個(gè)對(duì)象是緊密相連而且互為前提的:要言語為人所理解并產(chǎn)生它的一切效果,必須有語言;但是,要使語言能夠建立,也必須有言語”(索緒爾1999:41)?！罢Z言和言語是互相依存的;語言既是言語的工具,又是言語的產(chǎn)物”(索緒爾1999:41)。“語言”來源于“言語”,沒有“言語”就沒有“語言”,“言語”是“語言”得以存在的源頭和依據(jù),“語言”是對(duì)“言語”的概括和抽象。

索緒爾從人類的言語活動(dòng)中剝離出“語言”和“言語”兩大范疇,澄清了語言的本質(zhì),同時(shí)也澄清了前人對(duì)語言認(rèn)識(shí)的模糊性和不確定性。索緒爾認(rèn)為“言語”是語言的現(xiàn)象,沒有內(nèi)在的同一性,只有“語言”才最能反映語言本質(zhì)。語言科學(xué)應(yīng)研究語言的本質(zhì),而不是語言的現(xiàn)象,即語言研究的對(duì)象是“語言”而不是“言語”。這樣,索緒爾完成了現(xiàn)代語言學(xué)的革命:為語言學(xué)確立一個(gè)真正的科學(xué)的研究對(duì)象。索緒爾的“語言”是一個(gè)脫離了言說主體和言說環(huán)境的抽象概括的實(shí)體,在特殊的歷史背景和學(xué)術(shù)背景中具有重要的價(jià)值。其后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi),各國語言學(xué)家(尤其是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家)都從不同角度承襲了索緒爾的“語言”和“言語”的區(qū)分理論,而且把語言學(xué)的研究對(duì)象確立為“語言”。

20世紀(jì)60年代,隨著結(jié)構(gòu)主義的沒落,哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科相繼從“語言”轉(zhuǎn)向了“話語”,語言學(xué)研究中“語言”的地位也被撼動(dòng)了。正像在哲學(xué)領(lǐng)域中,后現(xiàn)代“話語”占據(jù)了“語言”的位置一樣,人們發(fā)現(xiàn),如果把語言學(xué)研究僅限于“語言”問題,那我們就無法解決現(xiàn)實(shí)言語交際中的許多問題,因?yàn)檎Z言畢竟是在一定時(shí)間、地點(diǎn),由說話主體控制的一種動(dòng)態(tài)的存在。于是,人們逐漸把視野從“語言”轉(zhuǎn)到“話語”。在這一轉(zhuǎn)向中,法國語言學(xué)家本維尼斯特作出了很大貢獻(xiàn)。

2.本維尼斯特的話語情節(jié)

本維尼斯特是索緒爾的弟子安托萬?梅耶的學(xué)生,繼承了索緒爾的語言觀,但是,他在接受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)訓(xùn)練的過程中,逐漸對(duì)“話語”發(fā)生了興趣。他指出結(jié)構(gòu)主義語言研究用純粹的關(guān)系觀取代了積極的語言事實(shí)觀,忽視了語言是活生生的一種存在,他要從結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部進(jìn)行革新。

本維尼斯特(2008:71)認(rèn)為“語言學(xué)就是一種認(rèn)識(shí)論”。這一論斷彌合了語言學(xué)和哲學(xué)的界限,賦予語言學(xué)以哲學(xué)的高度。在語言的共時(shí)和歷時(shí)的分合中,他完全接納了索緒爾的共時(shí)觀,認(rèn)為“語言是一種自在的事實(shí),它絲毫無求于歷史”(2008:69)。作為索緒爾的第三代傳人,本維尼斯特給予索緒爾很高的評(píng)價(jià),在1963年的一次演講中他對(duì)索緒爾的語言學(xué)思想及其價(jià)值進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。他說:“在這里,我們說索緒爾從此屬于歐洲思想史。作為50年以來改造了語言理論的學(xué)說創(chuàng)始人,他就人的最高、最為神秘的能力提出了難以被忘卻的觀點(diǎn),同時(shí),由于在科學(xué)與哲學(xué)的地平線上豎起作為雙面統(tǒng)一體的符號(hào)的觀念,他又為社會(huì)與文化科學(xué)中形成思維的實(shí)現(xiàn),以及為普通符號(hào)學(xué)的建立,作出了貢獻(xiàn)”(2008:38)。

本維尼斯特雖然承襲了語言是一個(gè)共時(shí)系統(tǒng)的觀點(diǎn),但他卻沒有把語言看做一個(gè)孤立的、自足的、完全與人對(duì)立的靜態(tài)系統(tǒng)。他(2008:11-12)說“語言再生產(chǎn)著現(xiàn)實(shí),這需要從最直接的意義上去理解:通過語言,現(xiàn)實(shí)被重新生產(chǎn)出來。說話的人通過他的話語使事件以及他對(duì)事件的體驗(yàn)重生,聽他說話的人首先把握到話語,并且通過話語,把握到被重新生產(chǎn)的事件。因此,語言實(shí)踐所固有的情形即交流與對(duì)話的情形,賦予話語行為以雙重功能:對(duì)說話者來說,它實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí);對(duì)受話者來說,它重新創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)。這就使得語言成為主體間交流最好的工具”(2008:11-12)。這樣,語言跳出了索緒爾所設(shè)定的“語言”疆域,使語言學(xué)的研究對(duì)象向話語靠攏。

言語活動(dòng)的參與者即話語主體一直被現(xiàn)代語言學(xué)所忽視。本維尼斯特在語言研究中加入了主體的因素。本維尼斯特把他的語言研究與兩個(gè)潮流聯(lián)系起來,一是與查爾斯?莫里斯(Charles Morris)的語用學(xué)聯(lián)系起來;二是與分析哲學(xué)聯(lián)系起來。莫里斯是美國哲學(xué)家、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的重要理論家。他以邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),將符號(hào)學(xué)分為三個(gè)領(lǐng)域:語義學(xué)、句法學(xué)和語用學(xué)。語義學(xué)主要研究符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象的關(guān)系,句法學(xué)研究符號(hào)之間的形式關(guān)系,語用學(xué)則研究符號(hào)與語言使用者之間的關(guān)系。他提出的符號(hào)學(xué)三分野為語言研究提供了重要的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ),特別是語用學(xué)概念的提出為語言學(xué)打開了一個(gè)新的研究窗口。語用學(xué)涉及說話人的心理,聽話人的反應(yīng),話語的社會(huì)情境與語言情境,話語的分類和對(duì)象等許多與語言應(yīng)用過程有關(guān)系的方面。

以奧斯汀(John Austin)為首的日常語言學(xué)派主張語言分析要與說話主體、說話的場(chǎng)合聯(lián)系起來。他認(rèn)為說話就是做事,應(yīng)該把語言和人們的生活形式緊密結(jié)合,并把說話看成是說話人在具體場(chǎng)合下所作的言語行為。奧斯汀在語言研究中加入了言語主體即人的要素,提高了言語主體的地位。

本維尼斯特吸收了莫里斯和奧斯汀的觀點(diǎn),在語言研究中實(shí)現(xiàn)了主體的回歸,而在索緒爾那里,主體是被懸置的,到了結(jié)構(gòu)主義的后期,主體已經(jīng)被排除出語言的視野,語言是沒有人參與的客觀系統(tǒng),是純粹的客體。本維尼斯特給了主體以重要的位置,他提出“正是在語言中,人類把自己建構(gòu)成了主體,因?yàn)樵谏F(xiàn)實(shí)中,只有語言才能確立自我之概念”(弗朗索瓦?多斯2004:60)。本維尼斯特先后寫過很多文章來論述語言的主體性問題,如“詞語中的人稱關(guān)系的結(jié)構(gòu)”、“代詞的性質(zhì)”、“論語言在弗洛伊德領(lǐng)域中的功能”、“語言中的主體性”、“分析哲學(xué)與語言”、“語言與人類體驗(yàn)”等等,這些文章后來都收入到其語言學(xué)專著《普通語言學(xué)問題》中。這些文章分別從動(dòng)詞與主體、時(shí)間與主體、語句的重要性等方面論述了他的語言學(xué)觀點(diǎn)。本維尼斯特特別重視話語語句的研究,他對(duì)主體的重視與他對(duì)語句的重視是相輔相成的。他認(rèn)為所有語言都是系統(tǒng),沒有這個(gè)基本的矛盾原理,它就無法發(fā)揮作用。但只要語言學(xué)系統(tǒng)還是一個(gè)系統(tǒng),它就必須顧及語句。在當(dāng)時(shí)的歷史語境中,本維尼斯特的觀念是超前的,法國符號(hào)學(xué)家高概(1997)說:“可以說,在這些情況下的每一時(shí)刻,我們都應(yīng)提到本韋(維)尼斯特的作用。因?yàn)樗袼姓Z言學(xué)家一樣,強(qiáng)調(diào)形式限制的必要性,也就是說,我們不能只從文本的一個(gè)因素出發(fā)就制造出某種神話來。實(shí)際上(文本的)形式限制總是意味深長的并且應(yīng)該被實(shí)事求是地考察,而為了讓它們被實(shí)事求是地考察,也應(yīng)該掌握分析的能力,但這分析的能力不是賦予隨便哪一個(gè)愛好者的。應(yīng)該對(duì)語言、對(duì)話語傾注注意力,也應(yīng)該具有在關(guān)系總體的角度下分析話語資源的能力。這是對(duì)忘記形式限制重要性的所有異想天開的一副清醒劑”。

3.本維尼斯特與現(xiàn)代語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向

語言學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)60年代,人們漸漸看到了索緒爾“語言”研究的局限性,語言學(xué)內(nèi)部紛紛出現(xiàn)了一些以話語為對(duì)象的研究范式,如社會(huì)語言學(xué)、文化語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)等等。語言學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了話語轉(zhuǎn)向。

3.1 從關(guān)注“語言”轉(zhuǎn)向關(guān)注“話語”

索緒爾區(qū)分出“語言”和“言語”,并把“語言”作為語言學(xué)研究的最基本的、唯一的對(duì)象,把“言語”排除出了語言學(xué)的研究范圍。索緒爾對(duì)“語言”和“言語”的區(qū)分自有其歷史背景和學(xué)術(shù)背景。然而語言是存在于社會(huì)中的活的東西,語言生成和運(yùn)用離不開說話的主體和說話的語境,隨著時(shí)間的推移,人們意識(shí)到只把索緒爾的“語言”作為研究對(duì)象具有一定的局限性,不能解決現(xiàn)實(shí)語言中的很多問題。所以,本維尼斯特、莫里斯、奧斯汀、塞爾和格賴斯等人把“話語”作為語言研究的對(duì)象,把語言放到人和語境中進(jìn)行研究,從而開啟了現(xiàn)代語言學(xué)的一個(gè)新的篇章。而“話語”其實(shí)就是索緒爾所定義的“言語”?？梢赃@么說,索緒爾早在20世紀(jì)初,就為現(xiàn)代語言學(xué)的話語研究做好了鋪墊。

3.2 語句是基本的話語單位

傳統(tǒng)語言學(xué)把語言作為一個(gè)自足的體系進(jìn)行研究。其方法是在語言體系內(nèi)部對(duì)語言進(jìn)行切分,找出構(gòu)成語言的最小單位,以及最小單位是如何一級(jí)一級(jí)地構(gòu)成更大的語言單位的。在一個(gè)語言系統(tǒng)中,最小的語言單位是音位,它是構(gòu)成各個(gè)語言系統(tǒng)的一個(gè)最基本的、數(shù)量有限的封閉系統(tǒng),是每一種語言的基礎(chǔ)。但是音位不負(fù)載意義,音位和音位的組合形成具有意義的最小的語言單位——語素。語素是一個(gè)語言中具有意義的最小的語言單位,以語素為基礎(chǔ),構(gòu)成上一級(jí)語言單位——詞,然后是詞組和句子。在傳統(tǒng)的語言研究中,句子被看作最大的語言單位。本維尼斯特和巴爾特都曾經(jīng)說過“語言學(xué)止于句子”這樣的話。但話語語言學(xué)的各個(gè)理論不是以分析構(gòu)成句子的微觀單位為研究目的,而是要把一個(gè)語句、一個(gè)句群或一個(gè)篇章放到一定的會(huì)話背景中進(jìn)行研究,他們的研究目的不是要揭示一個(gè)語句是如何構(gòu)成的,而是要揭示一個(gè)語句、一個(gè)句群或一個(gè)篇章在不同的話語背景中所表現(xiàn)出來的意義。“傳統(tǒng)上正是句子被看成是具有完整意義的最小話語單元。本文語言學(xué)外貌正是通過句列體現(xiàn)的,句子的意義無疑是本文意義的基本構(gòu)成成分”(李幼蒸1993:371)。李幼蒸所說的本文語言學(xué)就是話語語言學(xué),因此說在話語研究中,最小的語言單位已經(jīng)發(fā)生了改變,語句成為話語研究的最基本單位。

3.3 凸顯話語主體

語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是離不開人的,德國哲學(xué)家卡西爾早在20世紀(jì)30年代就論述了人的符號(hào)性問題。他認(rèn)為人是一種符號(hào)的動(dòng)物,語言則是人類實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的一個(gè)最重要的工具。說話離不開人,沒有人也就談不上說話。因此到了結(jié)構(gòu)主義后期,索緒爾接近形而上學(xué)的“語言”定義遭到很多人的質(zhì)疑。人們開始關(guān)注話語使用者在語言研究中的作用?！霸谠捳Z語義學(xué)分析中,言語使用者的綜合作用十分重要。這就是運(yùn)用各種本文的、情境的和認(rèn)知的信息,并將它們納入整體之中。這些信息分別涉及抽象的和具體的方向,言語使用者將對(duì)它們綜合調(diào)配”(李幼蒸1993:374)。在話語語言學(xué)中,話語主體是必不可少的語言研究成分。如今在話語語言學(xué)的各個(gè)理論中,關(guān)注主體是這些理論的最大標(biāo)志,語用學(xué)的研究目的就是研究符號(hào)和符號(hào)使用者的關(guān)系,社會(huì)語言學(xué)研究在不同的語境中話語主體的語言變異,認(rèn)知語言學(xué)研究人類的認(rèn)知在語言系統(tǒng)中的作用。

3.4 重視語境的作用

語境指語言使用的環(huán)境,即言語行為發(fā)生的環(huán)境。語境可以分為大語境、中語境和小語境三大類。人們說的話都是在一定的語境中完成和實(shí)現(xiàn)的,語境對(duì)話語的制約作用非常大,話語研究必須把語境納入進(jìn)去。同樣的一句話,在不同的語境中表現(xiàn)出不同的意義。如“今天是星期天”是語用學(xué)中常舉的一個(gè)例子,它在不同的語境中,如妻子對(duì)懶惰的丈夫說,妻子對(duì)勤奮的丈夫說,孩子對(duì)父親說等,所表現(xiàn)的意義是不同的。語境概念的引入突破了索緒爾把語言看作一個(gè)自足的符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)。

在語言學(xué)研究的話語轉(zhuǎn)向中,語用學(xué)的影響很大?！罢Z用學(xué)”(pragmatics),是查爾斯?莫里斯于1937年自造的一個(gè)英語詞。莫里斯想突破現(xiàn)代語言學(xué)只把“語言”當(dāng)作唯一研究對(duì)象的狀況,把語言使用者提升為語言研究的中心。但是,莫里斯只是提出了他的語用學(xué)設(shè)想,沒有建立具體的理論體系。英國哲學(xué)家奧斯汀第一次提出了系統(tǒng)的語用學(xué)理論。奧斯汀是英國牛津大學(xué)的哲學(xué)教授,屬于分析哲學(xué)學(xué)派的日常語言學(xué)派,他提出語言哲學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是日常語言,而不應(yīng)該是以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學(xué)家們主張的以人工語言為研究對(duì)象。他的“言語行為”理論開啟了現(xiàn)代語用學(xué)的先河。另一位對(duì)現(xiàn)代語用學(xué)的建立起到重要作用的同樣是來自英國牛津大學(xué)的哲學(xué)家格賴斯(Herbert Paul Grice),他提出的會(huì)話含義理論補(bǔ)充了奧斯汀的思想。從此以后,“話語”在語言的研究中占據(jù)了重要的地位。正如姜望琪(2003:15)所說:“比這些具體應(yīng)用更重要的是,語用學(xué)代表了今后的發(fā)展方向。如果說20世紀(jì)語言學(xué)是以索緒爾為旗幟的,那么21世紀(jì)將以非索緒爾為標(biāo)志。語言學(xué)將從抽象回到具體,從理性思辯走向?qū)嵗治?從研究單句擴(kuò)大到篇章。一句話,從注重‘langue'變成注重‘parole',從注重抽象的語言系統(tǒng)變成注重實(shí)際的語言運(yùn)用”?，F(xiàn)代語言學(xué)走到今天已經(jīng)進(jìn)入了話語的時(shí)代,“話語”、“主體”、“語境”已經(jīng)成為今天的語言學(xué)研究的關(guān)鍵詞。

本維尼斯特的語言學(xué)觀點(diǎn)完全契合語言學(xué)的“話語”時(shí)代,而且他的研究對(duì)奧斯汀的影響很大,正是在與本維尼斯特的探討中奧斯汀建立了他的言語行為理論。但是,令人遺憾的是,由于索緒爾“語言”概念的根深蒂固,在語言學(xué)領(lǐng)域,本維尼斯特的研究一直備受冷落,沒有引起語言學(xué)界足夠的重視。1966年本維尼斯特出版了《普通語言學(xué)問題》一書,但他的語言學(xué)觀點(diǎn)似乎受到了有意無意的冷落。本來是在語言學(xué)領(lǐng)域具有跨時(shí)代意義的理論主張,卻沒有在語言學(xué)界引起足夠的重視。真正在語言學(xué)的話語轉(zhuǎn)向中起到關(guān)鍵作用的倒是日常語言哲學(xué)派的分析哲學(xué)家們,真正把語言主體帶入語言學(xué)領(lǐng)域的則是分析哲學(xué)家奧斯汀,這不能不說是一個(gè)歷史的遺憾。

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