巴西的社會(huì)創(chuàng)新——將識(shí)別關(guān)系質(zhì)量作為取得可持續(xù)性成果的戰(zhàn)略方針

文/Carla Cipolla,Roberto Bartholo 譯/嚴(yán) 筱

巴西的社會(huì)創(chuàng)新
——將識(shí)別關(guān)系質(zhì)量作為取得可持續(xù)性成果的戰(zhàn)略方針

文/Carla Cipolla,Roberto Bartholo 譯/嚴(yán) 筱

一、簡(jiǎn)介

該論文發(fā)表了米蘭理工大學(xué)與里約聯(lián)邦大學(xué)對(duì)于巴西社會(huì)環(huán)境中的創(chuàng)造性社會(huì)的合作調(diào)查成果。創(chuàng)造性社會(huì)這一概念由歐盟第六框架計(jì)劃EMUDE（對(duì)可持續(xù)解決方案的新興用戶需求）集中提出，其宗旨為：從可持續(xù)發(fā)展的角度，探索創(chuàng)造性社會(huì)的潛力，從而推進(jìn)科技及生產(chǎn)的革新。

EMUDE將歐洲創(chuàng)造性社會(huì)定義為：在那兒，人們通過(guò)自發(fā)組織獲得其想要的結(jié)果，想方設(shè)法滿足對(duì)食物、住房及教育的需求。在此過(guò)程中，他們更新了社會(huì)結(jié)構(gòu)并或多或少目的性地提升了環(huán)境質(zhì)量。我們正在觀察的解決方案就建立在人們的日常生活——將對(duì)象與其特定動(dòng)機(jī)以創(chuàng)新的方式組合 (曼齊尼,2005)——需求之上?，F(xiàn)在，讓我們關(guān)注幾個(gè)巴西案例。在歐洲，根據(jù)EMUDE提出的原則，它們被收集并定義為“創(chuàng)造性社會(huì)”。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這些分析結(jié)果主要建立在案例中人們的互動(dòng)行為之上。更準(zhǔn)確地說(shuō)，即我們正在研究人們的關(guān)系質(zhì)量。在下文中讀者將明白，在第三世界乃至全世界，將關(guān)系質(zhì)量進(jìn)行明確的分類和定位，是建設(shè)創(chuàng)造性社會(huì)須遵循的首要原則。此原則涵蓋并決定了所有其他準(zhǔn)則，包括環(huán)境方面的。

論文的第一部分通過(guò)概括性的介紹，引出了下文將提出的方法論——用于識(shí)別，支持并復(fù)制社會(huì)的創(chuàng)新品質(zhì)。

二、關(guān)系型服務(wù)

接觸了上文中的“關(guān)系質(zhì)量”這一詞，每個(gè)讀者已對(duì)它有了模糊的認(rèn)識(shí)，即關(guān)系質(zhì)量與人類互動(dòng)存在著某種聯(lián)系。其實(shí)，它有著精準(zhǔn)的概念與方法論。在先前的論文中，我們將關(guān)系維數(shù)作為設(shè)計(jì)、評(píng)估服務(wù)體系的準(zhǔn)則，這是以布貝爾·馬丁的人類哲學(xué)為依據(jù)的。馬丁提出，一個(gè)人在與他人建立起關(guān)系時(shí)，方成為一社會(huì)人。他還解釋了兩個(gè)關(guān)鍵詞——“我和你”與“我和它”，并聲稱以此可劃分所有的關(guān)系類型。在與“它”互動(dòng)的過(guò)程中，我遇到的往往是已知曉的情況，并希望獲取更多的有關(guān)信息。而在與“你”交往的過(guò)程中，我必須通過(guò)觀察“你”的儀表來(lái)了解你，否則我將對(duì)“你”了解甚少或者一無(wú)所知。邂逅時(shí)，我與“你”之間便產(chǎn)生了聯(lián)系，這是人類獨(dú)有的特性，也是一種能力——建立在見(jiàn)面和對(duì)話上的面對(duì)面的直接聯(lián)系。比如說(shuō)，我們可以根據(jù)布貝爾·馬丁的準(zhǔn)則來(lái)區(qū)分兩種服務(wù)：旅游與款待。旅游是個(gè)人的經(jīng)歷，而款待則是與他人的聯(lián)系。因此，關(guān)系服務(wù)并不是旅游公司以產(chǎn)業(yè)化方式向客戶提供服務(wù)(萊維特, 1972, 1976)，而是伴隨著密切的人際活動(dòng)而運(yùn)行(希波拉·曼齊尼, 2009)。

三、關(guān)系質(zhì)量：幸福感、公民權(quán)、發(fā)展力

我們將“關(guān)系質(zhì)量”作為研究分析的中心，同時(shí)對(duì)創(chuàng)造性社區(qū)和具有發(fā)展前景的案例進(jìn)行評(píng)估，其內(nèi)容必須包含這些案例如何積極影響“特定地區(qū)”(Zaoual, 1998, 2006)這一問(wèn)題。這并不是一個(gè)明確的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)存在一種理想化的流行觀點(diǎn)，即第三世界國(guó)家的社區(qū)建立在“關(guān)系質(zhì)量”之上，有著積極的本質(zhì)，并無(wú)條件地推動(dòng)著和平友愛(ài)。與之形成強(qiáng)烈的是，發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)關(guān)系中占主導(dǎo)地位的冷漠工具理性。

因此，我們必須明確，這里所討論的與社會(huì)創(chuàng)新息息相關(guān)的“關(guān)系改革”到底屬于哪種類型。社會(huì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)有自發(fā)的相互援助，大于三口之家的大家庭（包括爺爺、奶奶、外公、外婆等）以及其他人類團(tuán)結(jié)的形式。它們通常是由社會(huì)的弱勢(shì)群體以善良率真的行為表現(xiàn)，而目的往往只是在社會(huì)上求生。更準(zhǔn)確的說(shuō)，我們所討論的“關(guān)系質(zhì)量”是一個(gè)強(qiáng)大的資源，它能夠改善巴西乃至包括歐洲的其他國(guó)家的現(xiàn)狀。因此，我們不應(yīng)僅在自發(fā)性、生存性行為的范疇中考慮“關(guān)系質(zhì)量”，而應(yīng)擴(kuò)展到整個(gè)戰(zhàn)略性活動(dòng)的大框架中。

當(dāng)把關(guān)系質(zhì)量與人們自發(fā)組織創(chuàng)造新的公益事業(yè)和積極的公民身份的能力聯(lián)系到一起時(shí)，它的研究范圍便擴(kuò)展到整個(gè)戰(zhàn)略性活動(dòng)的大框架中。值此，創(chuàng)造性社會(huì)提供了“實(shí)實(shí)在在的機(jī)會(huì)讓幸福感、公民權(quán)、發(fā)展力這些新觀念得到普及”。(希波拉，曼齊尼2006)

研究“關(guān)系質(zhì)量”的工作內(nèi)容是，識(shí)別出具有發(fā)展前景的案例和創(chuàng)新的解決方案。它們所體現(xiàn)的共性是，人類的福祉是基于人際關(guān)系——比起“物質(zhì)”，更關(guān)注于“活動(dòng)”或“關(guān)系”(李?yuàn)W納多, 1998)，并能取得環(huán)境效益的方法。

如果可持續(xù)性消費(fèi)的最終目的是提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，那么人類的福祉便是我們的工作中心。它是由群眾共創(chuàng)，又由群眾共享，絕非個(gè)人獨(dú)有，施惠于任何一個(gè)案例和情況，并持續(xù)更新地、強(qiáng)勁有力地改善著社會(huì)根本問(wèn)題，如公民權(quán)利的建設(shè)、可持續(xù)性的發(fā)展。在下面的段落中，我們將舉出巴西社會(huì)環(huán)境中的幾個(gè)實(shí)例，來(lái)進(jìn)一步闡明我們的想法。在這里，我們雖然不能詳盡地解釋出一個(gè)橫向縱向都極為寬泛的案例分析結(jié)果，卻可以試著挑選一些案例，來(lái)介紹我們正在研發(fā)的質(zhì)量評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。

四、關(guān)系型戰(zhàn)略

由EMUDE確立的解決方案，點(diǎn)明了個(gè)體及集體的參與，強(qiáng)調(diào)了“活動(dòng)”一詞（動(dòng)詞，比如出行、教育、工作、飲食）。在一種解決方案中，不同社會(huì)群體可能會(huì)結(jié)合各種類型的活動(dòng)，并在提供社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中得到互利的回報(bào)和自我滿足感。

我們從EMUDE的案例庫(kù)中選出“行走的巴士”作為例子來(lái)闡明“關(guān)系”這一概念。在這個(gè)案例中，老人與小孩相遇并帶領(lǐng)他們?nèi)W(xué)校。這是一種由兩種社會(huì)群體參與的“交通”服務(wù)：上學(xué)的小孩——比起由父母的車接送，以更環(huán)保且自我獨(dú)立的方式出行，老人——在日常生活重拾社會(huì)歸屬感。我們可以看到，這項(xiàng)出行服務(wù)為參與的雙方都帶來(lái)了利益。“出行”作為一種活動(dòng)，擺脫了以物質(zhì)為主導(dǎo)的系統(tǒng)性運(yùn)行模式，顯著地加強(qiáng)了鄰里間的人際關(guān)系網(wǎng)?！俺鲂小辈粌H僅是單純地通過(guò)某個(gè)空間，更包含著遇見(jiàn)、觀察、認(rèn)識(shí)某人。小孩和“祖父母?jìng)儭痹诮稚弦贿叢叫校贿吪c過(guò)往的鄰里打交道。在這里，“出行”也是一種“教育”活動(dòng)，更是一種“維持生存”的活動(dòng)——步行的增加意味著車輛的減少，從而提高了交通及空氣狀況。

這個(gè)案例體現(xiàn)了“關(guān)系質(zhì)量”是如何持續(xù)地作用于社會(huì)環(huán)境的。這里，我們還可以列舉出其他EMUDE的案例。例如“客廳餐館”，建立于能在民宅而非餐館中訂餐的可能性之上。客人甚至幫著鋪?zhàn)雷?。這種“家庭性服務(wù)”在許多國(guó)家極為普遍，卻不為其他國(guó)家所知。另一有效例子是“學(xué)生寄宿家庭”。老人將他們子女曾住過(guò)的房間租給大學(xué)生。以上解決方案都對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境起到了持續(xù)影響，這是世界上任何國(guó)家所期望的，更為某些國(guó)家所渴望。尤其是一些由個(gè)人主義價(jià)值觀和非持續(xù)性消費(fèi)模式主導(dǎo)的地區(qū)，可以在這些解決方案中獲益更多。

因此，通過(guò)對(duì)以上案例的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)，“關(guān)系質(zhì)量”社會(huì)創(chuàng)新不可或缺的一部分，而且對(duì)于這些質(zhì)量的評(píng)估和發(fā)展是相關(guān)的且需要特定背景的。

五、巴西案例：橫跨等級(jí)制度的關(guān)系型戰(zhàn)略

上文中，我們?cè)趹?zhàn)略型活動(dòng)——提供了“實(shí)實(shí)在在的機(jī)會(huì)讓幸福感、公民權(quán)、發(fā)展力這些新觀念得到普及”——的大框架中思考“關(guān)系質(zhì)量”。在此，我們就需要在這些解決方案中識(shí)別出能夠推廣作用的核心元素。我們稱這些“核心元素”為“關(guān)系型戰(zhàn)略”。

這里，我們由于不能將巴西所有的關(guān)系型戰(zhàn)略做出全面的分析，只能著眼于其中一項(xiàng)戰(zhàn)略，我們稱它為“橫跨等級(jí)制度的”。因?yàn)椤瓣P(guān)系型戰(zhàn)略”只產(chǎn)生于特定的情況，我們有必要通過(guò)更好地把握巴西的歷史與現(xiàn)況，來(lái)準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)明“關(guān)系型戰(zhàn)略”。

首先，“橫跨等級(jí)制度的”關(guān)系型戰(zhàn)略是在擁有森嚴(yán)的等級(jí)制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)中誕生的，這種結(jié)構(gòu)決定了巴西社會(huì)形成過(guò)程中的歷史特性。我們不能忘記，在這種背景下，直至1888年，獨(dú)立的巴西王國(guó)才在法律上廢除了奴隸制。這種具有奴隸制和宗法制特性的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了巴西文化認(rèn)同的根本(弗雷耶爾,1933)。城市化進(jìn)程已擴(kuò)大了社會(huì)中層階級(jí)，卻始終無(wú)法削弱等級(jí)制度的統(tǒng)治地位(弗雷耶爾, 1936)。具備了對(duì)巴西社會(huì)背景的認(rèn)識(shí)，我們方可理解巴西的社會(huì)互動(dòng)情況。以里約熱內(nèi)盧為例，它被深深地劃上了貧民窟與中層階級(jí)地區(qū)的鴻溝，充斥著社會(huì)排斥(巴瑟羅, 2006)。

在這種情況下，我們將巴西社會(huì)創(chuàng)新中公民的支持行為視作“橫跨等級(jí)制度的”關(guān)系型戰(zhàn)略。“橫跨等級(jí)制度” 這一詞表明，改革的目標(biāo)并非廢除巴西等級(jí)制度，而是為等級(jí)制度兩極——貧民階級(jí)和中層階級(jí)——之間的交流提供積極條件。根據(jù)布波瑞恩的哲學(xué)人類學(xué)，巴西公民正在推進(jìn)“我和你”的關(guān)系，即兩極之間直接面對(duì)面的人際關(guān)系。從積極的角度來(lái)看，他們給原來(lái)牢不可摧的等級(jí)制度制造了有益的漏洞，而不是試圖將等級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌P(guān)系，例如純粹的技術(shù)功能角色分類。

讓我們看一則發(fā)生在里約熱內(nèi)盧格拉哲烏地區(qū)的“摩的”案例。和里約熱內(nèi)盧的其他地區(qū)一樣，格拉哲烏被劃分為兩個(gè)區(qū)域——中上層階級(jí)地區(qū)和貧民窟。正如其名，“摩的”是摩托與的士的結(jié)合體。它最初的功能是提供貧民窟居民的接送服務(wù)。因?yàn)槠浣值篮苷?，貧民窟尤其需要摩托車作為交通工具。于是，摩托車便成為了的士服?wù)的最佳道具。必須強(qiáng)調(diào)的是，通常情況下，貧民窟建在山上，里約熱內(nèi)盧也不例外。這項(xiàng)服務(wù)主要是為了節(jié)省居民爬山回家的力氣。因此，摩的中心位于山腳下，行車距離也較短。逐漸地，摩的服務(wù)有了相關(guān)的意外發(fā)展——其他社會(huì)群體也開(kāi)始采用它。當(dāng)建立在貧民窟山腳下的摩的中心也提供了去中層階級(jí)地區(qū)的可能性時(shí)，這個(gè)發(fā)展便開(kāi)始了。中層階級(jí)采用的另一原因是，他們更支付得起比的士便宜的摩的服務(wù)。尤其中層階級(jí)的學(xué)生，在享用摩的服務(wù)的同時(shí)，與來(lái)自貧民窟的年輕駕駛員逐漸磨合。兩地青年在融合中產(chǎn)生了對(duì)改革的需求。通常，中層階級(jí)家長(zhǎng)很擔(dān)心這種融合的發(fā)生，他們將自己的孩子隔離在“保護(hù)式公寓”中。如今，摩的服務(wù)自發(fā)成為解決階級(jí)隔膜的方案，不受政府和非政府組織的干涉，也因此未得到任何扶持。盡管這項(xiàng)橫跨階級(jí)的交通服務(wù)并非十分流行，但在巴西的社會(huì)環(huán)境中，它保障了社會(huì)團(tuán)結(jié)，緩解了緊張局勢(shì)和暴力事件，有著極其重要的特性。它既解決了出行問(wèn)題，更加強(qiáng)了社會(huì)群體之間的交流，是一項(xiàng)理應(yīng)廣為效仿的戰(zhàn)略。

關(guān)系型戰(zhàn)略也可以在一項(xiàng)名為Jardineiros do Bairro的方案中得到說(shuō)明。事件發(fā)生在九十年代末的里約熱內(nèi)盧博塔福古地區(qū)，當(dāng)?shù)氐墓珗@成為了巨型垃圾場(chǎng)。一個(gè)非政府組織找到了能夠一舉雙雕的解決方案：將培育一體化的社會(huì)的責(zé)任交給了當(dāng)?shù)氐幕ń?，讓他們教給來(lái)自圣瑪爾塔貧民窟的青年園藝技術(shù)，從而緩解暴力事件、技術(shù)匱乏這兩大社會(huì)問(wèn)題。同時(shí)，它推進(jìn)了貧民階級(jí)與中層階級(jí)、商人與學(xué)生之間的融合。貧民窟的青少年學(xué)習(xí)的技術(shù)越多，跟毒品打交道的時(shí)間就越少。盡管一開(kāi)始這些青少年只是去了解植物的需求、脆弱與敏感，他們將很快認(rèn)識(shí)到自己的需求，提升自尊心。這項(xiàng)方案也使參與的機(jī)構(gòu)認(rèn)識(shí)到了，它們的肩上扛著共同的責(zé)任——地區(qū)的保護(hù)與發(fā)展。

園丁主要負(fù)責(zé)三個(gè)領(lǐng)域：公共花園、私人花園和學(xué)校。過(guò)去，博塔福古的人們總是說(shuō)：“除了地方園丁，誰(shuí)也不會(huì)種花。”老人們便提出了他們對(duì)于花園的想法：他們把家中垂死的植物帶到公共花園由園丁種植，這使得商人們也受到了啟發(fā)。在這之前，他們很害怕在街上工作的來(lái)自貧民窟的年輕園丁。但那顧慮已煙消云散了，去年夏天，得到了商人們的水源供給，年輕的園丁們才得以澆灌植物。總而言之，博塔福古的方案就是讓當(dāng)?shù)厥忻褡越o自足，并將環(huán)保意識(shí)傳遞給園丁、居民、商人、在那工作和途經(jīng)那里的人。這個(gè)方案已經(jīng)在里約熱內(nèi)盧的其他地區(qū)收獲了成效，并且已延伸出新的項(xiàng)目——在學(xué)校中推廣環(huán)保意識(shí)，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到維護(hù)花園的必要性，了解到綠地對(duì)于環(huán)境，城市支持對(duì)于公益事業(yè)的重要性。這些都是提高當(dāng)?shù)厣钯|(zhì)量的首要因素。

以上方案中的“橫跨等級(jí)制度的關(guān)系型戰(zhàn)略”，在充斥著貧富差距、暴力事件的社會(huì)環(huán)境中，都提高了社會(huì)活躍度，消除了人們的隔閡，并達(dá)成了人們超越種族、貧富等分歧的團(tuán)結(jié)合作。隨著人們共同承擔(dān)起公益事業(yè)，他們的階層矛盾與隔閡逐漸減弱，社會(huì)融入感、公民身份感有所加強(qiáng)，這項(xiàng)戰(zhàn)略能夠?qū)ι鐣?huì)框架產(chǎn)生持續(xù)更新的作用。

六、結(jié)論

1、關(guān)系型戰(zhàn)略取得可持續(xù)性成果

如果沒(méi)有準(zhǔn)確的規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)工作，那么我們?cè)谙挛闹信e出的例子將都是無(wú)力且孤立的案例。EMUDE2006年的執(zhí)行報(bào)告中已指出，無(wú)論是加強(qiáng)弱信號(hào)，還是在其他環(huán)境中復(fù)制弱信號(hào)，都需要戰(zhàn)略性的設(shè)計(jì)方法。

“很明顯，當(dāng)我們使用戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)方法來(lái)開(kāi)展社會(huì)創(chuàng)新時(shí)，并不意味著我們能夠設(shè)計(jì)社會(huì)現(xiàn)象本身，而僅僅是采取一種特定的觀察方式：通過(guò)觀察已有的改革案例，確定我們到底能做什么，來(lái)提高改革的潛力，保持或提升改革的質(zhì)量，減少改革的限制。在指定案例中，我們需要觀察創(chuàng)造性社會(huì)，需要設(shè)想戰(zhàn)略來(lái)鞏固它們的建設(shè)，需要支持它們向成熟密集型社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)變。為了做到這些，我們首先必須維持（絕大部分的）能夠激發(fā)首批創(chuàng)造性社會(huì)思維的價(jià)值與質(zhì)量。

我們的論點(diǎn)是，如果我們要維持能夠激發(fā)首批創(chuàng)造性社會(huì)思維的價(jià)值與質(zhì)量，那么我們就必須鑒定每個(gè)案例中的關(guān)系型戰(zhàn)略，而且這些戰(zhàn)略能夠?qū)柟獭?fù)制成功案例，實(shí)行有效地引導(dǎo)。

解決方案中的關(guān)系質(zhì)量能夠推動(dòng)其他方面的質(zhì)量與效益，包括環(huán)境質(zhì)量和效益。此定論的根據(jù)來(lái)自曼齊尼(2006b)，它總結(jié)了我們?cè)诳创蚩沙掷m(xù)性社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)，必須從三個(gè)要點(diǎn)出發(fā)：

（1）轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人類的消耗量必須(遠(yuǎn))小于環(huán)境資源的供給量。

（2）轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人類必須通過(guò)學(xué)習(xí)，改善（多數(shù)情況是復(fù)制）物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境。

（3）轉(zhuǎn)變過(guò)程也是整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)過(guò)程。

以上三點(diǎn)相對(duì)于在“關(guān)系”范疇中的解決方案是成立的。原因如下。首先，假設(shè)某一解決方案能讓人們學(xué)會(huì)分享，也就使得他們的消耗量小于環(huán)境資源的供給量。分享是一種人際間的、關(guān)系上的集中活動(dòng)。第二，“改善和復(fù)制生活環(huán)境”意味著在合作中與他人共享更高品質(zhì)的生活：通過(guò)推廣社區(qū)公共資源來(lái)減少人們的物質(zhì)消費(fèi)。第三，通向可持續(xù)性的“學(xué)習(xí)過(guò)程”基于前兩點(diǎn)之上。例如，我有一個(gè)方案可以幫助我和鄰里通過(guò)合作分享資源，那么我就會(huì)開(kāi)始學(xué)習(xí)新的生活方式，鞏固向可持續(xù)性的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我又增強(qiáng)了公民身份感，推動(dòng)了新的公共事業(yè)的發(fā)展。

2、定位與連接

在論文開(kāi)頭，我們提出了社會(huì)創(chuàng)新中得關(guān)系質(zhì)量，并根據(jù)哲學(xué)理論將它視為準(zhǔn)則。現(xiàn)至論文尾聲，我們已經(jīng)向讀者展示并推薦了戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)，它能夠開(kāi)發(fā)出用于鞏固和復(fù)制這些質(zhì)量的方案，換言之，“戰(zhàn)略性設(shè)計(jì)的目的是將質(zhì)量與實(shí)行兩者結(jié)合”(杰克, 2006)。

關(guān)系是無(wú)法被設(shè)計(jì)的。而我們討論的是設(shè)計(jì)者們?cè)鯓訌奶幚黻P(guān)系中獲取經(jīng)驗(yàn)，以及如何建立關(guān)系。馬丁·布伯的人類哲學(xué)給設(shè)計(jì)者們提供了有效引導(dǎo)，使他們能夠篩選、識(shí)別出社會(huì)創(chuàng)新中關(guān)系質(zhì)量。在識(shí)別過(guò)程中，設(shè)計(jì)者們會(huì)受到這些質(zhì)量的啟發(fā)，開(kāi)發(fā)出新的方案，來(lái)鞏固或改善原先的方案。再或者，將原先的方案復(fù)制到其他社會(huì)環(huán)境中。后者，即將原先的方案復(fù)制到其他社會(huì)環(huán)境中，是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。關(guān)系型戰(zhàn)略是高度定位的，且能夠在真正意義上從具體案例中提煉出有效的戰(zhàn)略計(jì)劃。設(shè)計(jì)者們必須全身心地融入當(dāng)?shù)貧v史文化，充分把握他們正在處理的關(guān)系價(jià)值和他們正在改善或更新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如前面的分析所說(shuō)，正因?yàn)槿嬲莆樟税臀鳉v史，我們才能夠確定“跨等級(jí)制度的”關(guān)系型戰(zhàn)略對(duì)于這個(gè)國(guó)家的價(jià)值。這也意味著，設(shè)計(jì)者們正在直接接觸當(dāng)?shù)兀ǜ鼫?zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是服務(wù)當(dāng)?shù)兀?。?dāng)他們開(kāi)始主要設(shè)計(jì)產(chǎn)品，并由遙遠(yuǎn)的供應(yīng)商生產(chǎn)時(shí)，他們的接觸就已不再是間接的了。古語(yǔ)有云：“眼不見(jiàn)，心為凈”，而設(shè)計(jì)師們的視野尤為開(kāi)闊。

當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和設(shè)計(jì)師能夠充分地把握他們所處的社會(huì)環(huán)境，并確立相應(yīng)的關(guān)系型戰(zhàn)略，同時(shí)他們也能理解一個(gè)表面化的關(guān)系型戰(zhàn)略是否有效?！瓣P(guān)系質(zhì)量”與“關(guān)系型戰(zhàn)略”的范疇的高度定位，很可能已清晰地表明了，我們所開(kāi)展的行動(dòng)必須建立在“協(xié)作網(wǎng)絡(luò)”(曼齊尼,2006c)之上，如此才能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展，推動(dòng)它們之間的對(duì)等交換。

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Social Innovations in Brazil——Identifying relational qualities as a strategy to achieve sustainable results

Trans. By Yan Xiao

10.3936/J.ISSN.1674-4187.2010.04.07

Carla Cipolla(巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)COPPE系副教授)

(Associate Professor, COPPE, Federal University of Rio de Janeiro,Brazil)

Roberto Bartholo(巴西里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)COPPE系教授)

(Professor, COPPE, Federal University of Rio de Janeiro,Brazil)

嚴(yán) 筱（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系學(xué)生）

Yan Xiao(The department of I.D,School of Design,Jiangnan University Master Student)