整體論、以人為本與可持續(xù)——從生態(tài)維度看當(dāng)代發(fā)展理論的共同旨趣

張德昭，楊 華

(重慶大學(xué) 馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

整體論、以人為本與可持續(xù)
——從生態(tài)維度看當(dāng)代發(fā)展理論的共同旨趣

張德昭，楊 華

(重慶大學(xué) 馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

文章從生態(tài)維度對(duì)可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行比較分析后提出，當(dāng)代發(fā)展理論的基本理念和致思路徑具有共性，它們都體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的基本精神。整體論、以人為本和可持續(xù)是其哲學(xué)基礎(chǔ)的共同核心，這三個(gè)觀念之間也具有內(nèi)在聯(lián)系。

整體論;以人為本;可持續(xù);發(fā)展理論

20世紀(jì)后半葉以來，各種新的發(fā)展理論相繼提出，它們從不同角度反思、批判傳統(tǒng)發(fā)展觀，并提出全新的發(fā)展理念。其中，可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代最具代表性的發(fā)展理論。從表面看，可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀存在著差異，但從哲學(xué)根基上看，這兩大發(fā)展理論的基本觀念和致思路徑卻具有共性，彼此相通，它們都體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的基本精神。整體論、以人為本和可持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀之共同哲學(xué)基礎(chǔ)的三個(gè)核心。同時(shí)，這三個(gè)觀念之間也具有內(nèi)在聯(lián)系。在此，筆者準(zhǔn)備從生態(tài)維度分析可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀的共性，揭示其共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、有機(jī)整體論是當(dāng)代發(fā)展理論的自然觀基礎(chǔ)

從一定意義上說，發(fā)展理論就是關(guān)于人與自然界之間關(guān)系的觀點(diǎn)和學(xué)說，因此它必然以特定自然觀為基礎(chǔ)。當(dāng)代發(fā)展理論的出現(xiàn)與近代機(jī)械論向現(xiàn)代有機(jī)整體論的轉(zhuǎn)換是一致的。傳統(tǒng)發(fā)展理論以機(jī)械論為其自然觀基礎(chǔ)，主張發(fā)展就是人與自然界之間的對(duì)抗、斗爭(zhēng)，是人對(duì)自然界的征服、改造、統(tǒng)治和索取。可以說，現(xiàn)代文明就是在人與自然界的對(duì)立、斗爭(zhēng)中開展出來的，所以恩格斯說:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，使氣候惡化?！碑?dāng)代發(fā)展理論則以現(xiàn)代有機(jī)整體論為其自然觀基礎(chǔ)，有機(jī)整體論的基本觀念在當(dāng)代發(fā)展理論中得到明確體現(xiàn)。

可持續(xù)發(fā)展主張將發(fā)展置于自然界整體中加以考慮。1972年聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》明確提出:人是自然界的一部分，“我們是一個(gè)整體的一部分，這個(gè)整體超越于我們的局部欲望和要求;一切生物都像交錯(cuò)的蛛網(wǎng)一樣互相依賴著，侵略和暴力會(huì)盲目地破壞生物的脆弱關(guān)系，從而引起毀滅和死亡”。因此，通過對(duì)自然界的過度否定而謀求發(fā)展是不可取的。環(huán)境問題的哲學(xué)根源之一就在于將作為部分的發(fā)展凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)整體之上，它“來自人類對(duì)生態(tài)的錯(cuò)誤行動(dòng)。我們通常認(rèn)為人類不是地球上的寄居者，而是地球的主人。我們把征服客觀世界看作人類的進(jìn)步，這就意味著常因我們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而破壞了自然界”。也就是說，作為部分的人類的發(fā)展不應(yīng)該破壞自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善，也不應(yīng)該破壞人類與自然生態(tài)系統(tǒng)整體中其他組成部分的依存關(guān)系，因?yàn)槿伺c自然界其他存在物是相互依存的。

在1991年出版的由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、世界自然保護(hù)同盟和世界野生生物基金會(huì)共同編著的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》中，試圖從有機(jī)整體論自然觀中推論出一種生態(tài)價(jià)值觀、倫理觀，將有機(jī)整體論轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬刈匀?、人與自然界和諧的觀念，并提出了人對(duì)自然界負(fù)責(zé)的責(zé)任倫理。該書提出人類“只是地球上生命大家庭中的一部分”。人類應(yīng)該“尊重地球”，應(yīng)該把技術(shù)的使用、人類利益的實(shí)現(xiàn)控制在生態(tài)系統(tǒng)整體所能承受的限度之內(nèi)。為此，必須建立可持續(xù)生存道德——“尊重并愛護(hù)人類及人類所賴以生存的地球應(yīng)以一種可持續(xù)生存的準(zhǔn)則表達(dá)出來”?？沙掷m(xù)生存道德的核心是“不作惡”，它包括兩個(gè)維度:一是不破壞自然界的整體性;二是不破壞自然界其他存在物的生存。該書提出的道德準(zhǔn)則中，直接涉及這一問題的有:第一條，“每個(gè)人都是生命大家庭中的一員”。第三條，“每個(gè)生命形式有理由而分別得到尊重。人類的發(fā)展不應(yīng)威脅自然的整體性和其他物種的生存;人們應(yīng)該像樣地對(duì)待所有生物，保護(hù)它們免受摧殘，避免折磨和不必要的屠殺”。第四條，“每個(gè)人應(yīng)該對(duì)他或她對(duì)自然界的影響負(fù)責(zé)。人類應(yīng)該保持生態(tài)進(jìn)程和自然界的多樣性”等?？沙掷m(xù)生存道德“斷言我們對(duì)與我們一起共享地球的其他形式的生命也負(fù)有責(zé)任。它還認(rèn)識(shí)到大自然必須按它自己的持續(xù)性，而不是作為滿足人類需求的工具而得到保護(hù)”。

科學(xué)發(fā)展觀不僅主張發(fā)展應(yīng)該是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分，而且將這一整體觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐詰?zhàn)略觀和全局觀為核心的世界觀、方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。統(tǒng)籌兼顧就是有機(jī)整體論自然觀的具體表述，這里的“統(tǒng)”就是“系統(tǒng)”、“統(tǒng)籌”，就是要從全局上把握系統(tǒng)的整體性。為此，必須“加強(qiáng)戰(zhàn)略思維”。戰(zhàn)略思維就是整體論的方法論表達(dá)?！凹骖櫋本褪且紤]系統(tǒng)的各個(gè)組成部分，注重局部利益。整體與部分的這一關(guān)系又展開為多元維度:它要求正確處理直接與間接、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局、戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略之間的關(guān)系，在解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊迫問題的同時(shí)，要關(guān)注發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，要從戰(zhàn)略、全局高度處理人與自然界之間的關(guān)系。同時(shí)，部分與部分、部分與整體之間都應(yīng)該和諧。由于發(fā)展是自然界的有機(jī)組成部分，因此，科學(xué)發(fā)展觀超越了人與自然界絕對(duì)對(duì)立、斗爭(zhēng)的觀念，致力于促進(jìn)人與自然界之間的和諧。必須注意的是，科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“和諧發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”是人與自然界之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證法，和諧決不是人與自然界徹底平等，不是主張人在自然界面前束手無策、無所作為。和諧不是取消發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅不否定發(fā)展，相反，“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展”。與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，因此發(fā)展的同時(shí)必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。科學(xué)發(fā)展觀的“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”［3］。應(yīng)該“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”。

二、以人為本是當(dāng)代發(fā)展理論的存在論前提

當(dāng)代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的根本區(qū)別還表現(xiàn)在它們具有不同存在論的前提。以人為本是當(dāng)代發(fā)展理論的存在論前提，這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

(一)超越理性形而上學(xué)，開啟發(fā)展的生存論界面

傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基是二元論，它將理性視為人的本質(zhì)特性。這一觀念規(guī)定了傳統(tǒng)發(fā)展理論的基本任務(wù)是揭示那個(gè)在人之外的發(fā)展的本質(zhì)與客觀規(guī)律，以此作為發(fā)展的指南和主宰，這當(dāng)然有其積極意義。問題是，真的東西并不一定善，合規(guī)律的東西并不一定合目的，客觀的東西并不一定符合人的生存。人所面臨的發(fā)展問題不是客觀的發(fā)展規(guī)律所能全部解決的，理性也不是人的唯一特性，人具有理性之外的豐富規(guī)定性。因此，傳統(tǒng)發(fā)展理論的本質(zhì)和癥結(jié)就在于，它遮蔽了人的感性生存的具體性和豐富性。在這種發(fā)展理論指導(dǎo)下的發(fā)展，必然表現(xiàn)為理性形而上學(xué)對(duì)人的感性生活的破壞，表現(xiàn)為發(fā)展理論的客觀知識(shí)對(duì)人的生存的專制與霸權(quán)。舒馬赫(E·F·Schumacher)指出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀“肯定沒有涉及人——實(shí)際地介入生產(chǎn)過程的人”?？梢哉f，正是這一存在論根由導(dǎo)致傳統(tǒng)發(fā)展出現(xiàn)人的異化和自然的異化，當(dāng)代人類所面臨的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題、能源和資源枯竭等，正是這些異化現(xiàn)象的重要表現(xiàn)。因此在一定意義上說，傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基正在于它存在非(反)人本主義的特質(zhì)，存在著與人的生存相悖離的因素。

現(xiàn)代哲學(xué)之存在論轉(zhuǎn)向的阿基米德點(diǎn)正在于凸顯人的生存的意義。20世紀(jì)的哲學(xué)不同于近代哲學(xué)的根本點(diǎn)是人本主義的轉(zhuǎn)向。人本主義是20世紀(jì)以來的哲學(xué)主題，這一主題表現(xiàn)為批判與建構(gòu)的雙重維度:在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，批判的維度是對(duì)理性判斷進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)懸置”、“加括號(hào)”，建構(gòu)的維度則是主張“面向事情本身”、“返還生活世界”;在海德格爾的生存論中，批判的維度是與自柏拉圖以來的理性主義傳統(tǒng)的決裂，建構(gòu)的維度是試圖重新喚起對(duì)存在的記憶，回到人與世界的“原初關(guān)聯(lián)”;在維特根斯坦的哲學(xué)中表現(xiàn)為從前期的語言“圖像論”轉(zhuǎn)變到后期主張語言是一種“生活游戲”、存在著“家族相似”;在費(fèi)伊阿本德的科學(xué)哲學(xué)中，批判的維度表現(xiàn)為“告別理性”、“反對(duì)方法”，建構(gòu)的維度則表現(xiàn)為主張“怎么都行”、“科學(xué)是一種無政府主義”以及文化相對(duì)主義、政治自由主義，如此等等。正是在這里，當(dāng)代發(fā)展理論超越并轉(zhuǎn)換了傳統(tǒng)發(fā)展理論的存在論根基，這一超越的核心是開啟發(fā)展的生存論界面，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要以人為本，凸顯發(fā)展的人文關(guān)懷。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅要遵循客觀規(guī)律，而且要有利于人的生存。這突出表現(xiàn)在它認(rèn)為發(fā)展不能破壞環(huán)境，環(huán)境應(yīng)該是人性化的，有利于人的生存的。可持續(xù)發(fā)展不是將發(fā)展規(guī)律視為與人的生存相脫離的東西，相反，它要求發(fā)展規(guī)律必須不斷接受人的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)，要求在發(fā)展過程中將合規(guī)律性與合目的性，將真與善、科學(xué)與道德、事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來。可持續(xù)發(fā)展提倡的是一種人本主義的、德性的發(fā)展觀，提倡的是一種生存論意義上的發(fā)展倫理。1972年召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議所通過的《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》中，提出了7條原則。其中第1條就是:“環(huán)境給予人以維持生存的東西，并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)?！薄缎浴诽岢龅摹肮餐瓌t”的第2條就是“保護(hù)和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界各國(guó)人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題，也是全世界各國(guó)人民的迫切希望和各國(guó)政府的責(zé)任”。同時(shí)，可持續(xù)發(fā)展的“可持續(xù)性”要求本身就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天地之大德曰生”的人文理想?！翱沙掷m(xù)”就是遠(yuǎn)距離的、延伸的人本主義，它凸顯了對(duì)人類文明延續(xù)的關(guān)注，其宗旨就在于關(guān)注發(fā)展對(duì)人的生存的影響，最終目的是要通過對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)整體性和自然資源可持續(xù)性的保護(hù)，來確保人類自身的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展對(duì)于發(fā)展對(duì)他人特別是對(duì)后代影響的關(guān)注，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞人類文明的延續(xù)。在《只有一個(gè)地球》中就已經(jīng)指出:“保持地球不僅成為現(xiàn)代適合于人類居住的場(chǎng)所。而且將來也適合于子孫后代的居住?！?/p>

科學(xué)發(fā)展觀從一開始就與以人為本聯(lián)系在一起，它主張發(fā)展應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的;發(fā)展意味著公平，意味著對(duì)他人特別是后代利益的關(guān)懷;發(fā)展應(yīng)該是環(huán)境友好型的，不應(yīng)該破壞人類生存的自然環(huán)境。因此，科學(xué)發(fā)展觀同樣是以人為本的、德性的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀言明“堅(jiān)持以人為本”，“核心是以人為本”。“以人為本，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)”?？茖W(xué)發(fā)展觀致力于促進(jìn)人與自然界的和諧，而人與自然界和諧的根本目的，一方面在于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，另一方面則在于人自身的良好生存。因?yàn)椤按罅渴聦?shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)高度緊張，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的”。

(二)超越經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，凸顯人的全面發(fā)展

當(dāng)代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的另一存在論差異在于，它們具有不同的人性假設(shè)，從而決定了它們對(duì)發(fā)展的目的、內(nèi)容有不同的理解。

傳統(tǒng)發(fā)展理論是一種經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)、物質(zhì)形而上學(xué)，它的人性假設(shè)是理性經(jīng)濟(jì)人，這對(duì)滿足人的物質(zhì)需要有其積極意義。但是，這一假設(shè)將人的經(jīng)濟(jì)屬性抽象為人的唯一屬性，而事實(shí)上經(jīng)濟(jì)屬性不是人的唯一屬性，人不能完全被抽象為經(jīng)濟(jì)人。人具有經(jīng)濟(jì)之外的豐富規(guī)定性，具有非經(jīng)濟(jì)的需要和目的。因此，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)遮蔽了人的感性存在的豐富性，從而使傳統(tǒng)發(fā)展理論指導(dǎo)下的發(fā)展必然出現(xiàn)一體之兩面的特征:一方面是對(duì)人的經(jīng)濟(jì)需要、物質(zhì)需要無止境的滿足;另一方面又在一定程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義對(duì)人的生存的專制與霸權(quán)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)、物質(zhì)形而上學(xué)對(duì)人的感性生活的破壞。正是在這里，當(dāng)代發(fā)展理論超越了傳統(tǒng)發(fā)展理論，當(dāng)代發(fā)展理論的一個(gè)核心觀念就是主張全面發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的利益和需要應(yīng)該是全面的，人既具有物質(zhì)的利益和需要，也具有精神的利益和需要。因此，自然界對(duì)人既具有物質(zhì)價(jià)值，也具有精神價(jià)值。可持續(xù)發(fā)展要求不能把自然界僅僅理解為人的資源、能源或僵死的物質(zhì)存在。同時(shí)，也不能把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)該理解為物質(zhì)和精神的全面發(fā)展;發(fā)展不再是純粹的物質(zhì)活動(dòng)過程，而是生存論意義上的倫理過程。在人的存在論地位和價(jià)值觀方面，人不是“單向度”的經(jīng)濟(jì)人，而應(yīng)該是既追求物質(zhì)價(jià)值又追求精神價(jià)值的全面發(fā)展的人。在1972年召開的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議上，就已經(jīng)開始了對(duì)經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義的批判?！盎I備聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議的政治家們，開始認(rèn)識(shí)到人類的物質(zhì)和精神要素同地球的關(guān)系，至少同我們這個(gè)地球生態(tài)的健全是同等重要的。他們自然會(huì)全神貫注于缺少食物和舒適生活，自然資源的枯竭，環(huán)境污染物的積累，世界人口的增長(zhǎng)以及超越物質(zhì)需要的某些自然價(jià)值受到的威脅等問題”。事實(shí)上，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是一種非物質(zhì)的利益，“確保環(huán)境保護(hù)和持續(xù)發(fā)展是全人類共同關(guān)心的問題”。“保護(hù)環(huán)境是人類共同的利益”。

科學(xué)發(fā)展觀同樣是對(duì)經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義發(fā)展觀的超越，它從一開始提出就言明發(fā)展應(yīng)該是“全面的”，并認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)以人為本的關(guān)鍵。科學(xué)發(fā)展觀主張，“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”是“堅(jiān)持以人為本”的基本要求。為此必須區(qū)分經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)不同的概念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能等同于社會(huì)發(fā)展?！吧鐣?huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的”，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)的全面發(fā)展，“包括科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，也包括社會(huì)就業(yè)、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)秩序、社會(huì)管理、社會(huì)和諧等等，還包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)領(lǐng)域體制和機(jī)制完善等等”。“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)……全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”?！翱茖W(xué)發(fā)展觀……基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”。應(yīng)該“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)”。

三、可持續(xù)是當(dāng)代發(fā)展理論的終極指向

傳統(tǒng)發(fā)展理論實(shí)質(zhì)上包含著“自然資源無限性”的信念，它實(shí)質(zhì)上把人與自然界之間的矛盾理解為人的需要的無限性與自然資源的無限性之間的矛盾。以機(jī)械論自然觀為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)發(fā)展理論的價(jià)值論基礎(chǔ)是人類中心主義(Anthropocentrism)。人類中心主義主張自然界是人類實(shí)現(xiàn)自身目的的手段和工具，人與自然界之間是對(duì)立、斗爭(zhēng)的關(guān)系，與自然界對(duì)立斗爭(zhēng)是符合人的利益和目的的，而與自然界和諧統(tǒng)一則是與人的利益和目的相違背的。當(dāng)代發(fā)展理論則認(rèn)為自然資源是有限的，它把人與自然界之間的矛盾理解為人的需要的無限性與自然資源的有限性之間的矛盾，主張人與自然界之間只能是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，但無論對(duì)立還是統(tǒng)一都應(yīng)該有一個(gè)合理的“度”，這個(gè)度就是發(fā)展的可持續(xù)性。因此，當(dāng)代發(fā)展理論所要解決的核心問題就是發(fā)展與可持續(xù)的矛盾，這一矛盾展開為利己與利他、有為與無為、能動(dòng)與受動(dòng)、人和自然界對(duì)立斗爭(zhēng)與人和自然界和諧統(tǒng)一之間的矛盾，它主張一種適度的發(fā)展。無論人與自然界之間的對(duì)立還是統(tǒng)一，無論人對(duì)自然界的能動(dòng)性還是受動(dòng)性，都應(yīng)該保持在不破壞發(fā)展的可持續(xù)性這個(gè)度的范圍內(nèi)。過分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的統(tǒng)一和過分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的對(duì)立;過分凸顯人類實(shí)踐的受動(dòng)性與過分張楊人類實(shí)踐的能動(dòng)性，都可能導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，都不符合可持續(xù)的要求，這正是當(dāng)代發(fā)展理論與傳統(tǒng)發(fā)展理論的根本區(qū)別。

第一，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)發(fā)展的制約性。傳統(tǒng)發(fā)展理論認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它忽視自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的制約性，甚至把生態(tài)系統(tǒng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的子系統(tǒng)，沒有環(huán)境保護(hù)的觀念。其結(jié)果是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然潛力卻遭到破壞，是一種不可持續(xù)的發(fā)展觀。以現(xiàn)代有機(jī)整體論為基礎(chǔ)，當(dāng)代發(fā)展理論主張，發(fā)展應(yīng)該受自然資源和生態(tài)系統(tǒng)整體的制約。

可持續(xù)發(fā)展主張，解決人類利益、需要的無限性與自然資源有限性之間矛盾的基本方式是:一方面要限制人的利益、需要;另一方面要求人類必須接受自然界這個(gè)無生命、也非主體的對(duì)象對(duì)自身利益和需要的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展主張作為部分的發(fā)展不能破壞作為整體的自然生態(tài)系統(tǒng)的完善，自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性對(duì)作為部分的發(fā)展具有制約性。

科學(xué)發(fā)展觀將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)分開來，認(rèn)為這兩個(gè)概念不能等同。提出“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。在科學(xué)發(fā)展觀這里，發(fā)展要受自然生態(tài)系統(tǒng)制約的觀念表現(xiàn)為:它主張尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)?！耙茖W(xué)認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)地利用自然為人們的生活和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，堅(jiān)決禁止各種掠奪自然、破壞自然的做法”。

第二，強(qiáng)調(diào)節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的統(tǒng)一。傳統(tǒng)發(fā)展理論的核心是增長(zhǎng)和規(guī)模，認(rèn)為解決人的需求之無限擴(kuò)張的根本方式是經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)和規(guī)?；l(fā)展，經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率不斷提高。從道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上說，增長(zhǎng)是善，反之是惡。相反，當(dāng)代發(fā)展理論倡導(dǎo)節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展主張通過限制人的利益、需要以適應(yīng)自然資源的有限性。這種限制是通過人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)的?？沙掷m(xù)發(fā)展主張通過協(xié)調(diào)代內(nèi)矛盾與代際矛盾，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平與代際公平，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展的限制與制約，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。從整體論的觀念看，可持續(xù)發(fā)展的這一思路實(shí)質(zhì)上就是試圖通過協(xié)調(diào)部分與部分之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善。因?yàn)椋热话l(fā)展是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的一部分，那么，代內(nèi)矛盾與代際矛盾實(shí)質(zhì)上就是此發(fā)展與彼發(fā)展、現(xiàn)在的發(fā)展與將來的發(fā)展之間的關(guān)系，一句話，是部分與部分之間的關(guān)系。由于代內(nèi)矛盾與代際矛盾是人與人之間的關(guān)系，因此，可持續(xù)發(fā)展的上述觀念實(shí)質(zhì)就是主張將人與人之間的關(guān)系和人與自然界之間的關(guān)系統(tǒng)一起來，通過對(duì)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然界之間關(guān)系的協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展在一種特定的意義上使部分與整體的關(guān)系同“人—人”關(guān)系與“人—自”關(guān)系的統(tǒng)一取得了內(nèi)在一致。

對(duì)任何主體來說，自然界都既是自身又是他人，對(duì)自然界的尊重就是對(duì)他人的尊重;與自然界的平等就是與他人的平等;與自然界和諧就是與他人進(jìn)行合作。“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展就是對(duì)人的利益和需要加以限制的發(fā)展，它的基本倫理主張就是自身的發(fā)展不能破壞他人的發(fā)展。因此，它同樣是節(jié)約型發(fā)展與利他型發(fā)展的統(tǒng)一。

但是，可持續(xù)發(fā)展倡導(dǎo)的是與傳統(tǒng)倫理觀根本不同的一種倫理觀，這種不同就在于:傳統(tǒng)倫理是一種近距離的倫理，是他人在場(chǎng)的倫理;而可持續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的倫理是一種遠(yuǎn)距離的倫理，是他人不在場(chǎng)的倫理，甚至是活生生的現(xiàn)實(shí)的人與尚未出現(xiàn)的、潛在的人之間的倫理。這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最大困難。因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展涉及人的現(xiàn)實(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與整體利益的矛盾。由于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的主體不明確，因此眼前的現(xiàn)實(shí)利益往往消除對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，個(gè)人利益往往會(huì)消除對(duì)人類整體利益的考慮。這樣就導(dǎo)致了在可持續(xù)發(fā)展問題上，關(guān)于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的主張很難達(dá)成一致性。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)分配上的不公平也導(dǎo)致人們不可能置自身利益于不顧而去保護(hù)環(huán)境。漢斯·約納斯(Hans Jonas)指出:“那種否定抽象的未來威脅的一致性不見了，認(rèn)知的一致性消失了，因?yàn)檎J(rèn)知是不完善的;意愿的一致性瓦解了，因?yàn)橐螳I(xiàn)身的、遙遠(yuǎn)的‘也許’并沒有傷害到眼下被‘確定性’困擾的人們，即便在倫理上對(duì)普遍義務(wù)的肯定本身也變得不一致了，因?yàn)椴还椒峙涠鴮?dǎo)致全球所需的犧牲就玷污了倫理性本身:誰愿勸戒那些正在挨餓的居民去保護(hù)環(huán)境呢?”這一特點(diǎn)決定了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本途徑只能是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)自身進(jìn)行自覺的倫理約束，是主體自身以他人的利益來審視、限制自身的利益。而達(dá)到這一點(diǎn)的關(guān)鍵在于主體內(nèi)在利他主義道德境界的提升和外在行為上對(duì)他人的公平與正義。

科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約?！耙獔?jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策……把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”。所以，科學(xué)發(fā)展觀同樣既是一種節(jié)約型發(fā)展，也是一種利他型發(fā)展。

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Holism，Human-oriented Concept and Sustainability:on Common Purport of Contemporary Development Theory from the Perspective of Eco-philosophy

ZHANG De-zhao，YANG Hua
(Center for Science and Society，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China)

Common points exist between the basic concept and the ways of thinking of contemporary development theory from the perspective of eco-philosophy.Holism ，human-oriented and sustainable development concept are the common cores of the basic concepts of contemporary development theory.Meanwhile， the three cores are inter-related.

holism;human-oriented concept;sustainable development theory

C05

A

1008-5831(2010)04-0109-05

2009－10－07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究”(09XZX004)

張德昭(1965－)男，重慶大學(xué)教授，哲學(xué)博士，主要從事發(fā)展理論研究;楊華(1986－)男，重慶人，重慶大學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 胡志平)