個人生活角度的個體道德建構(gòu)

魯 芳， 李 彬

(長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院， 湖南 長沙 410004；湖南師范大學(xué) 期刊社，湖南 長沙 410081)

從個人生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構(gòu)放在個人生活的環(huán)境之下來思考?，F(xiàn)代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上已經(jīng)不同于傳統(tǒng)社會和計劃經(jīng)濟時代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個人生活的格局中，個體道德應(yīng)該成為生活內(nèi)部的生成，是基于生活的，為了生活的。

一、生活中的“做人”優(yōu)先：個體道德建構(gòu)的起點選擇

生活和交往主要關(guān)涉“做什么樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，后者是尊重和寬容問題，這兩者應(yīng)該成為私人生活和個人交往中優(yōu)先考慮的價值規(guī)約。改革開放以來，個人在政治、經(jīng)濟和文化生活內(nèi)主體性有了比較大的提升，個人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強調(diào)生活和交往中的“做人”問題，強調(diào)個體價值觀中的“人格”地位，同時以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關(guān)系。

1.追求人格的確定性是人在生活和交往中應(yīng)遵循的首要道德要求。

“每當歷史的重大發(fā)展、轉(zhuǎn)折時期，人的問題、人格問題尤其被反復(fù)地重新提出?！盵1](P112)因此，在社會發(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領(lǐng)域來思考，是對“人”重新把握的需要。隨著個人生活的日益豐富，人際交往的日益復(fù)雜，促動個體以真正的“人”的身份和資格進入生活和參與交往，仍然是當前個體道德建構(gòu)所面臨的難題之一。

以“人”的資格生活首先就應(yīng)當保持獨立的人格。獨立人格強調(diào)個人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經(jīng)濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現(xiàn)，并隨著社會的發(fā)展日趨成熟。我國自改革開放以來，社會化大生產(chǎn)的發(fā)展帶動和民主政治的推動，為國民的個體意識和獨立人格觀念的增強創(chuàng)造了條件，但是我們也要看到，在現(xiàn)代社會的貨幣和權(quán)力所建構(gòu)的社會制度系統(tǒng)下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權(quán)力的控制，生活和交往的意義、價值在很大程度上被扭曲。[2](P23-27)這造成的一個直接后果就是：經(jīng)濟上、政治上的人格獨立并沒有造就人們獨立的道德人格。實際上，人的獨立性和平等性除了獲得經(jīng)濟上、政治上的表現(xiàn)之外，更應(yīng)當獲得道德上的表現(xiàn)，尤其是應(yīng)當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經(jīng)濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢和權(quán)力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。

在現(xiàn)實生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則?！叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應(yīng)當具備的最基本的和首要的人格品質(zhì)就是誠信。因為語言是形成交往理性進而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實和守信，語言的意義就會大打折扣，交往就不會成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠信的美德，人就無以為人，也就會喪失在現(xiàn)實生活中存在的根基，如果一個人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《荀子·不茍》)。誠實和守信，作為人格的意義，不言自明。

2.尊重和寬容是現(xiàn)代人在生活和交往中應(yīng)該具有的起碼的道德態(tài)度。

尊重意味著人與人之間的平等，堅持平等的交往觀念內(nèi)涵著對人的生命、價值、尊嚴和權(quán)利的尊重。改革開放以來，我國社會人群分化，不同社會階層在生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們在生活、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應(yīng)當努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對對上交往的巧言令色和對下交往的傲慢，同時更多地給予他人以生命尊嚴和權(quán)利上的尊重。這決不是簡單的“憐憫”，更不是暫時的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中考慮問題，是出于愛心的關(guān)懷。對于我國當前社會變遷的具體情況來說，這種做法對于建構(gòu)人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。

在尊重的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代人還應(yīng)具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協(xié)、放縱，或者無原則地放棄道德責(zé)任，而是在堅持基本道德原則的基礎(chǔ)上與他人平等對話，并對他人的價值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當前社會生活中的多元文化必定帶來人們價值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語的霸權(quán)并對人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應(yīng)當在堅守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價值觀、道德觀的人進行溝通、對話，對之進行引導(dǎo)，而不是一味地批評、否定、排斥。

二、合理生存和合意義生活的統(tǒng)一：個體道德建構(gòu)的生活基礎(chǔ)

社會改革對于生活的改變在于為人們造就一種合理的生活，也就是在秩序和公平關(guān)照下的生活，或者說是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統(tǒng)一。

1.人的生存合理性是個體道德形成的基礎(chǔ)。

“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關(guān)系的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。一般而言，動物不對什么發(fā)生關(guān)系，也不會存在關(guān)系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動的關(guān)系之中”[3]，這三種關(guān)系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。人要生存，就必須面對這些關(guān)系，并處理好這些關(guān)系，使自己的生存符合自然的、社會的以及自身的運行和發(fā)展規(guī)律?？梢哉f，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會中的個體。

然而，由于人所生活于其中的生產(chǎn)方式以及社會結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的景象，人與自然、他人、自身的關(guān)系必然通過不同的方式表現(xiàn)出來，因此，人的生存合理性在不同的歷史時期也必然會有不同的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)方式如何，社會結(jié)構(gòu)如何，人的生存狀態(tài)就會如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國古代社會中，自然的、封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與宗法血緣制度相結(jié)合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴自然、敬畏自然(“靠天吃飯”)；隸屬于宗法血緣家庭，缺乏獨立性。現(xiàn)代社會，工業(yè)化大生產(chǎn)的建立以及宗法血緣家族制度的被打破，人的生存狀態(tài)發(fā)生了極大的變化：人由過多地依賴自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟馗脑熳匀弧⒗米匀?；由家庭的“附屬品”轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌墓瘛Ｈ伺c周圍世界關(guān)系的轉(zhuǎn)變使得人生活于其中的利益關(guān)系也隨之改變，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的個體道德具有了不同的內(nèi)涵和要求。因此，不同社會中的個體只有遵循各個時期的道德要求，才能很好地生存。

但是，需要指出的是，人類在不同歷史時期對于人與世界之間各種關(guān)系的認識難免存在偏頗甚至錯誤之處，從而給人類的生存帶來災(zāi)難。因此，作為個體存在的人應(yīng)當時刻保持清醒的頭腦，對人與世界的關(guān)系進行反思，這是現(xiàn)代人亟須具備的基本道德品質(zhì)之一。

2.合意義的生活為個體道德建構(gòu)確定方向。

人活著不單單是為了生存，他的生存必須要符合某種意義，追求某種意義和價值，從而使自己的生存轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有意義的生活。生活以生存為基礎(chǔ)，但多了對生存的反思和創(chuàng)造，即生活除了承載與自然、社會、自身的關(guān)系外，還蘊涵著對當下的生存環(huán)境、生存條件、生存意義以及生存目的的全面思考和審視。這種審視是一種意義的審視，是對善和美的追索。

人的生活意義作為一種深刻的自我意識，它的形成只能源于人們實際的生存狀態(tài)，怎樣的生存狀態(tài)就有著怎樣的對生活意義的理解，從而也就會有怎樣的對道德的理解。傳統(tǒng)社會中(以中國為例)，人們對生活意義的理解和追求與他們的生存狀態(tài)是統(tǒng)一的。人們處于與自然、宗法家庭的簡單同一之中，因此，追求圣人境界以達“天人合一”是人們所追求的最高生活理想，而圣人境界的達成又必須嚴格恪守君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等人倫之道?？梢?，基于對生活意義的這一理解，其道德必然會圍繞著調(diào)節(jié)宗法血緣家族內(nèi)部的利益關(guān)系、維護宗法血緣家庭的秩序來進行建構(gòu)。

人的生存狀態(tài)與生活意義的統(tǒng)一為個體道德建構(gòu)提供了扎實的生活基礎(chǔ)，人的生存不再是簡單的生存，而是符合一定意義的生存；生活意義的設(shè)置不是脫離實際的空中樓閣，而是源自于對人的生存狀態(tài)的深刻反思?；蛟S這在一定程度上可以成為中國古代社會道德深入人心的重要原因?？墒牵F(xiàn)代社會，尤其是改革開放以來，人的生存狀態(tài)的巨大變化帶來了人們對生活意義的新的思索和追問。如果生存狀態(tài)與生活意義之間無法達成統(tǒng)一，那么個體道德建構(gòu)的鏈條就極有可能發(fā)生斷裂，而這恰恰是我國當前個體道德建構(gòu)所面臨的兩難境地——利用自然和保護自然、市場經(jīng)濟的逐利性和集體主義的自我犧牲、刺激物質(zhì)消費和倡導(dǎo)精神追求之間似乎總是存在著難以調(diào)和矛盾。這一兩難在個體道德建構(gòu)的過程中構(gòu)成了很大的障礙。

同時，它也告誡我們：堅持合理生存與合意義生活的統(tǒng)一，就必須避免這樣一種傾向，即簡單地把人的生活問題還原為生存問題，認為人生就是生存，就是生命的過程。以此為基礎(chǔ)的道德沿著生存論的路向探求人生的意義必然會誤入歧途，失去道德所具有的立場和理想，失去對自我和他人的生存處境、生活狀態(tài)的關(guān)心。

三、踐履一種適意的生活方式

合理生存和合意義生活的統(tǒng)一，在于形成某種適合個人的適意的生活方式。這種生活方式是個人生活的簡樸的、回歸自然的方式，它適應(yīng)于我國現(xiàn)代化發(fā)展的要求，而不同于資本主義社會過分偏重物質(zhì)消費的生活方式，也不同于中國傳統(tǒng)社會單調(diào)僵化的生活方式，還不同于計劃經(jīng)濟體制下忽視個人生活需要滿足的生活方式。它以人的全面自由發(fā)展為中心來展開，因此意味著人的生活是個不斷展開的過程，是個人的不斷生成和創(chuàng)造。

1.適意的生活是物質(zhì)生活與精神生活、肉體與靈魂的統(tǒng)一。

一般而言，物質(zhì)生活在于確證和延續(xù)人的肉體存在，它所具有的意義是短暫的、外顯的；精神生活是人對自身靈魂的確認，它所具有的意義是長久和內(nèi)省的。其實，物質(zhì)生活和精神生活的平衡內(nèi)涵著以精神提升生活的暗設(shè)，因為精神作為人的自我意識，能對物質(zhì)生活起到能動的作用，從而為物質(zhì)生活建立一種合乎意義的導(dǎo)向。孔子謂“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，表達的就是這樣一種精神生活對物質(zhì)生活的超越，彰顯出的是精神價值的獨立性。當然，這種超越并不是無視物質(zhì)生活甚至不食人間煙火，而是強調(diào)精神生活相對于物質(zhì)生活的重要——確實，在物質(zhì)財富相對豐富的今天，對于物質(zhì)生活的過度追求和享受已經(jīng)在很大程度上造成了人的異化，人漸漸成為一個“拜物者”，并且因為“拜物”而疲于奔命，為了“生存”卻較少或很少為了“生活”，這樣的人成為了缺少靈魂的“肉身”，生活的意義在消退。

2.適意的生活是一種自得的生活。

之所以說適意的生活是一種自得的生活，可以從兩個方面來理解。首先，過著適意生活的人能夠自得其樂。適意的生活是個人的一種生活態(tài)度和生活方式，它蘊涵的是個人的生活幸福觀。個人在這種幸福觀的指導(dǎo)下，自覺地在自身物質(zhì)需要和精神需要、生理需要和情感需要之間進行平衡和適應(yīng)。因此，適意的生活所彰顯的生活意義是屬于個人的，是即使“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”的時候也“不改其樂”(《論語·雍也》)的個體道德境界，是即使身處厄境仍然能夠怡然自得的超脫情懷。

其次，“自得”意味著自己有所得。過著適意生活的人不會過度地追求物質(zhì)生活的滿足，而且不把對物質(zhì)財富的占有視為自己的“所得”，他們所理解的“得”主要是指自身精神的富足和本質(zhì)的豐富及提升。因此，個人或許會遭遇物質(zhì)生活的困窘，但此時的他仍然能夠獲得精神生活的滿足，仍然是“有所得”，而這種“得”只能由他自身來享受，也就是“自得”——這種所得是任何人都無法竊奪的。

“人的存在從來就不是純粹的存在；它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的……他可能創(chuàng)造意義，也可能破壞意義；但他不能脫離意義而生存……對意義的關(guān)注，即全部創(chuàng)造性活動的目的，不是自我輸入的；它是人的存在的必然性?！盵4](P46-47)生活于現(xiàn)代社會，面對無處不在的異化，面對我們的生活方式所導(dǎo)致的對人類生存的嚴重威脅，任何人都應(yīng)當重新檢討我們的行為，重新思考生活的真諦，藉此重新建構(gòu)現(xiàn)代人的生活方式，“既要從定型的、虛假的、教條呆板的、政治化了的觀念中解放出來；也要從庸俗的、物化的、金錢崇拜和享樂主義的迷途中解放出來，既充分肯定生活的真實性、真情性、真理性(包括世俗性)，又要充分挖掘生活的崇高、積極和豐富，把它們視作真善美生活的真正價值，以此導(dǎo)引生活的改變”。[5]惟有如此，人才能夠成為真正的“人”，我們的生活才能成為真正的“生活”。

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